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Assimilazione culturale

Un luogo (uno stato o un’etnia) può adottare spontaneamente una cultura diversa a causa della sua rilevanza politica o della sua percepita superiorità culturale. Un esempio è la lingua latina e la cultura romana gradualmente adottata dalla maggior parte delle persone soggiogate dall’Antica Roma. L’assimilazione culturale può avvenire spontaneamente o forzatamente. Una cultura può adottare spontaneamente una cultura diversa. Inoltre, culture più vecchie, più ricche o altrimenti più dominanti possono assorbire forzatamente le culture subordinate. Il termine assimilazione è spesso usato per quanto riguarda non solo i gruppi indigeni, che si trovano nella minoranza prima di un’altra cultura percepita come più sofisticata o prestigiosa, ma anche gli immigrati e vari gruppi etnici, che si sono stabiliti in una nuova terra. Una nuova cultura e nuovi atteggiamenti verso la cultura di origine si ottengono attraverso il contatto e la comunicazione. Il cambiamento culturale non è semplicemente un processo a senso unico. L’assimilazione presuppone che una cultura relativamente tenue possa essere unita a una cultura unificata. Questo processo avviene per contatto e alloggio tra ogni cultura. L’attuale definizione di assimilazione viene solitamente utilizzata per riferirsi agli immigrati, ma nel multiculturalismo, l’assimilazione culturale può avvenire in tutto il mondo e all’interno di contesti sociali diversi e non è rinviata a zone specifiche. Ad esempio, un linguaggio condiviso offre alle persone la possibilità di studiare e lavorare a livello internazionale, senza essere limitati allo stesso gruppo culturale. Le persone di diversi paesi contribuiscono alla diversità e formano la “cultura globale” che significa la cultura combinata dagli elementi di diversi paesi. Quella “cultura globale” può essere vista come una parte dell’assimilazione, che fa sì che culture provenienti da aree diverse si influenzino a vicenda.

L’assimilazione degli immigrati è un processo complesso in cui gli immigrati non solo si integrano pienamente in un nuovo paese, ma perdono anche aspetti, forse persino tutto il loro patrimonio. Gli scienziati sociali si basano su quattro parametri di riferimento primari per valutare l’assimilazione degli immigrati: stato socioeconomico, distribuzione geografica, conseguimento della seconda lingua e matrimoni misti. William A.V. Clark definisce l’assimilazione degli immigrati come “un modo di comprendere le dinamiche sociali della società americana e che è il processo che avviene spontaneamente e spesso non intenzionale nel corso dell’interazione tra maggioranza e gruppi minoritari”.

Tra il 1880 e il 1920, gli Stati Uniti assunsero circa 24 milioni di immigrati. Questo aumento dell’immigrazione può essere attribuito a molti cambiamenti storici. L’inizio del XXI secolo ha segnato anche una grande era di immigrazione, ei sociologi stanno ancora una volta cercando di dare un senso agli impatti che l’immigrazione ha sulla società e sugli immigrati stessi. L’assimilazione aveva vari significati nella sociologia americana. Henry Pratt Fairchild associa l’assimilazione americana all’americanizzazione o alla teoria del melting pot. Alcuni studiosi credevano anche che l’assimilazione e l’acculturazione fossero sinonimi. Secondo un punto di vista comune, l’assimilazione è un “processo di interpretazione e fusione” di un altro gruppo o persona. Questo può includere ricordi, comportamenti e sentimenti. Condividendo le loro esperienze e storie, si fondono nella vita culturale comune. La lunga storia dell’immigrazione nelle porte stabilite significa che il posto degli immigrati in termini di gerarchie di classe, razziali ed etniche nelle porte tradizionali sono più strutturati o stabiliti, ma d’altra parte, le nuove porte non hanno molta storia di immigrazione e quindi il posto degli immigrati in termini di gerarchie di classe, razziali ed etniche è meno definito, e gli immigrati possono avere più influenza per definire la loro posizione. In secondo luogo, la dimensione delle nuove porte può influenzare l’assimilazione degli immigrati. Avere un gateway più piccolo può influenzare il livello di segregazione razziale tra immigrati e nativi. In terzo luogo, la differenza nelle disposizioni istituzionali può influenzare l’assimilazione degli immigrati. I gateway tradizionali, a differenza delle nuove porte, hanno molte istituzioni istituite per aiutare gli immigrati come l’assistenza legale, gli uffici, le organizzazioni sociali. Infine, Waters e Jimenez hanno solo ipotizzato che tali differenze possano influenzare l’assimilazione degli immigrati e il modo in cui i ricercatori dovrebbero valutare l’assimilazione degli immigrati.

Parlatore

Un parlatore di sala è un termine arcaico per una categoria privilegiata di alunno in un collegio. I pensionanti del parlatorio sono descritti da uno storico moderno come pagatore più degli altri alunni, in cambio del quale hanno ottenuto una stanza da loro. Un salotto era una piccola sala di ricevimento, dal “parler” francese, che implicava un luogo di conversazione tranquilla; “tavola” significa pasti, come nella stanza di espressione e nel tabellone. Il termine è per lo più storico nell’inglese britannico. Nell’Inghilterra del 18 ° e 19 ° secolo, c’era una profusione di piccole scuole, sempre di sesso singolo, con un numero di alunni che varia da meno di una dozzina a pochi, su una scala molto più domestica delle cosiddette scuole pubbliche come come Eton e Harrow. Molte di queste piccole scuole sono state gestite su base familiare, spesso da una coppia sposata (per ragazzi), o da sorelle o amiche (per ragazze). Avrebbero accettato alunni, pensionanti comuni e pensionanti.

Elizabeth Lachlan era a scuola a Londra quando la sua proprietaria, una signorina Shepherd, decise impulsivamente di spostare la sua scuola da Percy Street in Francia durante la Pace di Amiens nel 1802. Si avviò in questa avventura con “da trenta a quaranta ragazze di rispettabili famiglie, e dieci o dodici signore come pensionanti “. Thomas Reynolds (1771-1836), l’informatore irlandese, figlio di un ricco produttore di tessuti, è stato inviato a otto anni come addetto al circolo alla scuola del Rev. Archibald Crawford a Chiswick, allora un villaggio alla periferia di Londra. : La scuola era composta da otto pensionanti e circa sessanta ragazzi. I pensionanti vivevano interamente al tavolo del dottore e si univano a tutta la sua società come parte della sua famiglia. Nelle loro passeggiate erano di solito accompagnati dal Dottore stesso, che raramente affidava tale responsabilità a un usciere.

Il diplomatico indiano Venkata Siddharthacharry fu in gran parte istruito in Inghilterra e intitolò un capitolo del suo memoriale “Parlour Boarder”. Lo definisce come una situazione che consente l’accesso “sia alla sala da pranzo della famiglia che al salotto della famiglia”, “un grande privilegio, naturalmente, pagato in modo sontuoso”. Un beneficio molto apprezzato è stato il fuoco, che è stato acceso da metà autunno “fino alla fine della primavera”, in contrasto con i dormitori gelidi. La scuola dei Gesuiti prende il nome da Francis de Sales a Nagpur, in India, anche nella metà del 20 ° secolo:: gestiva un sistema di imbarco a tre livelli. Boarder boarder, boarder ordinari e boarder di beneficenza. I pensionanti del Parlamento erano trattati come i residenti di un hotel a cinque stelle, ordinario come residenti a due stelle, e Charity come poveri parenti, solo un po ‘meglio degli orfani descritti nei romanzi di Charles Dickens. Una famiglia anglo-indiana mandò il figlio dalla pelle chiara a un pensionato, mentre i suoi fratelli più oscuri erano semplicemente pensionanti ordinari.

Abbandoni scolastici in America Latina

Gli abbandoni scolastici in America Latina si riferiscono a persone che lasciano la scuola prima di diplomarsi in questa particolare regione. Dato che la grande maggioranza dei bambini e degli adolescenti della regione è iscritta al sistema educativo, si può sostenere che l’abbandono scolastico in America Latina è dovuto principalmente all’indebolimento di un legame che, per una serie di motivi, si è consumato e alla fine si è rotto . Il fatto che la dispersione scolastica si intensifichi in modo specifico quando giovani uomini e donne hanno un’età compresa tra i 15 ei 17 anni e che aumenta in modo sproporzionato nelle popolazioni che sono sottostimate in altri modi evidenzia la difficoltà del sistema educativo nell’interazione con popolazioni in situazioni che sono più complessi di quelli con cui è stato progettato per far fronte. Adolescenti e giovani provenienti dai settori sociali più svantaggiati che sono in genere la prima generazione dalle loro famiglie a frequentare la scuola secondaria hanno sei volte più probabilità di essere fuori dalla scuola.

Analizzando i sondaggi condotti da famiglie di alcuni paesi della regione dell’America Latina, in particolare quelli di Bolivia, Cile, Panama, Costa Rica, Nicaragua e Paraguay, ricercando le opinioni di ragazzi, ragazze, adolescenti, giovani e loro familiari sul motivi per cui abbandonano la scuola, emergono alcune caratteristiche ricorrenti che ci consentono di raggruppare le analisi in due categorie principali.

Il primo è direttamente correlato alla “dimensione materiale” dell’istruzione. In questo caso, le difficoltà finanziarie sono la ragione principale per cui le famiglie non riescono a tenere i propri figli e adolescenti a scuola. Ciò è aggravato dal deficit dei servizi di istruzione e dalle difficoltà causate da malattie croniche o disabilità. Questi fattori sono particolarmente importanti tra le cause dell’abbandono scolastico nell’istruzione primaria. Più tardi, quando raggiungono l’adolescenza, il lavoro svolto sia all’esterno che all’interno della casa sembra, secondo le persone coinvolte e le loro famiglie, essere la causa più diretta dell’abbandono scolastico. Il lavoro retribuito viene infatti menzionato da solo il 20% dei giovani come causa di abbandono scolastico, mentre un ulteriore 20% identifica il lavoro relativo alla genitorialità in giovane età o la cura diretta di altri membri del nucleo familiare come ragioni per abbandonare . Da questi risultati emerge chiaramente che il legame tra lavoro retribuito, assistenza e interruzione di ciascuna traiettoria educativa potrebbe essere considerato come il risultato di dinamiche familiari a causa di persistenti carenze e privazioni. Ciò significa che i giovani che abbandonano la scuola sono una delle conseguenze delle difficoltà incontrate dagli adulti che cercano di raggiungere un livello minimo di benessere per proteggere le traiettorie educative dei loro adolescenti. Nelle situazioni familiari di emergenza, i ruoli assunti dai giovani all’interno delle dinamiche familiari per produrre benessere sono sempre differenziati dal genere. Pertanto, oltre il 70% di coloro che riportano motivi legati al lavoro come la principale causa di abbandono sono maschi mentre il 97% delle donne intervistate afferma che i compiti parentali e i compiti domestici associati sono le cause principali dell’abbandono scolastico. In altre parole, l’intensificazione del lavoro retribuito e del lavoro di cura durante l’adolescenza – e il suo impatto su ogni traiettoria educativa – è una chiara espressione dei ruoli assunti dai giovani in contesti di persistenti privazioni materiali. Le dinamiche familiari che cercano di raggiungere livelli adeguati di benessere costituiscono indubbiamente una complessa rete di interazioni che, in molti casi, influenzano le traiettorie educative. Le informazioni provenienti dai sondaggi condotti nella regione confermano, in larga misura, uno stretto legame tra la partecipazione dei giovani alle dinamiche familiari della produzione di benessere e l’abbandono scolastico. Ciò è stato fatto indagando sul rapporto tra le cause dell’abbandono scolastico, le condizioni delle attività economiche, la struttura familiare e la costituzione di una nuova famiglia. Una prima approssimazione che ci consente di valutare questo gruppo di giovani extrascolastici dimostra come l’aumento del lavoro di cura tra le donne, l’ingresso nel mercato del lavoro precoce, la maternità precoce e la paternità e una separazione dalla famiglia di origine incidano del 39% di loro. Infatti, il 67% dei giovani che hanno abbandonato precocemente le proprie traiettorie educative sono uomini che lavorano o donne disoccupate che vivono insieme a bambini piccoli e si prendono cura dei membri della famiglia. In ogni caso, le informazioni analizzate mostrano forti indicazioni che un quarto dei giovani fuori dalla scuola di età compresa tra i 18 ei 24 anni che hanno lasciato la scuola prima di completare l’istruzione secondaria hanno fratelli e sorelle o altri giovani membri della famiglia che erano padri e madri adolescenti. I modelli di comportamento analizzati hanno anche rivelato che molti giovani hanno lasciato la famiglia in cui sono cresciuti per creare una nuova famiglia. Una sovrarappresentazione di questo sottogruppo di adolescenti e giovani che ha interrotto le loro traiettorie educative prima di completare il livello secondario è stata riscontrata in proporzioni considerevolmente maggiori tra le famiglie più povere, nelle aree rurali e tra le donne. Wh

Cinque pilastri dell’Islam

I cinque pilastri dell’Islam (“anche” i “pilastri della religione”) sono cinque atti fondamentali nell’Islam, considerati obbligatori dai credenti e sono il fondamento della vita musulmana. Sono riassunti nel famoso hadith di Gabriel. Gli sciiti, gli Ahmadiyya e i sunniti concordano sui dettagli essenziali dell’esecuzione e della pratica di questi atti, ma gli sciiti non si riferiscono ad essi con lo stesso nome (vedi Ancillaries of the Faith, per i Twelvers e Sette pilastri di Ismailism) . Costituiscono vita musulmana, preghiera, preoccupazione per i bisognosi, auto-purificazione e pellegrinaggio, se si è in grado.

Shahada è una dichiarazione di fede e fiducia che professa che esiste un solo Dio (Allah) e che Maometto è il messaggero di Dio. È un’affermazione normale recitata in arabo: lā’ilāha’illā-llāhu muḥammadun rasūlu-llāh () “Non c’è dio all’infuori di Dio (e) Muhammad è il messaggero di Dio”. È essenziale pronunciarlo per diventare musulmano e convertirsi all’Islam.

Salah (ṣalāh) è la preghiera islamica. Salah consiste di cinque preghiere quotidiane secondo la Sunna; i nomi sono secondo i tempi di preghiera: Fajr (alba), Dhuhr (mezzogiorno),’Aṣr (pomeriggio), Maghrib (sera), e’Ishā’ (notte). La preghiera del Fajr viene eseguita prima dell’alba, Dhuhr viene eseguita a mezzogiorno dopo che il sole ha superato il suo punto più alto, Asr è la preghiera della sera prima del tramonto, Maghrib è la preghiera della sera dopo il tramonto e Isha è la preghiera notturna. Tutte queste preghiere sono recitate mentre ci si affaccia nella direzione della Kaaba alla Mecca e formano un aspetto importante della Ummah musulmana. I musulmani devono lavarsi prima della preghiera; questo lavaggio è chiamato wudu (“purificazione”). La preghiera è accompagnata da una serie di posizioni stabilite, tra cui; inchinandosi con le mani sulle ginocchia, in piedi, prostrati e seduti in una posizione speciale (non sui talloni, né sui glutei). Un musulmano può recitare la propria preghiera ovunque, ad esempio negli uffici, nelle università e nei campi. Tuttavia, la moschea è il posto più preferibile per le preghiere perché la moschea consente l’amicizia.

Zakāt o elemosina è la pratica del dare caritatevole basato sulla ricchezza accumulata. La parola zakāt può essere definita come purificazione e crescita perché consente a un individuo di raggiungere l’equilibrio e incoraggia una nuova crescita. Il principio di sapere che tutte le cose appartengono a Dio è essenziale per la purificazione e la crescita. Zakāt è obbligatorio per tutti i musulmani che sono in grado di farlo. È responsabilità personale di ogni musulmano alleviare le difficoltà economiche degli altri e adoperarsi per eliminare le disuguaglianze. Zakāt consiste nel spendere una parte della propria ricchezza a beneficio dei poveri o dei bisognosi, come i debitori oi viaggiatori. Un musulmano può anche donare di più come atto di carità volontaria (sadaqah), piuttosto che ottenere un’ulteriore ricompensa divina. Ci sono cinque principi che dovrebbero essere seguiti nel dare lo zakāt:

Tre tipi di digiuno (Siyam) sono riconosciuti dal Corano: il digiuno rituale, il digiuno come compensazione per il pentimento (entrambi dalla sura Al-Baqara) e il digiuno ascetico (da Al-Ahzab). Il digiuno rituale è un atto obbligatorio durante il mese del Ramadan. I musulmani devono astenersi dal cibo e dalle bevande dall’alba al tramonto durante questo mese e devono essere particolarmente attenti agli altri peccati. Il digiuno è necessario per ogni musulmano che ha raggiunto la pubertà (a meno che non soffra di una condizione medica che gli impedisce di farlo). Il digiuno ha lo scopo di consentire ai musulmani di cercare la vicinanza e di cercare il perdono da Dio, di esprimere la loro gratitudine e dipendenza da lui, espiare i loro peccati passati e di ricordare loro i bisognosi. Durante il Ramadan, ci si aspetta anche che i musulmani si impegnino maggiormente nel seguire gli insegnamenti dell’Islam astenendosi dalla violenza, dalla rabbia, dall’invidia, dall’avidità, dalla lussuria, dal linguaggio profano, dal gossip e per cercare di andare d’accordo con i musulmani. Inoltre, tutti i luoghi e i suoni osceni e irreligiosi devono essere evitati. Il digiuno durante il Ramadan è obbligatorio, ma è vietato per diversi gruppi per i quali sarebbe molto pericoloso ed eccessivamente problematico. Questi includono bambini pre-pubescenti, quelli con una condizione medica come il diabete, gli anziani e le donne in gravidanza o che allattano. Non è permesso osservare i digiuni per le donne con mestruazioni. Altri individui per i quali è considerato accettabile non digiunare sono quelli che sono malati o in viaggio. I digiuni mancanti solitamente devono essere recuperati subito dopo, anche se i requisiti esatti variano a seconda delle circostanze.

L’Hajj è un pellegrinaggio che si verifica durante il mese islamico di Dhu al-Hijjah nella città santa della Mecca. Ogni musulmano normodotato è obbligato a compiere il pellegrinaggio alla Mecca almeno una volta nella vita. Quando il pellegrino è in giro dalla Mecca, deve vestirsi con abiti Ihram, che consistono in due fogli bianchi. Sia gli uomini che le donne sono tenuti a fare il pellegrinaggio alla Mecca. Dopo che un musulmano fa il viaggio alla Mecca, è conosciuto come hajj / hajja (uno che ha fatto il pellegrinaggio alla Mecca). I principali rituali del Hajj includono camminare sette volte attorno alla Kaaba t

Fieldwork Under Fire

Fieldwork Under Fire: Contemporary Studies of Violence and Survival è una raccolta di libri di esperienze registrate; ognuno dei quali è stato contribuito da un antropologo che ha dovuto strategizzare e innovare, mentre viveva direttamente attraverso l’emozione, lo stress e l’anormale calvario della violenza politica sul campo, per raccogliere dati e descrizioni etnografiche per i loro studi individuali. La “Introduzione” è scritta dai redattori Carolyn Nordstrom e Antonius C. G. M. Robben. Questo libro è stato pubblicato per la prima volta dalla University of California Press nel 1997.

Ogni autore ha registrato le esperienze soggettive di varie persone in ambienti violenti e dintorni. Queste sono le prospettive dei trasgressori, delle vittime, dei non combattenti, dei soldati, degli insorti, dei venditori neri, degli eroi, degli spazzini e dei ricercatori. Gli articoli mostrano anche come gli antropologi siano spesso costretti a creare strategie innovative di raccolta dati quando lavorano in ambienti pericolosi.

* Iraq a distanza: ciò che gli antropologi possono insegnarci riguardo alla guerra

* Sito ufficiale

Sottoculture di estrema destra

Gli ideologi di estrema destra cercano di infiltrarsi tra i giovani e le sottoculture per diffondere tra loro le loro idee. Questi tentativi sono definiti come parassitismo sottoculturale. La sottocultura probabilmente più conosciuta, che è stata parassizzata dai diritti e dai neonazisti, è la scena di Skinhead, originariamente originaria della Gran Bretagna e nota come skinhead del potere bianco. Alcuni esempi di parassitismo di sottocultura: i Nipster, infiltrazione degli Hipster (sottocultura contemporanea) di neonazisti (Nazi Hipster), punk nazista, infiltrazione della sottocultura Heavy metal, nota come black metal nazionalsocialista (NSBM / NSCH). Le sottoculture come sottocultura goth e la sottocultura Hip Hop sono state infiltrate anche da movimenti e ideologi di estrema destra. Alcuni altri esempi per sottoculture di estrema destra o neonazisti: il nazismo esoterico e il nazismo satanista.

C’è un’altra strategia dei neonazisti e dei movimenti di estrema destra, che si chiama sovversione culturale. Questa strategia utilizza forme di espressione e organizzazione già esistenti e le riempie di un significato molto corretto. Qualche esempio:

Durante il regime il Partito Nazionale Fascista influenzò pesantemente la moda nella ricerca dell’autarchia e l’importanza dell’estetica e del simbolismo: i vestiti dovevano essere prodotti in Italia e dovevano riflettere i valori della gente italiana. Pezzi di abbigliamento come le camicie nere sono stati associati alla temuta Milizia Volontaria per la Sicurezza della Nazione e persino al regime stesso. Oggi i neo-fascisti si preoccupano ancora molto dell’abbigliamento, ma con approcci diversi. Simboli e vestiti come la croce celtica e gli abiti neri sono ancora presenti e associati ai nuovi partiti e movimenti politici filo-fascisti, ma, analogamente al caso del neo-nazismo, c’è stato anche un crescente interesse per “tendenza” e moda , con nuovi marchi di abbigliamento che offrono abbigliamento casual e formale più in linea con la cultura consumistica di oggi. Ciò ha portato all’uso di tre diversi tipi di marchi da parte della sottocultura neofascista che si preoccupa ancora molto dell’abbigliamento come un modo per mostrare la propria affiliazione politica, mentre si preoccupa anche di ciò che è di moda: l’appropriazione arbitraria dei dispositivi moderni di oggi la cultura del consumo, oltre a quelle tipiche del suo “antenato” neofascista, non si limita solo alla moda, esempi di prodotti della cultura moderna che non sono nati con questa affiliazione politica ma sono stati usati dai neofascisti per inquadrare i loro valori e il l’adesione dei suoi affiliati a loro sono i romanzi di Tolkien, che hanno portato all’esperienza “Campi Hobbit”: campi politici reali dove lo spazio è stato dato a temi spesso trascurati da tipiche istituzioni politiche, con gruppi musicali di destra, artisti visivi, radio presentazioni di podcast e discussioni su argomenti sociali su argomenti come la disoccupazione giovanile e attività paramilitari in corso. Un altro esempio molto famoso è la politicizzazione del calcio, con i gruppi Ultras spesso affiliati a certe ideologie. La maggior parte degli ultras è infatti costituita da “bande” apertamente neofasciste o estremiste di estrema destra, con gruppi come “Brigate Gialloblu” di Hellas Verona o “Vichinghi” della Juventus con una famigerata storia di violenze episodi, che non sono legati allo sport né agli ideali delle squadre supportate.

Articolo principale: Movimento identitario Il movimento identitario è una delle più rinomate culture giovanili di estrema destra in Germania e parte della Nuova Destra. All’interno della nuova destra ha quattro caratteristiche di posizione uniche: giovinezza, desiderio eccessivo di azione, cultura pop e identità aziendale. Il movimento identitario tedesco usa Facebook come piattaforma principale, dove diffonde citazioni di famosi pensatori del movimento rivoluzionario conservatore come Ernst Jünger e Carl Schmitt, articoli della rivista Sezession di estrema destra e video di varie campagne.

Articolo principale: Alt-Right

Definito anche come diritto alternativo, l’alt-destra è un recente movimento politico che ha forti punti di vista su una vasta gamma di argomenti politici, culturali, razziali e religiosi, con un tema centrale che è la supremazia bianca e il nazionalismo bianco. Il movimento politico dell’American Alternative Right è un movimento politico che ha acquisito una notevole importanza da quando si è formata la conseguente elezione di Donald Trump alle elezioni americane del 2016. Il tipico sostenitore di estrema destra è un cittadino americano bianco, molto probabilmente un lignaggio di famiglia senza una recente immigrazione negli Stati Uniti. Mentre ci sono numerosi casi registrati di comportamento antisemita e anti-musulmano e di sostenitori di un background prevalentemente cristiano, la disposizione religiosa personale non si rivela di grande importanza al di là di quelli che sono discriminati.

Dalla vittoria di Donald Trump a novembre 2016, l’esposizione e il simbolismo associati all’alt-destra sono diventati più distinti. A metà novembre 2016 a una conferenza di alt-right con circa 200 persone a Washington, D.C. Uno degli oratori di questo evento è stato il presidente del National Policy Institute e del suprematista bianco; Richard Spencer. I membri del pubblico applaudirono e diedero il saluto nazista quando disse: “Ave Trump, saluta il nostro popolo, saluta vittoria!” Il tema parallelo della purezza culturale, combinato con le connotazioni totalitarie e minacciose associate alla storia nazista, offre un richiamo estetico ai temi e alle idee dell’alt-destra. A causa della natura estremamente superficiale del gruppo, la comprensione dei concetti chiave dietro questi altri movimenti politici di estrema destra è secondaria all’immaginario e alla cultura visiva ad essi associati.

Fashion label abuse means in this case, far-right movements, use specific labels and connect their ideology. Some prominent examples are Lonsdale, Fred Perry and New Balance. The British sport label Lonsdale became popular in the German neo-nazi movement because of the letters ‘NSDA’ in the name, which refers to the National Socialist German Workers’ Party (NSDAP, Nazi Party), that was active between 1920 and 1945. The popularity of Fred Perry can be explained through the demand in the skinhead scene. On top of that the brand offers polo shirts with a collar in the colors black-white-red, which was the flag color used by the nazi regime and is therefore as well prominent in German neo-nazi movements. Both brands distance themselves from any association. In November 2016 Matthew LeBretton, New Balance’s vice president of public affairs, criticized the Trans-Pacific Partnership trade agreement, that the Obama administration led and Donald Trump opposes. After New Balance defended its opposition to TTP, Andrew Anglin, publisher of the American neo-nazi news and commentary website The Daily Stormer, declared New Balance the “Official Shoes of White People”.

There are also fashion labels that got created for neo-nazis, by neo-nazis. Some examples for nazi fashion labels: Ansgar Aryan, Consdaple, Eric and Sons, Masterrace Europe, Outlaw, Reconquista, Rizist, Thor Steinar, Troublemaker, Dryve by Suizhyde, Greifvogel Wear, Hate-Hate, Hermannsland, Sport Frei, Pro Violence.

Notes Bibliography

Scuola di Flatiron

Flatiron School è un’organizzazione educativa fondata nel 2012 da Adam Enbar e Avi Flombaum. L’organizzazione ha sede a New York City e insegna ingegneria del software, programmazione informatica e scienze dei dati. Fino alla fine del 2017, i corsi della Flatiron School sono stati tenuti presso il campus di Manhattan o online. Da quando è stata acquisita da WeWork nell’ottobre 2017, la scuola si è espansa in cinque diverse città in due paesi, avendo aperto campus a Washington, D.C., Brooklyn, Londra e Houston.

Flatiron School è stata fondata nel 2012 da Adam Enbar e Avi Flombaum. Ha ricevuto due round di finanziamento nel 2014 e nel 2015. Nel 2017, il procuratore dello Stato di New York ha multato Flatiron $ 375.000 dopo che è stato scoperto che operava senza licenza e faceva dichiarazioni fuorvianti sullo stato di occupazione e sul potenziale di guadagno dei laureati. Hanno sostenuto un tasso di occupazione del 98,5%, ma questo comprendeva apprendisti e lavoratori freelance, mentre il salario medio dichiarato di $ 74,447 includeva solo laureati in occupazione a tempo pieno.

La Flatiron School è stata acquisita da WeWork, una società collaborativa nello spazio di lavoro, nell’ottobre 2017.

Pausa alternativa

Una pausa alternativa è un viaggio in cui un gruppo di studenti universitari (di solito 10-12 per viaggio) si impegnano in un servizio di volontariato, in genere per una settimana. I viaggi di break alternativo si sono originati con studenti universitari nei primi anni ’80 come contromossa a “tradizionali” viaggi primaverili. Questi viaggi sono generalmente guidati da 2 “leader del sito” che sono studenti che hanno già partecipato a una pausa alternativa e hanno attraversato un ampio addestramento alla leadership. Le interruzioni alternative possono verificarsi durante le vacanze scolastiche, invernali, nei fine settimana o estive. Ogni viaggio si concentra su una particolare questione sociale, come la povertà, la riforma dell’istruzione, il reinsediamento dei rifugiati, l’ambiente, la riforma sanitaria, la salute mentale, l’immigrazione, la cura degli animali e molto altro. Gli studenti apprendono le problematiche sociali e quindi realizzano progetti di una settimana con organizzazioni no profit locali. Pertanto, gli studenti hanno l’opportunità di connettersi e collaborare con diversi partner della comunità. Le interruzioni alternative sono anche esperienze senza droga e senza alcool, con una forte enfasi sulla riflessione individuale e di gruppo. Sul sito, gli studenti forniscono i servizi necessari ed esplorano la cultura e la storia dell’area. Gli studenti che partecipano a questo programma coltivano la responsabilità sociale, la leadership e l’apprendimento permanente; promuovendo così una generazione di leader impegnati in un cambiamento sociale positivo. Interruzioni alternative stimolano gli studenti a pensare e reagire criticamente ai problemi affrontati dai membri delle comunità con cui sono coinvolti. Essere immersi in ambienti diversi consente ai partecipanti di sperimentare, discutere e comprendere le questioni sociali in modo significativo. L’intensità dell’esperienza aumenta la probabilità che i partecipanti trasferiscano la propria esperienza sul posto nelle proprie comunità anche dopo la fine della pausa alternativa. Lo scopo dell’esperienza è di contribuire con ore di volontariato alle comunità bisognose e di influenzare positivamente la vita dell’interruttore alternativo. I demolitori sono incoraggiati a compiere passi istruiti verso la valutazione e la priorità delle proprie comunità nelle scelte di vita come il riciclaggio, la donazione di risorse, il voto, ecc. Molti interruttori sono tornati nei loro campus universitari per creare un’organizzazione universitaria legata al problema sociale, avere una visione più profonda comprensione e impegno per un percorso accademico, eseguire una raccolta fondi per l’organizzazione senza scopo di lucro con cui hanno lavorato, organizzare una campagna di scrittura di lettere ai membri del Congresso, fare volontariato nella loro comunità locale o impegnarsi in uno stage o carriera nel settore non-profit .

Una delle prime interruzioni primaverili alternative fu fondata da Gregg Cassin al Boston College nel 1978. Gregg e 11 studenti raccolsero denaro da vendite di dolci, barili e lotterie per affittare due furgoncini funky e si diressero verso la città di Vanceburg, nel Kentucky, negli Appalachi. Lì lavoravano a riparare case, a dare una mano nelle fattorie e ovunque fossero necessarie. L’esperienza ha cambiato la vita e il gruppo ha continuato a crescere ogni anno. Questo fu l’umile inizio del gruppo di volontari dell’Appalachia. Ora, è un programma di volontariato noto a livello nazionale che invia centinaia di studenti in tutto il paese ogni anno. Le iniziative guidate dagli studenti, ora note come interruzioni alternative, sono diventate più frequenti nei campus universitari negli anni ’80 e nei primi anni ’90 “come parte di un aumento generale di interesse nell’istituzionalizzare il servizio alla comunità nei campus universitari”. Invece di recarsi in una location tradizionale per le vacanze di primavera, gruppi di studenti si sono riuniti per formare una nuova comunità immersa nell’educazione su temi sociali, lavoro di servizio e riflessione. Nel 1991, Michael Magevney e Laura Mann, due neolaureati che erano stati molto coinvolti nella costruzione di un programma alternativo di rottura alla Vanderbilt University, ottennero il sostegno dell’allora Cancelliere Joe B. Wyatt e fondarono un’organizzazione nazionale senza scopo di lucro chiamata Break Away: The Connessione interruzione alternativa. Il loro scopo era quello di raccogliere le risorse e le migliori pratiche per i programmi alternativi di pausa primaverile che erano stati stabiliti in più campus negli Stati Uniti. Break Away è iniziato come un modesto centro di risorse per le interruzioni alternative e continua ad essere l’organizzazione nazionale dedicata allo sviluppo della cittadinanza attiva per tutta la vita attraverso programmi alternativi di qualità. Lo sviluppo e la crescita nazionale di Break Away sono stati supportati e facilitati sfruttando la rete nazionale di programmi di servizio universitari costruiti dalla Campus Outreach Opportunity League. La conferenza nazionale di COOL ha offerto una piattaforma ideale per coinvolgere studenti universitari interessati o coinvolti in pause alternative da tutta la nazione. Negli ultimi due decenni, c’è stato un aumento consistente del numero di college e università con programmi di interruzione alternativi. Questa crescita è accelerata a metà degli anni 2000 ed è stata attribuita a due fattori: 1) l’istituzionalizzazione del servizio volontario come parte integrante dell’esperienza universitaria, 2) l’enorme interesse per il lavoro di servizio lungo la costa del Golfo a poppa

Scala di Bennett

La scala di Bennett, chiamata anche modello di sviluppo della sensibilità interculturale (DMIS), è stata sviluppata dal dott. Milton Bennett. La struttura descrive i diversi modi in cui le persone possono reagire alle differenze culturali. Organizzato in sei “stadi” di crescente sensibilità alla differenza, il DMIS identifica gli orientamenti cognitivi sottostanti che gli individui utilizzano per comprendere la differenza culturale. Ogni posizione lungo il continuum rappresenta organizzazioni percettive sempre più complesse di differenze culturali, che a loro volta consentono esperienze sempre più sofisticate di altre culture. Identificando l’esperienza di fondo della differenza culturale, si possono fare previsioni sul comportamento e gli atteggiamenti e l’educazione può essere adattata per facilitare lo sviluppo lungo il continuum. Le prime tre fasi sono etnocentriche in quanto si considera la propria cultura centrale rispetto alla realtà. Salendo la scala, si sviluppa un punto di vista sempre più etnorelativo, nel senso che si sperimenta la propria cultura come nel contesto di altre culture. Al quarto stadio, le opinioni etnocentriche sono sostituite da viste etnorelative.

Nella sua teoria, Bennett descrive quali cambiamenti si verificano quando si evolve attraverso ogni gradino della scala. Riassunto, sono i seguenti:

occidentalismo

L’Occidentalismo si riferisce e identifica le rappresentazioni del mondo occidentale (l’Occidente) in due modi: (i) come stereotipi disumanizzanti del mondo occidentale, dell’Europa, delle Americhe, dell’Australia, della Nuova Zelanda, del Sud Africa e di Israele, di solito dal mondo musulmano ; e (ii) come rappresentazioni ideologiche dell’Occidente, come applicato nell’occidentalismo: una teoria del contro-discorso in Cina post-Mao (1995), di Chen Xiaomei; Occidentalismo: Immagini dell’occidente (1995), di James G. Carrier; e Occidentalismo: L’Occidente negli occhi dei suoi nemici (2004), Ian Buruma e Avishai Margalit. L’occidentalismo è spesso equivalente al termine orientalismo usato da Edward Said nel suo libro di quel titolo, che rimanda e identifica gli stereotipi occidentali del mondo orientale, l’Oriente.

In Cina, le “Tradizioni riguardanti i Paesi occidentali” divennero una parte regolare delle Ventiquattro storie del V secolo EV, quando i commenti sull’Occidente si concentrarono su un’area che non si estendeva più della Siria. L’estensione dell’imperialismo europeo nei secoli XVIII e XIX stabilì, rappresentò e definì l’esistenza di un “mondo orientale” e di un “mondo occidentale”. Gli stereotipi occidentali appaiono in opere dell’arte indiana, cinese e giapponese di quei tempi. Allo stesso tempo, l’influenza occidentale in politica, cultura, economia e scienza venne costruita attraverso una geografia fantasiosa dell’Occidente e dell’Est.

In Occidentalismo: L’Occidente agli occhi dei suoi nemici (2004), Buruma e Margalit hanno detto che la resistenza nazionalista e nativista verso l’Occidente replica le risposte del mondo orientale contro le forze socio-economiche della modernizzazione, che hanno avuto origine nella cultura occidentale, tra i radicali utopisti e i nazionalisti conservatori che consideravano il capitalismo, il liberalismo e il secolarismo come forze distruttive delle loro società e culture. Che le prime risposte all’Occidente fossero un vero incontro tra culture aliene, molte delle ultime manifestazioni dell’occidentalismo tradiscono l’influenza delle idee occidentali sugli intellettuali orientali, come la supremazia dello stato-nazione, il rifiuto romantico della razionalità e il impoverimento spirituale della cittadinanza delle democrazie liberali. Buruma e Margalit tracciano la resistenza al romanticismo tedesco e ai dibattiti, tra gli occidentali e gli slavofili nella Russia del XIX secolo, e questo come argomenti appaiono nelle ideologie del sionismo, del maoismo, dell’islamismo e del nazionalismo imperiale giapponese. Nondimeno, Alastair Bonnett rifiuta le analisi di Buruma e Margalit come Eurocentriche e afferma che il campo dell’occidentalismo è emerso dall’interconnessione delle tradizioni intellettuali orientali e occidentali.

Tuath

A túath (túatha plurale) era un governo medievale irlandese più piccolo di un regno. La parola viene dall’antico irlandese e viene spesso tradotta come “popolo” o “nazione”. È affine al gallese e al bretone tud (popolo), al galiziano toudo e al germanico þeudō (per il quale vedi il teodiscus). Il termine “túath” indicava sia un territorio geografico che le persone che vivevano su quel territorio. In irlandese moderno è scritto tuath, senza la fada (lunghezza), e significa “campagna”. In termini antichi irlandesi, una famiglia era stimata a circa 30 persone per abitazione. Un trícha cét (“trenta centinaia”), era un’area comprendente 100 abitazioni o, approssimativamente, 3.000 persone. Un tomo era costituito da un certo numero di triaciuti alleati, e quindi riferito a non meno di 6.000 persone. Probabilmente un numero più accurato per un túath non sarebbe inferiore a 9.000 persone.

L’organizzazione di túatha è coperta in larga misura dalle leggi di Brehon, leggi irlandesi scritte nel VII secolo, note anche come Fénechas. La struttura sociale dell’antica cultura irlandese era basata sul concetto di fine (plurale finito), o gruppo familiare familiare. Tutta la lingua discendente da un antenato comune a quattro generazioni comprendeva un’unità sociale nota come dearbhfhine (carabhfhinte plurale). Túatha sono spesso descritti come piccoli regni. A causa della natura politica complessa e in continuo mutamento dell’Irlanda antica e medievale, túatha aveva un carattere che spaziava da piccoli regni sovrani a tutti gli effetti, ad aree legate dalla fedeltà a “sovrani” molto più grandi come Connacht o Ulaid. Così il posto di túatha nella struttura socio-politica dell’Irlanda variava, a seconda del potere e dell’influenza delle singole dinasti in quel momento.

Scuola ebraica

La scuola ebraica può essere (1) l’equivalente ebraico della scuola domenicale – un regime educativo separato dall’istruzione secolare, incentrato su argomenti di storia ebraica e l’apprendimento della lingua ebraica, o (2) un’istituzione educativa di livello primario, secondario o universitario dove alcuni o tutte le classi sono insegnate in ebraico. Il primo utilizzo è più comune negli Stati Uniti, mentre il secondo è utilizzato altrove al di fuori di Israele, ad esempio, in riferimento al Colegio Hebreo Unión di Barranquilla, in Colombia, o alle Associated Hebrew Schools di Toronto. Vedi la scuola ebraica.

Secondo un articolo della Jewish Quarterly Review dal titolo “Il movimento ebraico della scuola domenicale negli Stati Uniti” e stampato nel 1900, “l’esatto inizio delle scuole ebraiche americane domenicali è oscurato dall’incertezza e dalla difficoltà di opinione …” sebbene è in gran parte attribuito alle opere di Miss Rebecca Gratz, un nativo di Filadelfia, che ha cercato di fornire istruzione ebraica ai più bisognosi. Mentre gli studenti ricevevano la scuola secolare, la signorina Gratz capì la necessità di fornire la storia ebraica e le tradizioni ebraiche a coloro che più mancavano di una comprensione di base dell’educazione ebraica. Infatti, la Jewish Sunday School è cresciuta in gran parte in risposta alla Christian Sunday School come mezzo per fornire un’educazione ebraica adeguata agli studenti che altrimenti non avevano alcun fondamento religioso nelle tradizioni e nella storia ebraica o mancavano dei mezzi finanziari necessari per frequentare una scuola del genere. Da ebreo devoto, Gratz ha dedicato la sua vita ad aiutare i poveri e gli abbandonati. Nel 1818, “sotto il patrocinio della Società ebraica femminile benevolente, l’ebraica Sunday School Society of Philadelphia è stata creata il 4 marzo, il suo compleanno, con circa 60 studenti”. Fino ad oggi, Rebecca Gratz viene indicata come “la prima ebrea americana dei suoi tempi”.

La scuola ebraica viene insegnata di solito la domenica e un giorno della settimana, il martedì o il mercoledì, la sera dopo l’istruzione secolare nelle scuole private o pubbliche. L’insegnamento della scuola ebraica si è sviluppato nel 1800 ed è ampiamente riconosciuto a Rebecca Gratz. Oggi, l’educazione tipica della scuola ebraica inizia all’asilo e culmina nel decimo grado con la conferma. Mentre l’idea di conferma è in gran parte scaturita dall’ebraismo riformato, è ampiamente praticata sia dai Riformi che dai movimenti conservatori ebraici di oggi. Tuttavia, l’istruzione scolastica ebraica si basa sui movimenti riformatori e conservatori e, quindi, non praticata nel movimento ebraico ortodosso. Invece gli studenti ortodossi frequentano quotidianamente scuole religiose come le Yeshiva dove studiano testi ebraici come la Torah e il Talmud in modo più approfondito. La scuola ortodossa spesso prepara i giovani a diventare rabbini e comporta un livello di studio più profondo rispetto all’istruzione scolastica ebraica. Mentre sia i ragazzi che le ragazze studiano nelle scuole ebraiche in un ambiente di co-educazione, l’educazione nella comunità ortodossa si basa sull’educazione per sesso singolo con una maggiore enfasi sui ruoli tradizionali per uomini e donne. Tuttavia, alcune congregazioni ortodosse offrono la scuola ebraica a studenti non ortodossi, come le scuole ebraiche TAG comuni nelle case di Chabad.

Durante la scuola materna e gli studenti della prima elementare vengono introdotti nelle principali festività ebraiche. Inoltre, vengono introdotti nell’alfabeto Aleph-Bet o in alfabeto ebraico. Di solito l’apprendimento in questa giovane età si basa su una serie di attività pratiche come l’artigianato, la musica, la cucina e la narrazione per coinvolgere i giovani studenti. I bambini spesso cantano canzoni in ebraico per migliorare le loro abilità di lingua ebraica e la memoria delle parole ebraiche. Inoltre, gli studenti potrebbero imparare la Aleph-Bet attraverso enigmi e altre divertenti attività. Oltre ad apprendere l’alfabeto ebraico, i bambini impareranno anche come contare fino a dieci, come identificare le parti del corpo principali, imparare i loro nomi ebraici ed essere in grado di recitare preghiere come le benedizioni per Shabbat. In First Grade gli studenti impareranno storie della Torà come Adamo ed Eva e Giuseppe in Egitto. Il primo grado viene a volte chiamato Grado Aleph, corrispondente alla prima lettera dell’alfabeto ebraico.

Durante questi anni gli studenti sviluppano una varietà di abilità e conoscenze che hanno imparato da giovani mentre imparano nuove abilità come leggere l’ebraico, recitare preghiere comuni come Shema e V’ahavta e imparare a memoria le benedizioni sulle candele, vino e pane. Inoltre, gli studenti imparano il concetto di tzedakah, o carità, familiarizzano con i riti e le usanze ebraiche e acquisiscono una migliore comprensione della storia ebraica e della terra di Israele. Le lezioni possono anche includere lezioni di etica e morale ebraica. Nei primi anni di scuola ebraica i bambini esploreranno Dio, la spiritualità e l’etica. Ad esempio, Dio è uno, Dio ha creato il mondo e Dio ci ha portato fuori dall’Egitto. Per rendere la scuola ebraica un’atmosfera divertente per l’apprendimento, e per insegnare ai bambini le mitzvot del giudaismo, i bambini cucineranno Challah per Shabbat, faranno lezione in una Sukkah durante Sukkot o candele luminose durante Hanukkah. Questi esper

Scelta di esempio

La scelta di esempio è un metodo di insegnamento che è stato sviluppato ed esplorato all’Università di Bergen. L’obiettivo principale è rendere l’insegnamento della matematica e delle scienze più interessante e rilevante per la vita quotidiana degli studenti. Uno studio di Perkins, Gratny, Adams, Finkelstein e Wieman ha rilevato che l’interesse per la fisica è diminuito durante un corso di meccanica di base basato su calcoli introduttivo semestrale. Mentre il 19% degli studenti ha riferito di un maggiore interesse per la fisica, il 45% ha riferito che il loro interesse per la fisica è diminuito. Quando l’interesse aumentava, la ragione principale era che gli studenti riferivano di vedere una connessione tra la fisica e il mondo reale. La scelta di esempio mira a mettere in evidenza la connessione tra i principi formali e la loro rilevanza per la vita di tutti i giorni, al fine di rendere l’istruzione scolastica un’esperienza rilevante per il bambino, come già John Dewey ha chiesto nel suo libro “Scuola e società”. Per lui, collegare il contenuto didattico alla vita di tutti i giorni era l’unico modo legittimo per rendere le cose interessanti, come notato nel suo saggio “Interesse e sforzo”. Nell’insegnamento tradizionale, i principi formali (leggi, formula, procedure di problem solving) in matematica e scienze vengono spesso insegnati in modo astratto e poi illustrati da un esempio. Nella scelta di esempio, al contrario, agli studenti vengono dati più compiti di esempio che tutti possono essere risolti usando il principio formale. Gli esempi riguardano argomenti diversi e ad ogni studente viene richiesto di scegliere l’esempio più interessante. Questo esempio è usato per spiegare il principio formale. Ad esempio, quando si insegna la probabilità congiunta di due eventi indipendenti, gli insegnanti spesso spiegano la procedura astratta (p 1 * p 2) per primi e illustrano questa procedura con un esempio (ad esempio lanciando due volte un dado). Nella scelta di esempio, al contrario, gli insegnanti prima raccolgono o costruiscono esempi da argomenti che sono di potenziale interesse per gli studenti delle scuole superiori, come contrarre malattie ereditarie, contraccezione o vincere in una lotteria in due fasi per incontrare il proprio artista preferito. Dopo che gli studenti hanno selezionato l’esempio che li interessa di più, viene loro assegnato un problema relativo all’esempio scelto che devono cercare di risolvere. Dopo il tentativo di soluzione, verrà spiegato il principio alla base della probabilità congiunta di due eventi indipendenti, utilizzando l’esempio scelto. Gli insegnanti possono quindi utilizzare gli altri esempi al fine di approfondire la comprensione delle probabilità congiunte, ad esempio utilizzando esempi lavorati. Uno studio ha osservato che la scelta dell’esempio ha aumentato l’interesse nell’apprendimento di un principio astratto, e i partecipanti allo studio hanno investito più tempo per imparare. In altre parole, gli studenti sono i produttori di apprendimento. La scelta di esempio è difficile da usare nell’insegnamento tradizionale perché gli insegnanti spesso non conoscono gli interessi dei loro studenti. Anche se conoscono questi interessi, un insegnante avrebbe bisogno di molto tempo e sforzi per trovare degli esempi. Con le nuove tecnologie, insegnanti e studenti possono contribuire a creare un database di esempi che gli utenti possono recuperare quando il principio formale deve essere appreso.

Apprendimento melodico

L’apprendimento melodico è un metodo di apprendimento multimodale che utilizza gli elementi di definizione del canto (altezza, ritmo e rima) per facilitare la cattura, l’archiviazione e il recupero delle informazioni. Esempi ampiamente riconosciuti di apprendimento melodico includono l’uso della canzone dell’alfabeto per imparare l’alfabeto e This Old Man per imparare a contare.

Nel 2004, la dottoressa Susan Homan, il dottor Robert Dedrick e poi la studentessa di dottorato, Marie C. Biggs del College of Education della University of South Florida, hanno iniziato a studiare l’uso di un approccio non standard alla lettura dei rimedi che utilizzava ripetuti canti di livello livellato canzoni con lettori della scuola media in difficoltà. Quando i risultati del loro studio pilota e ulteriori ricerche nei successivi cinque anni hanno mostrato consistenti miglioramenti, Dr. Homan, et al. ha iniziato a cercare nella letteratura una spiegazione del perché questo approccio non tradizionale fosse efficace. Dopo aver esaminato le recenti scoperte nel campo dell’alfabetizzazione, della neuroscienza e dell’antropologia, il Dr. Homan, in collaborazione con il Dr. Eliot Levinson, ha identificato questo uso del canto ripetuto per accelerare l’apprendimento come forma di “Apprendimento melodico”. Il dott. Homan afferma che altre forme di apprendimento melodico includono il canto degli inni nelle religioni organizzate e l’uso della tradizione orale per trasmettere informazioni importanti di generazione in generazione nelle società pre-alfabetizzate

L’apprendimento melodico combina la melodia con le immagini visive per migliorare l’apprendimento. L’apprendimento melodico è un’estensione della teoria dell’apprendimento multimediale perché si concentra in particolare sull’aggiunta della musica all’apprendimento. La ricerca indica che più tipi di media hanno effetti positivi su uno studente, tuttavia, l’apprendimento multimediale può comprendere solo due sensi mentre l’apprendimento melodico esplora come la musica incorpori l’apprendimento più profondo nel cervello umano. Le neuroscienze su come la musica influisce sull’apprendimento è un’area di ricerca relativamente nuova. La musica è una parte di ogni cultura conosciuta anche in un lontano passato. La ricerca del dott. Patel collega la musica alla linguistica, all’apprendimento precoce, all’apprendimento delle lingue e all’apprendimento dell’alfabetizzazione. La musica coinvolge tutte le seguenti funzioni cerebrali:

Imparare con Sesame Street in televisione è un esempio di apprendimento melodico. Attraverso Sesame Street, i bambini sperimentano e promuovono processi di alfabetizzazione emergenti attraverso poesie, jingle, canti, giochi di parole e canti di canto. Molti dei principi di apprendimento dell’alfabetizzazione interagiscono. Rima e canto sono interazioni multimodali di alto livello delle modalità visive, uditive / uditive e cinestesiche. Anche l’elaborazione ritmica e tonale contribuisce al successo di questo processo di apprendimento. La corda da salto è un esempio di apprendimento melodico. Elementi tonali, ritmici, auditivi e visivi interagiscono mentre i bambini cantano e fanno rima. Il movimento della corda fornisce l’elemento cinestetico per migliorare il processo. Questo potrebbe spiegare perché molti bambini imparano le rime della corda per saltare più velocemente e le conservano più a lungo di quanto facciano per molte delle loro lezioni in classe. Una combinazione di cinque modalità specifiche o stili di apprendimento influenzano il modo in cui un bambino impara mentre gioca o mentre guarda Sesame Street o saltare la corda:

L’apprendimento melodico sembra derivare la sua efficacia dalla natura speciale della musica e dal modello di attività del canto nel cervello umano. Una serie di libri pubblicati negli anni 2000 da noti neuroscienziati documentano la relazione unica tra la musica e il nostro cervello, tra cui Musicophilia di Oliver Sacks, This Is Your Brain On Music di Daniel Levitin e Music, Language and the Brain di Aniudh Patel.

Un earworm è una parte di una canzone che si ripete nella propria testa. Recentemente, nel 2005, i ricercatori hanno scoperto che il timpano è inciso nella corteccia uditiva e recuperato all’istante. Gli psicologi industriali hanno fatto buon uso di questo legame tra musica e apprendimento creando jingle orecchiabili per vendere prodotti. Più recentemente i timpani vengono utilizzati nei prodotti di formazione. Quasi ogni civiltà usa la musica per condividere informazioni. Le tribù aborigene australiane usavano canzoni per dettagliare percorsi complessi verso luoghi importanti. Sebbene si debba notare che questo non è stato un atto di memoria da solo e che l’arte rupestre funge da manoscritti tangibili per questi musicisti. In Africa, i tamburi erano usati per comunicare. In tutta Europa vagabondi cantori e trovatori cantarono ballate che raccontano le notizie e la politica del giorno. Nelle chiese, nei templi e nelle moschee, le preghiere cantate incidono le parole religiose nella memoria. La connessione tra musica e apprendimento scorre nel profondo del cervello. Gli schemi si rafforzano a vicenda, con un conseguente maggiore effetto di apprendimento. Adulti e bambini possono riconoscere una nota sbagliata in una semplice melodia. Se una nota della semplice apertura di cinque note di The Star-Spangled Banner viene riprodotta in modo errato, coloro che hanno già ascoltato la canzone possono immediatamente riconoscere che è sbagliato. Gli occidentali riconoscono progressioni di accordi standard che sono “sbagliate” anche se non le hanno mai sentite prima. I ricercatori collegano i fenomeni di identificazione della nota sbagliata e identificazione

I sette peccati capitali

I sette peccati capitali, noti anche come vizi capitali o peccati cardinali, sono un raggruppamento e una classificazione dei vizi all’interno degli insegnamenti cristiani. I comportamenti o le abitudini sono classificati in questa categoria se danno direttamente alla luce altre immoralità. Secondo la lista standard, sono l’orgoglio, l’avidità, la lussuria, l’invidia, la gola, l’ira e l’accidia, che sono anche contrari alle sette virtù. Spesso si pensa che questi peccati siano abusi o versioni eccessive delle proprie facoltà o passioni naturali (ad esempio, la golosità abusa del proprio desiderio di mangiare). Questa classificazione ebbe origine dai padri del deserto, in particolare Evagrio Ponticus, che identificò sette o otto pensieri o spiriti malvagi che era necessario superare. L’alunno di Evagrio, John Cassian, con il suo libro The Institutes, portò la classificazione in Europa, dove divenne fondamentale per le pratiche cattoliche confessionali come evidente nei manuali penitenziali, sermoni come “Il racconto di Parson” di Chaucer’s Canterbury Tales e opere come il Purgatorio di Dante ( dove i penitenti del Purgatorio sono raffigurati come raggruppati e penitenziati in base al peggior peccato capitale che hanno commesso). La Chiesa cattolica ha usato il concetto dei peccati capitali per aiutare le persone a frenare la loro inclinazione al male, prima che si verifichino terribili conseguenze e misfatti; i capi-insegnanti si sono concentrati soprattutto sull’orgoglio (che è ritenuto il peccato che separa l’anima dalla Grazia, e quello che è rappresentativo e l’essenza stessa di tutto il male) e l’avidità, entrambi sono considerati intrinsecamente peccaminosi e sottostanti tutti gli altri peccati da prevenire. Per ispirare le persone a concentrarsi sui sette peccati mortali, i vizi sono discussi in trattati e rappresentati in dipinti e decorazioni scultoree su chiese cattoliche e vecchi libri di testo.

Mentre i sette peccati capitali, come li conosciamo, non hanno avuto origine da greci o romani, c’erano per loro antichi precedenti. L’etica nicomachea di Aristotele elenca diverse qualità umane positive, salutari, eccellenze o virtù. Aristotele sostiene che per ogni qualità positiva ci sono due vizi negativi che si trovano ad ogni estremo della virtù. Il coraggio, per esempio, è l’eccellenza umana o la virtù nell’affrontare paura e rischio. L’eccessivo coraggio fa un’eruzione, mentre una mancanza di coraggio rende vigliacchi. Questo principio di virtù trovato nel mezzo o “medio” tra eccesso e deficienza è la nozione aristotelica della media aurea. Aristotele elenca le virtù come il coraggio, la temperanza o l’autocontrollo, la generosità, la “grandezza dell’anima”, la giusta risposta alla rabbia, alla cordialità, allo spirito o al fascino. Scrittori romani come Horace esaltavano il valore della virtù mentre elencavano e avvertivano contro i vizi. Le sue prime epistole dicono che “fuggire dal vizio è l’inizio della virtù e liberarsi della follia è l’inizio della saggezza”.

Il concetto moderno dei sette peccati capitali è legato alle opere del monaco del quarto secolo Evagrio Ponticus, che elencò otto cattivi pensieri in greco come segue:

La maggior parte dei peccati capitali, con la sola eccezione della pigrizia, sono definiti da Dante Alighieri come versioni perverse o corrotte dell’amore per qualcosa o per l’altro: la lussuria, la golosità e l’avidità sono l’amore eccessivo o disordinato delle cose buone; l’accidia è una mancanza d’amore; l’ira, l’invidia e l’orgoglio sono perversi amore diretto verso il male altrui. Nei sette peccati capitali ci sono sette modi di morte eterna. I peccati capitali dalla lussuria all’invidia sono generalmente associati all’orgoglio, che è stato etichettato come il padre di tutti i peccati, ecc.

La lussuria, o lussuria (latina, “lussuria” (carnale)), è intenso desiderio. Di solito è pensato come desiderio sessuale intenso o sfrenato, che porta alla fornicazione, adulterio, stupro, bestialità e altri atti sessuali immorali. Tuttavia, lussuria potrebbe anche significare semplicemente il desiderio in generale; quindi, la brama di denaro, potere e altre cose sono peccaminose. Secondo le parole di Henry Edward Manning, l’impurità della lussuria trasforma uno in “uno schiavo del diavolo”. La lussuria, se non gestita correttamente, può sovvertire proprietà. Il filosofo tedesco Schopenhauer scrisse come segue: Dante definiva la lussuria come l’amore disordinato per gli individui, possedendo così almeno la caratteristica salvifica della reciprocità, a differenza dei peccati più gravi, che costituiscono un crescente interesse angosciante sul sé solitario (un processo iniziato con il più serio peccato di gola). In genere si pensa che sia il peccato capitale più grave in quanto è un abuso di una facoltà che gli esseri umani condividono con gli animali, ei peccati della carne sono meno gravi dei peccati spirituali (amore eccessivo, non amore che si spegne sempre più verso l’odio dell’uomo e Dio ). Nel Purgatorio di Dante, i penitenti camminano deliberatamente attraverso le fiamme purificatrici della parte più alta delle terrazze del Monte Purgatorio in modo da liberarsi dai pensieri e dai sentimenti lussuriosi e infine conquistare il diritto di raggiungere il Paradiso Terrestre sulla cima. Nell’Inferno di Dante, le anime imperdonate colpevoli del peccato della lussuria sono girate per l’eternità in perpetuo

Nomade globale

Un nomade globale è una persona che vive uno stile di vita mobile e internazionale. I nomadi globali mirano a vivere la posizione, indipendentemente, cercando il distacco da particolari posizioni geografiche e l’idea di appartenenza territoriale.

Il nomade originariamente si riferiva ai nomadi pastorali che seguono il loro gregge secondo le stagioni. A differenza dei nomadi tradizionali, i nomadi globali viaggiano da soli o in coppia piuttosto che con la famiglia e il bestiame. Viaggiano anche in tutto il mondo e attraverso varie rotte, mentre i nomadi tradizionali hanno un modello di movimento annuale o stagionale. Sebbene i pastori siano anche viaggiatori professionali, si spostano su distanze relativamente brevi, principalmente camminando o cavalcando asini, cavalli e cammelli. I viaggi aerei e la proliferazione delle tecnologie dell’informazione e della comunicazione hanno offerto maggiori opportunità ai viaggiatori moderni e hanno anche coinvolto una gamma più ampia di persone in stili di vita itineranti. Oltre ai viaggiatori indipendenti dalla posizione, il termine è stato utilizzato anche per i viaggiatori zaino in spalla, i migranti di stili di vita e i bambini della terza cultura (giovani altamente mobili e bambini espatriati) per evidenziare la gamma e la frequenza dei loro viaggi. Il termine è un neologismo incontrato raramente prima dell’anno 2000.

Lo stile di vita nomade globale è caratterizzato da un’elevata mobilità. Viaggiano da un paese all’altro senza una casa o un lavoro permanente; anche i loro legami con il loro paese di origine si sono allentati. Potrebbero rimanere in qualsiasi luogo da pochi giorni a diversi mesi, ma alla fine andranno sempre avanti. Molti di loro praticano il minimalismo per sostenere il loro frequente movimento. Piuttosto che su denaro e beni, si concentrano su esperienze, felicità e benessere. Molti di loro lavorano solo quando necessario. Molti hanno vocazioni indipendenti dalla posizione in settori come IT, scrittura, insegnamento e artigianato. La maggior parte dei nomadi globali proviene dai paesi occidentali. Hanno il privilegio di avere le risorse finanziarie per muoversi (sia attraverso i risparmi o ricevendo una pensione), o hanno le competenze necessarie per lavorare sulla strada. I nomadi globali detengono anche passaporti che consentono loro, più o meno, di muoversi liberamente. Lo stile di vita nomade globale sfida molte delle norme e degli ideali dominanti nelle società occidentali, compresa la proprietà della casa, l’accumulo di ricchezza, il nazionalismo e l’idea di essere radicati in un unico luogo. Tuttavia, il loro stile di vita dipende anche da un passaporto rilasciato dallo stato di cui hanno bisogno per i loro viaggi. I nomadi globali sono, quindi, in una situazione paradossale: per praticare le mobilità estreme, devono mantenere un territorio nazionale.

Campanella della scuola

Il suono di una campana scolastica è un segnale che indica agli studenti di una scuola quando è ora di andare a lezione la mattina o il pomeriggio e quando è il momento di cambiare lezione durante il giorno e quando gli studenti vengono licenziati da scuola. In genere, la prima campanella indica agli studenti che è tempo di riportare in classe e la campana che si verifica poco dopo significa che gli studenti sono in ritardo. Potrebbe esserci anche un campanello d’allarme tra la prima campana e la campana tarda. In alcune scuole può assumere la forma di una campana fisica, di solito azionata elettricamente. In altre scuole può essere un tono, una sirena, un suono di campanello elettronico, una serie di rintocchi o una musica riprodotta su un citofono. La maggior parte delle scuole in cui le persone che richiedono la lingua dei segni più dell’udito usano segnali manuali.

In alcune scuole, gli studenti sono stati visti interferire con i sistemi di campane scolastiche. Anche se non entrano realmente nel sistema di campane scolastiche, spesso usano un’applicazione di sintetizzatore, comunemente su uno smartphone o tablet o laptop combinato con un altoparlante, per riprodurre un suono quasi identico al vero campanello scolastico. Gli studenti lo usano spesso nelle aree aperte durante il pranzo come uno scherzo pratico per liberare ampie aree di studenti, o verso la fine della lezione, per essere licenziati prima. I primi tentativi di tali interferenze furono spesso visti come un vero e proprio attacco ai sistemi scolastici, e furono quindi puniti severamente.

Nell’ottobre 2010, la Mackie Academy di Stonehaven, nel Kincardineshire, in Scozia, ha preso la decisione di spegnere il loro sistema di campane scolastiche, dopo aver criticato il fatto che le campane della scuola agitassero gli studenti. Secondo il preside, i corridoi sono diventati molto più silenziosi dopo l’introduzione del sistema. Si sperava che gli alunni si assumessero maggiori responsabilità nel garantire che arrivassero in tempo alle lezioni. Un certo numero di altre scuole nel Regno Unito hanno preso decisioni simili e hanno parzialmente o completamente disattivato il sistema di campane scolastiche.

Nell’aprile 2010, Al-Shabab – un gruppo militante islamico che controlla gran parte della Somalia – ordinò che le campane delle scuole fossero bandite perché suonavano troppo simili alle campane delle chiese. Gli applausi venivano quindi usati come un modo alternativo di segnalare che una classe stava iniziando o finendo.

Universitäts-Augenklinik Düsseldorf

La Universitäts-Augenklinik Düsseldorf è il dipartimento di Oftalmologia dell’Ospedale universitario di Düsseldorf in Germania. È un centro di fama internazionale per trapianto di cornea, malattia della superficie oculare e gestione dei disturbi associati che vanno dal glaucoma alla chirurgia oculoplastica. Un’ulteriore esperienza subspecialista è stabilita per la diagnosi e il trattamento chirurgico e medico dei disturbi vitreo-retinici e maculari e dello strabismo.

Albert Mooren è stato il primo oftalmologo ben noto a Düsseldorf, il cui nome oggi si riflette nell’indirizzo postale dell’Ospedale universitario. Si è formato con il famoso fondatore della Società Oftalmologica tedesca, Albrecht von Graefe (1828-1870), prima di diventare presidente dell’Ospedale oculistico di Düsseldorf nel 1862. L’ospedale è stato promosso alla scuola medica nel 1919. Ernst Custodis, professore e presidente del dipartimento dal 1946 al 1967, introdusse lo scleral buckling to oftalmologia nel 1949 come un nuovo concetto rivoluzionario per il trattamento del distacco della retina. Nel 1973 la scuola medica fu trasferita e ribattezzata Ospedale universitario di Düsseldorf. Rainer Sundmacher, professore e presidente dal 1986 al 2006, ha fondato nel 1995 la Banca degli Occhi Lions del Nord Reno-Westfalia. Da allora la diagnosi e la gestione della malattia corneale sono stati al centro del dipartimento. Dal 2011, la Universitäts-Augenklinik Düsseldorf è gestita da Gerd Geerling.

I trapianti di cornea sono l’obiettivo principale del dipartimento.

La degenerazione maculare, la retinopatia diabetica e la maculopatia e altri disturbi vascolari retinici così come i disordini vitreoretinici infettivi e infiammatori sono trattati nella clinica della retina medica e chirurgica. Nella clinica oculoplastica vengono trattate tutte le forme di disturbi di lid, lacrimale e orbitali, tra cui ptosi, entropion, ectropion, dermatocalas e chirurgia ricostruttiva e orbitale (ad esempio decompressione orbitale). Nel reparto di oftalmologia ortopedica e pediatrica vengono trattati strabismo (strabismo) e tutte le forme di problemi neuro-oftalmologici. Una scuola di ortottica è gestita anche dal reparto oculistico.

La Banca degli occhi Lions NRW è parte del dipartimento ed è uno dei più grandi sopraccigli in Germania.

La ricerca di base del dipartimento si concentra su progetti di traduzione che vengono effettuati presso il laboratorio di oftalmologia sperimentale. Un certo numero di progetti sono incentrati sulla medicina rigenerativa dell’occhio cercando di stabilire costrutti di tessuto per il trattamento dei disturbi corneali e congiuntivali, tra cui l’occhio secco grave. Il reparto occhi ha anche un’unità di prove cliniche certificate e come tale è membro di EVICR.net (European Vision Clinical Research). Partecipa a numerosi studi internazionali multicentrici su

The Universitäts-Augenklinik Düsseldorf ha pubblicato numerose pubblicazioni scientifiche.

* Sito Web ufficiale (disponibile versione tedesca e inglese)

Standard comuni di dati sull’educazione

Il progetto CEDS (Common Education Data Standards) è uno sforzo collaborativo nazionale degli Stati Uniti per sviluppare standard di dati volontari e comuni per una serie chiave di elementi di dati educativi per semplificare lo scambio, il confronto e la comprensione dei dati all’interno e tra le istituzioni P-20W e settori.

Sette meraviglie del Landmark del mondo costruito in Portogallo

Le Sette Meraviglie del Landmark in the World costruito nel Portogallo è una lista di edifici situati in altre parti del mondo che furono inizialmente costruiti dai portoghesi nell’era coloniale. È stato fatto con il sostegno di IPPAR e dei ministeri portoghesi dell’Istruzione e della Cultura in seguito alle decisioni corrispondenti alle altre sette liste di meraviglie, il mondo moderno e il Portogallo. L’organizzazione dell’evento è stata fatta dall’ex commissario europeo António Vitorinio. 27 punti di riferimento in tre continenti costruiti per la prima volta durante l’era coloniale portoghese sono entrati nell’elenco dei candidati. Di cui 22 sono patrimonio mondiale dell’UNESCO I vincitori sono stati annunciati il 10 giugno 2009. Sette vincitori, quattro punti di riferimento sono in Asia, di cui due in India, uno a Capo Verde in Africa e due in Brasile in Sud America.

Lacune di genere in matematica e lettura

Le differenze di genere nel rendimento in matematica e nella lettura si riferiscono alla scoperta che, in media, i due sessi hanno prestazioni diverse in matematica e capacità di lettura durante i test. In media, i ragazzi e gli uomini superano la matematica, mentre le ragazze e le donne superano le capacità di lettura.

Il Programma per la valutazione internazionale degli studenti valuta le prestazioni dei quindicenni in matematica e lettura nei paesi partner dell’OCSE e dell’OCSE. La tabella seguente elenca i punteggi della valutazione PISA 2009 in matematica e lettura per paese, nonché la differenza tra ragazzi e ragazze. Gli spazi vuoti in grassetto significano che il divario di genere è statisticamente significativo (p <0,05). Un gap matematico positivo significa che i ragazzi superano le ragazze, un gap matematico negativo significa che le ragazze superano i ragazzi. Un divario di lettura positivo significa che le ragazze superano i ragazzi (nessun paese ha un gap di lettura negativo). Esiste una correlazione negativa tra la matematica e la lettura dei divari di genere, cioè le nazioni con un divario matematico più grande hanno un divario di lettura più piccolo e viceversa.

Stanza sensoriale

Una stanza sensoriale è una stanza speciale progettata per sviluppare il senso di una persona, di solito attraverso luci speciali, musica e oggetti. Può essere usato come terapia per bambini con capacità di comunicazione limitate. “Camera sensoriale” è un termine generico usato per classificare un’ampia varietà di spazi terapeutici specificamente progettati e utilizzati per promuovere l’auto-organizzazione e il cambiamento positivo. Ci sono diversi tipi di stanze sensoriali e scopi per l’uso che sono stati creati e implementati in diverse aree di pratica fino ad oggi. Se utilizzate in modo appropriato, le sale sensoriali: le apparecchiature sensoriali possono aiutare a sviluppare le principali abilità di vita tra cui vocalizzazione, capacità motorie, riconoscimento e tracciamento dei colori. Gli esempi includono camere sensoriali, piscine sensoriali, bagni sensoriali e giardini sensoriali. A volte sono anche denominati “camera multi sensoriale”, “stanza bianca” o “stanza silenziosa”.

* Snoezelen

Volgarità

La volgarità è la qualità dell’essere comuni, grossolani o non raffinati. Questo giudizio può riferirsi a linguaggio, arte visiva, classi sociali o scalatori sociali. John Bayley afferma che non può mai essere autoreferenziale perché, essere consapevoli della volgarità significa mostrare un grado di sofisticazione che eleva in tal modo il soggetto al di sopra del volgare. Dal quindicesimo al diciassettesimo secolo, “volgare” descriveva semplicemente la lingua comune o il volgare di un paese. Dalla metà del diciassettesimo secolo in poi cominciò ad assumere un aspetto peggiorativo: “avere un carattere comune e offensivo, grossolanamente banale, privo di raffinatezza o buon gusto, incolto, maleducato”. Nell’età vittoriana, la volgarità descriveva ampiamente molti tipi di attività, come indossare indumenti ostentati e altri aspetti altrettanto sottili del comportamento. In un romanzo di George Eliot, un personaggio potrebbe essere volgare per parlare di soldi, un secondo perché critica il primo per averlo fatto, e un terzo per essere ingannato dall’eccessiva raffinatezza del secondo. Nel linguaggio, lo sforzo di evitare la volgarità potrebbe lasciare i personaggi in perdita per le parole. Nella “carriera di Beauchamp” di George Meredith, un’erede non desidera affermare che sia “fidanzata”, “fidanzata”, “fidanzata” o “felice”. Sebbene tali parole non siano volgarità in senso volgare, potrebbero comunque stigmatizzare l’utente come membro di una classe socialmente inferiore. Persino gli eufemismi favoriti come i servizi igienici alla fine diventano stigmatizzati come le parole che sostituiscono, e le parole attualmente favorite servono come una sorta di “capitale culturale”.

Volgarità, linguaggio volgare o linguaggio, possono riferirsi a un linguaggio offensivo o osceno, sinonimo del significato “generale” di oscenità. La parola più associata alla forma verbale di volgarità è “maledire”. Tuttavia, ci sono molte sottosezioni di parole volgari. Nel libro “Cursing in America” ​​di Timothy Jay, Jay fa una classificazione delle “parolacce” perché “permette alle persone interessate al linguaggio di definire i diversi tipi di riferimenti o di significato che impiegano le parole sporche. è considerato tabù o osceno ruota intorno a poche dimensioni dell’esperienza umana che c’è una logica dietro l’uso di parole sporche “. Uno dei termini volgari più comunemente usati nella lingua inglese è il cazzo.

Parole maledette o maledizioni sono state riconosciute dalle organizzazioni religiose come capaci di causare danni fisici e mentali. Più recentemente tali parole si sono separate dai loro significati religiosi, ed è dubbio che coloro che usano le parolacce immaginano che le parole porteranno un reale danno mentale o fisico. Entrambe le parti sono consapevoli del fatto che la bestemmia è semplicemente un’espressione, e quelle che ricevono le parole o la frase maledetta sono consapevoli di essere prese di mira.

Maledizioni religiose possono includere “Accidenti a te”, “Dio ti maledica”, “Al diavolo con te”. L’imprecazione include anche espressioni non religiose, come “Fuck you”, “Eat shit and die”.

La volgarità sono parole che sono considerate odiose o sprezzanti, specialmente riguardo alla religione. Perché una parola o una frase sia profana, non deve essere religiosa o funzionare al di fuori dei doveri del credo religioso. Essere profani significa che la parola o la frase è ignorante o odiosa nei confronti delle regole delle religioni. Esempi di oscenità sono parole o frasi non intese a sminuire gli dei, le loro religioni, ma situate sull’ignoranza e l’indifferenza a tali punti.

*Esposizione indecente

Controcultura

John Milton Yinger ha dato origine al termine “controcultura” nel suo articolo del 1960 in American Sociological Review. Yinger suggerì l’uso del termine contraculture “ovunque il sistema normativo di un gruppo contenga, come elemento primario, un tema di conflitto con i valori della società totale, in cui le variabili di personalità sono direttamente coinvolte nello sviluppo e nel mantenimento dei valori del gruppo e ovunque le sue norme possano essere comprese solo facendo riferimento alle relazioni del gruppo con una cultura dominante circostante “. Alcuni studiosi hanno attribuito la controcultura a Theodore Roszak, autore di The Making of a Counter Culture. Divenne prominente nei mezzi di informazione in mezzo alla rivoluzione sociale che spazzò le Americhe, l’Europa occidentale, il Giappone, l’Australia e la Nuova Zelanda negli anni ’60. Gli studiosi differiscono per le caratteristiche e la specificità che attribuiscono alla “controcultura”. La cultura “mainstream” è naturalmente anche difficile da definire, e in qualche modo viene identificata e compresa attraverso il contrasto con la controcultura. La controcultura potrebbe opporsi alla cultura di massa (o alla “cultura dei media”) o alla cultura e ai valori della classe media. La controcultura viene a volte concettualizzata in termini di conflitto generazionale e di rifiuto dei valori più vecchi o adulti. La controcultura può essere o non essere esplicitamente politica. Solitamente comporta critiche o il rifiuto delle istituzioni attualmente potenti, con la speranza che accompagna una vita migliore o una nuova società. Non sembra favorevole alla politica dei partiti o all’autoritarismo. Lo sviluppo culturale può anche essere influenzato dalla controcultura. Studiosi come Joanne Martin e Caren Siehl, ritengono la controcultura e lo sviluppo culturale come “un atto di equilibrio, [che] alcuni valori fondamentali di una controcultura dovrebbero presentare una sfida diretta ai valori fondamentali di una cultura dominante”. Pertanto, una cultura prevalente e una controcultura dovrebbero coesistere in una difficile simbiosi, tenendo posizioni opposte su questioni importanti che sono essenzialmente importanti per ognuna di esse. Secondo questa teoria, una controcultura può contribuire con una pletora di funzioni utili per la cultura prevalente, come “articolare le basi tra comportamenti appropriati e inappropriati e fornire un rifugio sicuro per lo sviluppo di idee innovative”. Tipicamente, una “cultura marginale” si espande e cresce in una controcultura definendo i propri valori in opposizione alle norme tradizionali. Le controculture tendono a spuntare, quindi vanno in declino, lasciando un impatto duraturo sui valori culturali tradizionali. I loro cicli di vita comprendono fasi di rifiuto, crescita, accettazione parziale e assorbimento nel mainstream. Durante la fine degli anni ’60, gli hippy diventarono il gruppo controculturale più grande e più visibile negli Stati Uniti. Le “ombre culturali” lasciate dai Romantici, dai Boemi, dai Beati e dagli Hippies rimangono visibili nella cultura occidentale contemporanea. Secondo Sheila Whiteley, “i recenti sviluppi nella teoria sociologica complicano e problematizzano le teorie sviluppate negli anni ’60, con la tecnologia digitale, ad esempio, che fornisce uno slancio per nuove comprensioni della controcultura”. Andy Bennett scrive che “nonostante gli argomenti teorici che possono essere sollevati contro il valore sociologico della controcultura come termine significativo per categorizzare l’azione sociale, come la sottocultura, il termine vive come un concetto nella teoria sociale e culturale … [per] diventare parte di una memoria ricevuta e mediata “. Tuttavia, “questo coinvolse non solo l’utopico ma anche il distopico e che mentre i festival come quelli tenuti a Monterey e Woodstock sembravano abbracciare il primo, la morte di figure così iconiche come Brian Jones, Jimi Hendrix, Jim Morrison e Janis Joplin , il caos nichilista ad Altamont, e la figura oscura di Charles Manson getta una luce più oscura sul suo programma sottostante, che ci ricorda che “le questioni patologiche [sono] ancora molto in grande nel mondo di oggi”.

La controcultura degli anni ’60 e dei primi anni ’70 ha generato un proprio marchio unico di notevole letteratura, tra cui fumetti e cartoni animati, e talvolta definito come la stampa clandestina. Negli Stati Uniti, questo include il lavoro di Robert Crumb e Gilbert Shelton, e include Mr. Natural; Continua su Truckin ‘; Fritz il gatto; Fat Freddy’s Cat; Favoloso Furry Freak Brothers; la copertina dell’album per Cheap Thrills; e in diversi paesi contributi a International Times, The Village Voice e alla rivista Oz. Durante la fine degli anni ’60 e l’inizio degli anni ’70, questi fumetti e riviste erano disponibili per l’acquisto nei negozi di capi insieme a perline, incenso, carte da sigarette, indumenti colorante, manifesti Day-Glo, libri, ecc. Durante la fine degli anni ’60 e all’inizio Negli anni ’70, alcuni di questi negozi che vendevano oggetti hippy diventavano anche caffè in cui gli hippie potevano uscire, chiacchierare, fumare marijuana, leggere libri, ecc. Il giardino di Gandalf in King’s Road, a Londra, che ha anche pubblicato una rivista con lo stesso nome. Un’altra libreria hippie / anarchica era Mushroom Books, nascosta nella zona del Lace Market di Nottingham.

Alcuni generi tendono a sfidare le società con il loro contenuto che è destinato a mettere in discussione le norme all’interno delle culture e persino a creare il cambiamento di solito verso un modo di pensare più moderno. Il più delle volte, fonti di queste controversie possono essere trovate in opere come Marcel Duchamp il cui pezzo Fountain doveva essere “un attacco calcolato alle più basilari convenzioni d’arte” del 1917. Artisti contenti come Banksy basano la maggior parte dei loro lavori dei media e della cultura mainstream per portare pezzi che di solito scioccano gli spettatori a pensare al loro pezzo in modo più dettagliato e ai temi che stanno dietro. Un grande esempio può essere trovato in Dismaland, il più grande progetto di “anarchismo” da organizzare ed esibire che mette in mostra più opere come una “carrozza di zucca trainata da cavalli iconica della principessa Disney, [che appare] per rievocare la morte della principessa Diana “.

La controcultura è molto evidente nella musica, in particolare sulla base della separazione dei generi in quelli considerati accettabili e all’interno dello status quo e quelli no. Poiché molti gruppi di minoranze sono già considerati controcultura, la musica che creano e producono può riflettere le loro realtà sociopolitiche e la loro cultura musicale può essere adottata come espressione sociale della loro controcultura. Ciò si riflette nella dancehall con il concetto di frequenze di base e di cultura di base nella “diaspora sonora” di Henriques, in cui espone che “la base denota rozzo, degradato, non raffinato, volgare e persino animale” per la classe media giamaicana ed è associato al “bottom-end, basse frequenze … frequenze basse di base e risonanze incarnate distintamente inferiori alle note più alte” che appaiono in dancehall. Secondo Henriques, “la cultura di base è popolare dal basso, la cultura di strada, generata da una sottoclasse urbana che sopravvive quasi del tutto al di fuori dell’economia formale”. Che la musica sia a bassa frequenza sonicamente e considerata come riflettente di una cultura inferiore mostra l’influente connessione tra la controcultura e la musica prodotta. Va anche notato che mentre la musica può essere considerata base e controcultura, può effettivamente godere di molta popolarità che può essere vista dall’etichettatura dell’hip hop come un genere controculturale, nonostante sia uno dei più commercialmente di successo e alti generi grafici.

Molti di questi artisti, anche se un tempo erano tabù, sono stati assimilati alla cultura e non sono più fonte di panico morale dal momento che non attraversano argomenti apertamente controversi o mettono in discussione la cultura attuale. Invece di essere un argomento da temere, hanno iniziato delle sottili tendenze che altri artisti e fonti di media potrebbero seguire.

La liberazione dei gay (considerata uno dei vari movimenti sociali LGBT moderni) era nota per i suoi legami con la controcultura dell’epoca (ad esempio gruppi come i Radical Faeries) e per l’intenzione dei liberazionisti gay di trasformare o abolire le istituzioni fondamentali della società come il genere e la famiglia nucleare; in generale, la politica era radicale, antirazzista e anticapitalista. Per ottenere tale liberazione, sono stati impiegati l’innalzamento della coscienza e l’azione diretta. All’inizio del 20 ° secolo, gli atti omosessuali erano reati punibili in questi paesi. L’opinione pubblica prevalente era che l’omosessualità fosse un fallimento morale che doveva essere punito, come esemplificato dal processo del 1895 di Oscar Wilde e dalla reclusione per “grave indecenza”. Ma anche allora, c’erano opinioni divergenti. Sigmund Freud ha espresso pubblicamente la sua opinione che l’omosessualità non è “sicuramente un vantaggio, ma non è nulla di cui vergognarsi, nessun vizio, nessuna degradazione, non può essere classificata come una malattia, riteniamo che sia una variazione della funzione sessuale, prodotta da un certo arresto dello sviluppo sessuale “. Secondo The Gay Metropolis di Charles Kaiser, già negli anni ’30 negli Stati Uniti erano stati organizzati incontri semi-pubblici a tema omosessuale (come i balli annuali tenuti durante il Rinascimento di Harlem). C’erano anche bar e stabilimenti balneari che si rivolgevano alla clientela omosessuale e adottavano procedure di avvertimento (simili a quelle usate dai speakeasi dell’era del proibizionismo) per avvisare i clienti dei raid della polizia. Ma l’omosessualità era tipicamente inclusa nella cultura bohémien, e non era un movimento significativo in sé. Alla fine, una genuina cultura gay ha iniziato a mettere radici, anche se molto discretamente, con i suoi stili, atteggiamenti e comportamenti e le industrie hanno iniziato a soddisfare questo crescente gruppo demografico. Ad esempio, le case editrici hanno sfornato romanzi pulp come The Velvet Underground che sono stati presi di mira direttamente dalle persone gay. All’inizio degli anni ’60, organizzazioni politiche apertamente gay come la Mattachine Society protestavano formalmente contro i gay, sfidando l’idea radicata che l’omosessualità era una condizione aberrante e chiedendo la depenalizzazione dell’omosessualità. Nonostante la simpatia molto limitata, la società americana ha iniziato almeno a riconoscere l’esistenza di una considerevole popolazione di gay. Il film The Boys in the Band, ad esempio, presentava ritratti negativi di uomini gay, ma almeno ha riconosciuto che essi si sono effettivamente fraternizzati l’uno con l’altro (al contrario di essere isolati, predatori solitari che hanno “offeso” uomini eterosessuali). La musica da discoteca in gran parte è emersa dalla scena dei club gay di New York dei primi anni ’70 come reazione alla stigmatizzazione dei gay e di altri gruppi esterni come i neri dalla controcultura di quell’epoca. Verso la fine del decennio Disco stava dominando le classifiche pop. Il popolare Village People e l’acclamato Sylvester avevano testi e presentazioni a tema gay. Un altro elemento della controcultura LGBT iniziata negli anni ’70 – e continua ancora oggi – è la terra lesbica, il movimento landdyke o il movimento terra di womyn. Le femministe radicali si sono ispirate all’iniziativa back-to-the-land e sono emigrate in aree rurali per creare comunità che erano spesso solo donne e / o comunità lesbiche. Gli “Spazi liberi” sono definiti dalla sociologa Francesca Polletta come “ambientazioni su piccola scala all’interno di una comunità o movimento che vengono rimossi dal controllo diretto dei gruppi dominanti, sono volontariamente partecipati e generano la sfida culturale che precede o accompagna la mobilitazione politica. si sono riuniti in Free Spaces come festival musicali, gruppi di attivisti e collettivi per condividere idee con persone affini e per esplorare l’idea del movimento delle terre lesbiche.Il movimento è strettamente legato all’ecofilmismo.I quattro principi del movimento Landdyke sono il rapporto con la terra, la liberazione e la trasformazione, il vivere la politica e le libertà corporee.Ma più importante, i membri di queste comunità cercano di vivere al di fuori di una società patriarcale che pone l’accento su “ideali di bellezza che disciplinano il corpo femminile, eterosessualità compulsiva, competitività con altre donne e dipendenza “. Invece di aderire ai tipici ruoli femminili di genere, le donne delle comunità di Landdyke vanno “autosufficienza, forza fisica, autonomia dagli uomini e sistemi patriarcali, e sviluppo della comunità centrata sulle lesbiche”. I membri del movimento Landdyke godono di libertà corporali che sono state ritenute inaccettabili nel mondo occidentale moderno, come la libertà di esporre il proprio seno o di non indossare alcun capo. La consapevolezza del loro impatto sulla Terra e la connessione con la natura sono membri essenziali dello stile di vita del movimento Landdyke. L’evento spartiacque nel movimento americano per i diritti degli omosessuali fu la rivolta di Stonewall del 1969 a New York. In seguito a questo evento, gay e lesbiche hanno iniziato ad adottare le tattiche di protesta militanti utilizzate dai gruppi anti-guerra e dai radicali del potere nero per affrontare l’ideologia anti-gay. Un altro importante punto di svolta è stata la decisione del 1973 da parte della American Psychiatric Association di rimuovere l’omosessualità dalla lista ufficiale dei disturbi mentali. Sebbene i radicali gay usassero le pressioni per forzare la decisione, Kaiser nota che questa era stata una questione di dibattito per molti anni nella comunità psichiatrica e che uno dei principali ostacoli alla normalizzazione dell’omosessualità era che i terapeuti stavano traendo profitto dall’offrire dubbi e non dimostrati ” cure”. L’epidemia di AIDS fu inizialmente un colpo inaspettato per il movimento, specialmente nel Nord America. C’era speculazione che la malattia avrebbe condotto permanentemente la vita gay sottoterra. Ironia della sorte, i tavoli sono stati girati. Molte delle prime vittime della malattia erano apertamente gay solo all’interno dei “ghetti gay” insulari come il Greenwich Village di New York City e Castro di San Francisco; rimasero chiusi nelle loro vite professionali e alle loro famiglie. Molti eterosessuali che pensavano di non conoscere nessun gay erano stati affrontati da amici e persone care che morivano di “piaga gay” (che presto cominciò a infettare anche persone eterosessuali). Le comunità LGBT venivano sempre più viste non solo come vittime di una malattia, ma come vittime dell’ostracismo e dell’odio. Ancora più importante, la malattia divenne un punto di riferimento per una comunità gay precedentemente compiacente. L’AIDS ha rinvigorito politicamente la comunità per combattere non solo una risposta medica alla malattia, ma anche una più ampia accettazione dell’omosessualità nell’America tradizionale. In definitiva, l’uscita è diventato un passo importante per molte persone LGBT. Nei primi anni ’80 quello che fu soprannominato “New Music”, New wave, “New pop” reso popolare da MTV e associato alla tendenza al genere, le seconde star della British British Invasion come Boy George e Annie Lennox divennero ciò che fu descritto da Newsweek all’epoca mainstream alternativo alla musica rock tradizionale maschile / eterosessuale negli Stati Uniti. Nel 2003, la Corte Suprema degli Stati Uniti ha ufficialmente dichiarato incostituzionali tutte le leggi sulla sodomia.

Bill Osgerby sostiene che: i vari filoni della controcultura si sono sviluppati da precedenti movimenti artistici e politici. Su entrambe le sponde dell’Atlantico, la “Beat Generation” degli anni ’50 aveva fuso la filosofia esistenzialista con il jazz, la poesia, la letteratura, il misticismo orientale e la droga – temi che erano tutti sostenuti nella controcultura degli anni ’60.

Negli Stati Uniti, la controcultura degli anni ’60 è stata identificata con il rifiuto delle norme sociali convenzionali degli anni ’50. I giovani controculturali hanno respinto gli standard culturali dei loro genitori, in particolare per quanto riguarda la segregazione razziale e l’iniziale sostegno diffuso per la guerra del Vietnam, e, meno direttamente, la Guerra Fredda, con molti giovani che temono che le armi nucleari americane corrano con l’Unione Sovietica, accoppiate con il suo coinvolgimento in Vietnam, porterebbe a un olocausto nucleare. Negli Stati Uniti, le tensioni diffuse si sono sviluppate negli anni ’60 nella società americana che tendeva a scorrere lungo linee generazionali riguardanti la guerra in Vietnam, i rapporti razziali, i costumi sessuali, i diritti delle donne, le tradizionali modalità di autorità e un’interpretazione materialista del sogno americano. I giovani bianchi della classe media – che costituivano la maggior parte della controcultura nei paesi occidentali – avevano abbastanza tempo libero, grazie alla diffusa prosperità economica, per rivolgere la loro attenzione alle questioni sociali. Queste questioni sociali includevano il sostegno ai diritti civili, ai diritti delle donne e ai movimenti per i diritti degli omosessuali e un rifiuto della guerra del Vietnam. Anche la controcultura ha avuto accesso a un media che era desideroso di presentare le proprie preoccupazioni a un pubblico più ampio. Le dimostrazioni per la giustizia sociale hanno creato cambiamenti di ampia portata che riguardano molti aspetti della società. Hippies divenne il più grande gruppo di controcultura negli Stati Uniti. Il rifiuto della cultura mainstream è stato incarnato al meglio nei nuovi generi di musica rock psichedelica, pop-art e nuove esplorazioni nella spiritualità. Musicisti che hanno esemplificato questa era nel Regno Unito e negli Stati Uniti hanno incluso The Beatles, Neil Young, Bob Dylan, The Grateful Dead, Jefferson Airplane, Jimi Hendrix, The Doors, Frank Zappa, The Rolling Stones, Velvet Underground, Janis Joplin, The Who , Joni Mitchell, The Kinks, Sly and the Family Stone e, nei loro primi anni, Chicago. Nuove forme di presentazione musicale hanno anche svolto un ruolo chiave nel diffondere la controcultura, con i grandi festival rock all’aperto che sono i più degni di nota. L’entusiasmante affermazione in diretta è avvenuta tra il 15 e il 18 agosto 1969, con il Woodstock Music Festival tenutosi a Bethel, New York, con 32 delle più famose esibizioni rock e psichedeliche del rock che si esibivano all’aperto durante il weekend a volte piovoso per un pubblico di metà un milione di persone. (Michael Lang ha dichiarato che 400.000 hanno partecipato, metà dei quali non aveva un biglietto.) È ampiamente considerato come un momento cruciale nella storia della musica popolare, con Rolling Stone che lo definisce uno dei 50 momenti che hanno cambiato la storia del rock and roll. Secondo Bill Mankin, “Sembra giusto … che una delle etichette più durature per l’intera generazione di quell’epoca sia derivata da un festival rock: la” Woodstock Generation “.” I sentimenti erano espressi nei testi delle canzoni e nei detti popolari del periodo, come “fai le tue cose”, “accendi, sintonizzati, lasciati”, “qualsiasi cosa ti eccita”, “otto miglia di altezza”, “sesso, droghe” e rock ‘n’ roll “e” accendi il mio fuoco “. Spiritualmente, la controcultura includeva l’interesse per l’astrologia, il termine “Age of Aquarius” e conoscendo i segni astrologici dello Zodiaco della gente. Ciò ha portato Theodore Roszak a dichiarare “Un gusto eclettico per i mistici, i fenomeni occulti e magici è stata una caratteristica marcata della nostra cultura giovanile del dopoguerra fin dai tempi dei beatnik”. Negli Stati Uniti, anche l’attore Charlton Heston ha contribuito al movimento, con la frase “Non fidarti di nessuno oltre i trenta” (un detto coniato nel 1965 dall’attivista Jack Weinberg) nel film del 1968 Planet of the Apes; lo stesso anno, l’attrice e attivista sociale Jane Fonda ha recitato nel film a tema sessuale Barbarella. Entrambi gli attori si opposero alla guerra del Vietnam durante la sua durata, e Fonda alla fine divenne polemicamente attivo nel movimento per la pace. La controcultura negli Stati Uniti è stata interpretata come duratura all’incirca dal 1964 al 1972, coincidente con il coinvolgimento dell’America in Vietnam, e ha raggiunto il suo picco nell’agosto del 1969 al Woodstock Festival di New York, caratterizzato in parte dal film Easy Rider (1969) . Abito non convenzionale o psichedelico; attivismo politico; proteste pubbliche; rivolte universitarie; pacifista poi forte, musica provocatoria; farmaci; esperimenti comunitari e la liberazione sessuale erano i tratti distintivi della controcultura degli anni sessanta, la maggior parte dei quali erano giovani, bianchi e borghesi. Negli Stati Uniti, il movimento ha diviso la popolazione. Per alcuni americani, questi attributi riflettevano gli ideali americani della libertà di parola, dell’uguaglianza, della pace mondiale e della ricerca della felicità; ad altri, riflettevano un assalto autoindulgente, inutilmente ribelle, antipatriottico e distruttivo all’ordine morale tradizionale del paese. Le autorità hanno vietato la droga psichedelica LSD, ristretto gli incontri politici, e hanno cercato di far rispettare i divieti su ciò che consideravano l’oscenità nei libri, nella musica, nel teatro e in altri media. Si sostiene che la controcultura sia diminuita nei primi anni ’70, e alcuni hanno attribuito due motivi a questo. In primo luogo, è stato suggerito che il più popolare dei suoi obiettivi politici – i diritti civili, le libertà civili, l’uguaglianza di genere, l’ambientalismo e la fine della guerra del Vietnam – siano stati “compiuti” (almeno in una certa misura); e anche che le sue caratteristiche sociali più popolari – in particolare una “” mentalità negli stili di vita personali (la “rivoluzione sessuale”) – erano cooptate dalla società principale. In secondo luogo, il declino dell’idealismo e dell’edonismo avvenne quando morirono figure di controcultura degne di nota, il resto si insediò nella società principale e avviò le proprie famiglie, e la “magica economia” degli anni ’60 cedette il posto alla stagflazione degli anni ’70, che costò a molti nelle classi medie il lusso di poter vivere al di fuori delle istituzioni sociali convenzionali. La controcultura, tuttavia, continua a influenzare i movimenti sociali, l’arte, la musica e la società in generale, e la società tradizionale post-1973 è stata per molti versi un ibrido tra l’establishment e la controcultura degli anni ’60. Si dice che il movimento della controcultura sia ringiovanito in un modo che mantiene alcune somiglianze con la controcultura degli anni ’60, ma è anche diverso. Il fotografo Steve Schapiro ha indagato e documentato queste comunità hippie contemporanee dal 2012 al 2014. Ha viaggiato per il paese con suo figlio, frequentando festival dopo festival. Questi risultati sono stati raccolti nel libro di Schapiro Bliss: Transformational Festivals e Neo Hippie. Una delle sue scoperte più apprezzate è stata che questi “Neo Hippies” sperimentano e incoraggiano un tale impegno spirituale nei confronti della comunità.

La tendenza controculturale dell’Australia seguì quella fiorente negli Stati Uniti, e in misura minore quella in Gran Bretagna. Gli scandali politici nel paese, come la scomparsa di Harold Holt e la crisi costituzionale del 1975, così come il coinvolgimento dell’Australia nella guerra del Vietnam, hanno portato a disillusione o disimpegno con figure politiche e il governo. Grandi proteste si sono svolte nelle città più popolate del paese, come Sydney e Melbourne, una marcia importante si è svolta a Sydney nel 1971 su George Street. Il fotografo Roger Scott, che ha catturato la protesta di fronte al Queen Victoria Building, ha dichiarato: “Sapevo di poter fare un punto con la mia macchina fotografica: è stato emozionante, il vecchio mondo conservatore stava finendo e stava iniziando una nuova Australia. Era quasi silenzioso, l’atmosfera era elettrica, i manifestanti erano impegnati a far sentire la loro presenza … Era chiaro che volevano mostrare al governo che erano molto infelici “. Lo sconvolgimento politico si fece strada nell’arte del paese: film, musica e letteratura furono modellati dai cambiamenti in atto sia all’interno del paese, nell’emisfero australe e nel resto del mondo. Band come The Master’s Apprentices, The Pink Finks e Normie Rowe & The Playboys, insieme a The Easybeats, Billy Thorpe & The Aztecs e The Missing Links di Sydney hanno iniziato a emergere negli anni ’60. Una delle voci letterarie australiane più note del movimento contro la cultura fu Frank Moorhouse, la cui raccolta di racconti, Futility e altri animali, fu pubblicata per la prima volta a Sydney nel 1969. La sua “narrativa discontinua” si diceva riflettesse “l’atmosfera del banco”. -cultura”. Monkey Grip di Helen Garner (1977), pubblicato otto anni dopo, è considerato un classico esempio del romanzo australiano contemporaneo e ha catturato il fiorente movimento controculturale nel centro di Melbourne a metà degli anni ’70, in particolare relazioni aperte e uso di droghe ricreative. Anni dopo, Garner rivelò che era fortemente autobiografico e basato sui suoi diari personali. Inoltre, a partire dagli anni ’60, la cultura del surf è cresciuta in Australia, data l’abbondanza di spiagge del paese, e questo si è riflesso nell’arte, da gruppi come The Atlantics e romanzi come Puberty Blues, oltre al film con lo stesso nome.

A partire dalla fine degli anni ’60 il movimento della controcultura si diffuse dagli Stati Uniti come un incendio. La Gran Bretagna non ha vissuto l’intenso tumulto sociale prodotto in America dalla guerra del Vietnam e le tensioni razziali. Ciononostante, la gioventù britannica si identificò prontamente con il desiderio delle loro controparti americane di abbandonare i costumi sociali della vecchia generazione. La nuova musica era un’arma potente. In questo caso, ha preso la forma di una rivolta totale contro il sistema di classe, che è stato ora messo in discussione per la prima volta nella storia della nazione. La musica rock, che era stata introdotta negli Stati Uniti negli anni ’50, divenne uno strumento chiave nelle rivolte sociali della giovane generazione e la Gran Bretagna divenne presto un’ondata di talento musicale grazie a gruppi come i Beatles, i Rolling Stones, gli Who, i Pink Floyd e altro nei prossimi anni. Il movimento contro la guerra in Gran Bretagna collaborò strettamente con le loro controparti americane, sostenendo i contadini insorti nelle giungle asiatiche. Le proteste “Ban the Bomb” erano incentrate sull’opposizione alle armi nucleari; la campagna diede vita a quello che sarebbe diventato il simbolo di pace degli anni ’60.

Sebbene non sia esattamente equivalente alla definizione inglese, il termine Контркультура (” Kontrkul’tura ”) divenne comune in russo per definire un movimento culturale degli anni ’90 che promuoveva la recitazione al di fuori delle convenzioni culturali: l’uso del linguaggio esplicito; descrizioni grafiche di sesso, violenza e attività illecite; e l’uso non protetto di personaggi “sicuri” coinvolti in tali attività. Durante i primi anni ’70, il governo sovietico promosse rigidamente l’ottimismo nella cultura russa. Il divorzio e l’abuso di alcol sono stati visti come un tabù dai media. Tuttavia, la società russa si stancò del divario tra la vita reale e il mondo creativo, e la cultura underground divenne “frutto proibito”. La generale soddisfazione per la qualità delle opere esistenti portò alla parodia, come quella in cui la tradizione della battuta aneddotica russa trasformò l’ambientazione di Guerra e Pace di Leo Tolstoy in un mondo grottesco di eccessi sessuali. Un altro esempio ben noto è l’umorismo nero (per lo più sotto forma di brevi poesie) che si occupa esclusivamente di morti divertenti e / o altre disavventure di bambini piccoli e innocenti. A metà degli anni ’80, la politica di Glasnost consentiva la produzione di opere meno ottimistiche. Di conseguenza, il cinema russo alla fine degli anni ’80 e all’inizio degli anni ’90 era un film d’azione con scene esplicite (ma non necessariamente grafiche) di violenza spietata e drammi sociali sull’abuso di droghe, la prostituzione e le relazioni fallimentari. Anche se i film russi dell’epoca sarebbero stati classificati “R” negli Stati Uniti a causa della violenza, l’uso del linguaggio esplicito era molto più mite rispetto al cinema americano. Alla fine degli anni ’90, la controcultura russa divenne sempre più popolare su Internet. Sono apparsi diversi siti web che hanno pubblicato storie brevi create dagli utenti che si occupano di sesso, droga e violenza. Le seguenti funzionalità sono considerate gli argomenti più popolari in tali lavori:

Nel recente passato, il Dr. Sebastian Kappen, un teologo indiano, ha cercato di ridefinire la controcultura nel contesto asiatico. Nel marzo 1990, in un seminario a Bangalore, presentò le sue prospettive controculturali (Capitolo 4 a S. Kappen, Tradizione, modernità, controcultura: una prospettiva asiatica, Visthar, Bangalore, 1994). Il dott. Kappen prevede la controcultura come una nuova cultura che deve negare i due opposti fenomeni culturali nei paesi asiatici: il più importante movimento controculturale in India si è svolto nello stato del Bengala occidentale negli anni ’60 da un gruppo di poeti e artisti che hanno chiamato loro stessi Hungryalists.

Sette colline di Roma

Le sette colline di Roma (,) ad est del fiume Tevere formano il cuore geografico di Roma, all’interno delle mura della città. Le sette colline sono:

La tradizione sostiene che Romolo fondò la città originaria sul Palatino il 21 aprile 753 aEV e che i sette colli furono inizialmente occupati da piccoli insediamenti che non erano raggruppati né riconosciuti come città chiamata Roma. I cittadini delle sette colline iniziarono a partecipare a una serie di giochi religiosi, che iniziarono a legare i gruppi. La città di Roma, quindi, venne alla luce quando questi insediamenti separati agirono come un gruppo, prosciugando le valli paludose tra loro e trasformandoli in mercati (in latino). Più tardi, all’inizio del IV secolo aC, le mura serviane furono costruite per proteggere le sette colline. Nella Roma moderna, cinque dei sette colli, l’Aventino, il Celio, l’Esquilino, il Quirinale e le Colline Viminali ora sono i luoghi di monumenti, edifici e parchi. Il Campidoglio è la sede del municipio di Roma, e il Palatino fa parte della principale area archeologica.

Si dice anche che Newton, Massachusetts, Costantinopoli e Lisbona siano state costruite su sette colline, seguendo l’esempio di Roma: “Le caratteristiche generali di Newton non sono senza interesse: sette principali altitudini segnano il suo siu-face, come le sette colline dell’antica Roma, con la differenza che le sette colline di Newton sono molto più distinte delle sette colline di Roma: collina di Nonantum, collina di Waban, collina di castagno, patè calvo, collina di quercia, collina dell’Istituto e monte Ida. ” Vedi anche Sette colline di Istanbul.

Teorie sulla malattia naturalistica

Nell’antropologia medica, le teorie sulla malattia naturalistica sono quelle teorie, presenti in una cultura, che spiegano malattie e malattie in termini impersonali. Un esempio di teoria della malattia naturalistica è la teoria espressa nella medicina occidentale o nella biomedicina, che collega malattia e malattia a cause scientifiche. Ciò elimina ogni responsabilità personale per la malattia dall’equazione, e le malattie sono attribuite a organismi come batteri o virus, incidenti o sostanze tossiche. Altre culture hanno sviluppato diverse teorie sulla malattia naturalistica. Un esempio specifico si trova nelle culture latine, che collocano classificazioni “calde” o “fredde” su cose come cibo, bevande e condizioni ambientali. Credono che la combinazione di sostanze calde e fredde causerà un sistema sbilanciato che porta alla malattia. Pertanto, ci si aspetta di non avere una bevanda fredda dopo aver fatto un bagno caldo.

* Windows on Humanity, Conrad Phillip Kottak, New York: McGraw-Hill, 2005.

Residenza neolocale

La residenza neolocalizzata è un tipo di residenza post-coniugale in cui una coppia di sposi risiede separatamente sia dalla famiglia natale del marito sia dalla famiglia natale della moglie. La residenza neolocale costituisce la base delle nazioni più sviluppate, specialmente in Occidente, e si trova anche in alcune comunità nomadi. Al momento del matrimonio, ciascun partner dovrebbe uscire dalla casa dei suoi genitori e stabilire una nuova residenza, costituendo così il nucleo di una famiglia nucleare indipendente. La residenza neolocalizzata comporta la creazione di una nuova casa dove un bambino si sposa o anche quando raggiunge l’età adulta e diventa socialmente ed economicamente attivo. La residenza neolocalizzata e le strutture domestiche delle famiglie nucleari si trovano nelle società in cui la mobilità geografica è importante. Nelle società occidentali, sono coerenti con le frequenti mosse che sono necessarie a causa di scelte e cambiamenti all’interno di un mercato del lavoro regolato dall’offerta e dalla domanda. Sono anche prevalenti nelle economie di caccia e di raccolta, dove i movimenti nomadi sono intrinseci alla strategia di sussistenza. Nei paesi occidentali, l’occupazione nelle grandi società o nell’esercito spesso richiede frequenti trasferimenti, rendendo quasi impossibile per le famiglie allargate rimanere insieme creando così una nuova generazione di famiglie.

In residenza neolocalizzata, le coppie appena formate formano le proprie unità familiari separate e creano quella che è considerata una famiglia nucleare. Ciò contrasta con altre forme di residenza post-coniugale, come residenza patrilocale e residenza matrilocale, in cui la coppia risiede con o vicino alla famiglia del marito (residenza patrilocale) o alla famiglia della moglie (residenza matrilocale). La neolocalità è comparsa per la prima volta nell’Europa nordoccidentale. Fu da lì portato nelle colonie britanniche nelle Americhe. Mentre i coloni americani si espandevano verso ovest, questa forma di residenza rimaneva. Anche se alcuni ritengono che la residenza neolocale sia il risultato dell’industrializzazione, ci sono prove di neolocalità in Inghilterra da prima dell’industrializzazione. Qualunque sia la relazione tra neolocalità e sviluppo economico, ciò che è chiaro è che i due sembrano coincidere. I paesi che sperimentano lo sviluppo economico tendono a sperimentare anche un calo nelle famiglie multi-generazionali e un aumento delle forme di residenza nucleare e neolocalizzata. Una ragione spesso citata per l’alta coincidenza della neolocalità nei paesi sviluppati è la maggiore mobilità delle famiglie nucleari, che diventa più importante nelle economie moderne. Il declino della dipendenza dalla sussistenza agricola, che si traduce in un indebolimento dei legami familiari estesi, è visto come un’altra causa della creazione di nuclei familiari nucleari e neolocali. Un caso studio particolare sulla relazione tra sviluppo economico e modelli di residenza neolocalizzata è la comunità della Montagna Navajo, che ha mostrato una correlazione positiva tra i due. Attualmente, la residenza neolocal si trova più comunemente nell’ovest e sta diventando più comune nei paesi che hanno sperimentato lo sviluppo economico, come il Giappone.

Residenza matronale

  • Residenza patrilocale
  • Aspetto del marchio

    L’aspetto del marchio o l’aspetto distintivo sono gli abiti caratteristici o altri segni distintivi utilizzati da un determinato personaggio o artista, rendendo la persona più riconoscibile dal pubblico. I politici possono anche avere segni di marchio, come la causa del presidente americano Barack Obama o della Merkel-Raute del cancelliere tedesco Angela Merkel. Può anche riferirsi agli abiti di una certa sottocultura. A volte, quando una celebrità smette di usare un marchio, le persone potrebbero persino trovare difficile riconoscerle. Il termine non è usato nella legge sui marchi e un aspetto del marchio non è necessariamente protetto da marchi di per sé.

    Essex Court Chambers-Singapore Accordo di Legge Moot

    L’Essex Court Chambers-Singapore Academy of Law Moot è una competizione internazionale per giovani praticanti avvocati organizzata dall’Essex Court Chambers e dalla Singapore Academy of Law. Mentre la maggior parte delle competizioni è discutibile solo per gli studenti ancora in giurisprudenza o che non sono stati chiamati al bar, il Moot ECC-SAL è aperto solo agli avvocati che sono stati qualificati per esercitarsi per non più di tre anni. La prima edizione del moot si è tenuta nel 2012. Il moot è aperto ad avvocati provenienti dall’Australia, Brunei, Hong Kong, India, Malesia, Nuova Zelanda, Pakistan, Singapore e Corea del Sud, ed è principalmente giudicato da avvocati (incluso Queen’s Counsel e Senior Counsel), accademici e giudici nella regione. Solitamente comporta una controversia commerciale tra le parti dinanzi al tribunale commerciale internazionale di Singapore. Le prime otto squadre che si qualificano dalla fase preliminare (due turni) procedono fino alla fase a eliminazione diretta.

    Ritualcide

    La ritualcide è la distruzione sistematica o l’alterazione delle pratiche rituali tradizionali e il loro sequenziamento. I rituali hanno una forma, una fonte e una sequenza prestabilite che includono oggetti sacri, luoghi, tempi e stagioni, musica, danza, testi, canzoni e parole e mediatori (come monaci, medium spirituali, leader religiosi e guaritori tradizionali). La ritualcide non è necessariamente legata al genocidio, ma il priming del genocidio può ottenere un appiglio quando i regimi alterano la tradizione collettiva e lasciano gli abitanti vulnerabili e / o suscettibili al danno e all’angoscia basati sullo spirito. Qui i percorsi ancestrali per la connessione intima sono spesso interrotti. Il termine ritualcide è stato coniato da Peg LeVine in Love and Dread in Cambogia: matrimoni, nascite e rituali Harm Under the Khmer Rouge, che è emerso da uno studio etnografico di otto anni sui matrimoni dei Khmer rossi e sulla storia dei rituali cambogiani prima, durante e dopo la Kampuchea democratica . La definizione è stata ampliata nel 2015 quando LeVine ha continuato la ricerca presso la Shoah Foundation, Center for Advanced Genocide Research. Nell’ottobre 2016, il ritualcide è stato introdotto nelle Camere Straordinarie delle Corti di Cambogia (ECCC) in concomitanza con l’attività dei Khmer Rossi tra il 1975 e il 1979; quando LeVine diede una testimonianza esperta, suggerì che si trattava di un “crimine contro la cultura”. Ha mostrato come la perdita rituale complica le conseguenze del trauma per i vivi e i morti e rompe l’ordine cosmologico che lega gli antenati. Inoltre, senza accesso a fonti rituali tradizionali e affidabili, la paura collettiva e la vulnerabilità aumentano per i sopravvissuti. Negli studi sul genocidio e sull’olocausto, il restauro rituale ha rilevanza per il recupero da parte dei sopravvissuti e degli antenati, e il loro senso collettivo di protezione e continuità culturale.

    Formazione scolastica

    L’istruzione è il processo per facilitare l’apprendimento o l’acquisizione di conoscenze, abilità, valori, credenze e abitudini. I metodi educativi includono storytelling, discussione, insegnamento, formazione e ricerca diretta. L’istruzione spesso si svolge sotto la guida di educatori, ma gli studenti possono anche educare se stessi. L’istruzione può avere luogo in contesti formali o informali e qualsiasi esperienza che abbia un effetto formativo sul modo in cui si pensa, si sente o si può considerare un atto educativo. La metodologia dell’insegnamento è chiamata pedagogia. L’istruzione è comunemente suddivisa formalmente in fasi come prescolare o asilo nido, scuola elementare, scuola secondaria e poi università, università o apprendistato. Il diritto all’istruzione è stato riconosciuto da alcuni governi e dalle Nazioni Unite. Nella maggior parte delle regioni, l’istruzione è obbligatoria fino a una certa età.

    Etimologicamente, la parola “educazione” deriva dal latino “(” Un allevamento, un allevare, un allevamento “) da” (“I educate, I train”) che è legato all’omonimo “(” Io conduco avanti, Prendo, rialzo, eretto “) da” (“da, da”) e (“Conduco, conduco”).

    L’educazione è iniziata nella preistoria, in quanto gli adulti hanno insegnato ai giovani le conoscenze e le abilità ritenute necessarie nella loro società. Nelle società pre-alfabetizzate, ciò è stato ottenuto oralmente e attraverso l’imitazione. La narrazione passava conoscenza, valori e abilità da una generazione all’altra. Man mano che le culture cominciavano ad estendere le loro conoscenze oltre le competenze che potevano essere prontamente apprese attraverso l’imitazione, si sviluppò l’educazione formale. Le scuole esistevano in Egitto al tempo del Regno di Mezzo. Platone fondò l’Accademia ad Atene, la prima istituzione di istruzione superiore in Europa. La città di Alessandria in Egitto, fondata nel 330 aEV, divenne il successore di Atene come culla intellettuale dell’antica Grecia. Lì, la grande Biblioteca di Alessandria fu costruita nel 3 ° secolo AC. Le civiltà europee subirono un crollo di alfabetizzazione e organizzazione in seguito alla caduta di Roma nel 476 CE. In Cina, Confucio (551-479 AC), dello Stato di Lu, fu il filosofo più influente del paese, le cui prospettive educative continuano a influenzare il società della Cina e dei vicini come Corea, Giappone e Vietnam. Confucio riunì i discepoli e cercò invano un sovrano che avrebbe adottato i suoi ideali per il buon governo, ma i suoi Analetti furono scritti dai seguaci e hanno continuato a influenzare l’istruzione nell’Est asiatico nell’era moderna. Dopo la caduta di Roma, la Chiesa cattolica divenne l’unico conservatore di una borsa di studio letteraria nell’Europa occidentale. La chiesa stabilì scuole della cattedrale nell’alto medioevo come centri di educazione avanzata. Alcuni di questi istituti alla fine si sono evoluti in università medievali e antenati di molte delle moderne università europee. Durante l’alto medioevo, la cattedrale di Chartres gestiva la famosa e influente scuola della cattedrale di Chartres. Le università medievali della cristianità occidentale erano ben integrate in tutta l’Europa occidentale, incoraggiavano la libertà di inchiesta e producevano una grande varietà di studiosi e filosofi naturali, tra cui Tommaso d’Aquino dell’Università di Napoli, Robert Grosseteste dell’Università di Oxford, un primo esponente di un metodo sistematico di sperimentazione scientifica, e Sant’Alberto Magno, un pioniere della ricerca sul campo biologico. Fondata nel 1088, l’Università di Bologna è considerata la prima e la più antica università che opera continuamente. Altrove, durante il Medioevo, la scienza e la matematica islamica fiorirono sotto il califfato islamico che si stabilì in tutto il Medio Oriente, estendendosi dalla penisola iberica a ovest fino all’Indo a est e alla dinastia degli Almoravidi e dell’Impero del Mali a sud. Il Rinascimento in Europa ha inaugurato una nuova era di indagine scientifica e intellettuale e di apprezzamento delle antiche civiltà greca e romana. Intorno al 1450, Johannes Gutenberg sviluppò una macchina da stampa, che permise alle pubblicazioni di diffondersi più rapidamente. L’età europea degli imperi ha visto le idee europee di educazione in filosofia, religione, arte e scienze sparse in tutto il mondo. Anche missionari e studiosi hanno portato nuove idee da altre civiltà – come con le missioni gesuitiche in Cina che hanno svolto un ruolo significativo nella trasmissione di conoscenza, scienza e cultura tra Cina ed Europa, traducendo opere dall’Europa come Euclid’s Elements per studiosi cinesi e pensieri di Confucio per il pubblico europeo. L’Illuminismo vide l’emergere di una prospettiva educativa più laica in Europa. Nella maggior parte dei paesi oggi, l’istruzione a tempo pieno, a scuola o in altro modo, è obbligatoria per tutti i bambini fino a una certa età. A causa di questo la proliferazione dell’istruzione obbligatoria, combinata con la crescita della popolazione, l’UNESCO ha calcolato che nei prossimi 30 anni più persone riceveranno un’educazione formale rispetto a tutta la storia umana finora.

    L’educazione formale avviene in una struttura

    Biologia sintetica

    La biologia sintetica è una branca interdisciplinare di biologia e ingegneria. L’argomento combina discipline all’interno di questi domini, come la biotecnologia, l’ingegneria genetica, la biologia molecolare, l’ingegneria molecolare, la biologia dei sistemi, la scienza delle membrane, la biofisica, l’ingegneria elettrica, l’ingegneria informatica, l’ingegneria del controllo e la biologia evolutiva. La biologia sintetica applica queste discipline per costruire sistemi biologici artificiali per applicazioni di ricerca, ingegneria e medicina.

    La biologia sintetica è vista in modo diverso da biologi e ingegneri. Originariamente considerato parte della biologia, negli ultimi anni il ruolo dell’ingegneria elettrica e chimica è diventato più importante. Ad esempio, una descrizione definisce la biologia sintetica come “una disciplina emergente che utilizza i principi di ingegneria per progettare e assemblare componenti biologiche”. Un altro lo ha descritto come “un nuovo campo scientifico emergente in cui le TIC, le biotecnologie e le nanotecnologie si incontrano e si rafforzano a vicenda”. La definizione di biologia sintetica è anche discussa nelle scienze umane, nelle arti e nella politica. Una definizione popolare: gli aspetti funzionali di questa definizione sono radicati nella biologia molecolare e nella biotecnologia. Con l’espansione del termine, la biologia sintetica è stata recentemente definita come la progettazione e l’ingegneria artificiale dei sistemi biologici e degli organismi viventi allo scopo di migliorare le applicazioni per l’industria o la ricerca biologica. In generale, il suo scopo può essere descritto come la progettazione e la costruzione di nuovi percorsi biologici artificiali, organismi o dispositivi, o la riprogettazione dei sistemi biologici naturali esistenti. La biologia sintetica è stata tradizionalmente divisa in due diversi approcci. Dall’alto verso il basso la biologia sintetica implica l’utilizzo di tecniche di ingegneria genetica e metabolica per impartire nuove funzioni alle cellule viventi. La biologia sintetica di fondo implica la creazione di nuovi sistemi biologici in vitro riunendo componenti biomolecolari “non viventi”, spesso con l’obiettivo di costruire una cellula artificiale. I sistemi biologici sono quindi assemblati modulo per modulo. Spesso vengono impiegati sistemi di espressione proteica senza cellule, così come i meccanismi molecolari basati su membrana. Vi sono crescenti sforzi per colmare il divario tra questi approcci formando cellule viventi / sintetiche ibride e comunicazioni ingegneristiche tra popolazioni viventi e popolazioni di cellule sintetiche.

    Il primo uso identificabile del termine “biologia sintetica” è stato nella pubblicazione di Stéphane Leduc di Théorie physico-chimique de la vie et générations spontanées (1910) e di La Biologie Synthétique (1912). Un’interpretazione contemporanea della biologia sintetica è stata data dal genetista polacco Wacław Szybalski in una tavola rotonda durante la diciottesima conferenza annuale “OHOLO” sulle strategie per il controllo dell’espressione genica “del 1973, Zichron Yaakov, in Israele. Nel 1978, Arber, Nathans e Smith vinsero il premio Nobel in Fisiologia o Medicina per la scoperta di enzimi di restrizione, portando Szybalski a offrire un commento editoriale sulla rivista Gene: Il lavoro sulle nucleasi di restrizione non solo ci permette facilmente di costruire molecole di DNA ricombinante e analizzare i singoli geni, ma ci ha anche condotti nella nuova era della biologia sintetica, in cui non solo i geni esistenti sono descritti e analizzati, ma anche le nuove disposizioni genetiche possono essere costruite e valutate. Un notevole progresso nella biologia sintetica si è verificato nel 2000, quando due articoli in Nature hanno discusso la creazione di dispositivi di circuiti biologici sintetici di un interruttore a levetta genetica e un orologio biologico combinando i geni all’interno delle cellule di E. coli.

    Gli ingegneri considerano la biologia una tecnologia – una biotecnologia di un dato sistema o la sua ingegneria biologica. La biologia sintetica comprende l’ampia ridefinizione e l’espansione della biotecnologia, con gli obiettivi finali di essere in grado di progettare e costruire sistemi biologici ingegnerizzati che elaborano informazioni, manipolano sostanze chimiche, fabbricano materiali e strutture, producono energia, forniscono cibo e mantengono e migliorano la salute umana ( vedi Ingegneria biomedica) e il nostro ambiente. Gli studi in biologia sintetica possono essere suddivisi in classificazioni generali in base all’approccio adottato per il problema in questione: standardizzazione delle parti biologiche, ingegneria biomolecolare, ingegneria genomica. L’ingegneria biomolecolare include approcci che mirano a creare un kit di unità funzionali che possano essere introdotte per presentare nuove funzioni tecnologiche nelle cellule viventi. L’ingegneria genetica include approcci per costruire cromosomi sintetici per organismi interi o minimi. La progettazione biomolecolare si riferisce all’idea generale di design de novo e combinazione additiva di componenti biomolecolari. Ognuno di questi approcci condivide un compito simile: sviluppare un’entità più sintetica a un livello superiore di complessità manipolando inventivamente una parte più semplice al livello precedente.

    I riscrittori sono biologi sintetici interessati a testare l’irriducibilità dei sistemi biologici. A causa della complessità del biolo naturale

    Toppr

    Toppr è un prodotto di Toppr Technologies Private Limited. È stato co-fondato da Zishaan Hayath e Hemanth Goteti, ex allievi di IIT Bombay. Si tratta di un’app di apprendimento per studenti che studiano nelle classi dal 5 ° al 12 ° o di studenti che partecipano agli esami di ammissione e agli esami di borsa. A partire da dicembre 2017, Toppr ha una base di utenti di 2,5 milioni. Il contenuto dell’app è disponibile in inglese e hindi.

    Toppr è stata fondata nel 2013. Nell’aprile 2015, Toppr ha acquisito EasyPrep basato su Jodhpur – una piattaforma online per aiutare gli studenti a prepararsi per gli esami di ammissione. A febbraio 2016, Toppr ha acquisito “Manch”, una piattaforma di distribuzione delle conoscenze.

    Il 9 maggio 2013, Toppr ha raccolto un finanziamento angel per un valore di $ 200.000. Nel maggio 2014, la startup ha ricevuto il finanziamento di Rs. 12 crore ($ 2 milioni) da SAIF Partners e Helion Ventures. A maggio 2015 Toppr ha raccolto 65 rupie di INR. dai loro investitori esistenti: SAIF Partners e Helion Ventures, insieme a FIL Capital Management. Durante l’ultimo round di finanziamento, il 23 ottobre 2017, Toppr ha rilanciato Rs. 45 crore.

    Toppr ha vinto i seguenti premi;

    Antropologia ambientale

    L’antropologia ambientale è una sub-specialità nel campo dell’antropologia che svolge un ruolo attivo nell’esaminare le relazioni tra gli esseri umani e il loro ambiente attraverso lo spazio e il tempo.

    Gli anni sessanta furono un decennio rivoluzionario per l’antropologia ambientale, con il funzionalismo e le teorie sistemiche prevalenti dappertutto. I rudimenti delle teorie di sistema possono essere visti nella Variazione stagionale di Eskimo di Marcel Mauss, ripresa più tardi nel lavoro di Julian Steward. Sebbene in seguito, le teorie di sistema furono in seguito criticate duramente per aver assunto in modo restrittivo lo stato delle società come statico. L’obiettivo principale delle teorie di sistema negli anni sessanta, come trasmesso da Julian Steward, era il riconoscimento di ricorrenza, modelli culturali o “leggi”. L’antropologia ecologica di Steward era basata sulla topografia, il clima e le risorse e la loro accessibilità per definire la cultura. Mentre il materialismo culturale di Marvin Harris osservava e misurava le unità sociali attraverso la produzione materiale. Entrambi si concentravano sulla cultura come un contingente malleabile per l’ambiente; le caratteristiche di una unità sociale (tecnologia, politica, modi di sussistenza, solo per citarne alcuni) hanno limitazioni adattative. È importante sottolineare che tali limitazioni non sono considerate determinanti.

    La nuova focalizzazione dell’antropologia ambientale era la variazione e la diversità culturale. Sono stati osservati fattori quali disastri ambientali (inondazioni, terremoti, gelo), migrazioni, rapporto costi / benefici, contatti / associazioni, idee esterne (boom del capitalismo commerciale / latente), insieme alla logica interna indipendente e all’interconnettività. Roy A. Rappaport e Hawkes, Hill e O’Connell usano la teoria ottimale del foraggiamento di Pyke per il lavoro di quest’ultimo sono alcuni esempi di questa nuova attenzione. Questa prospettiva era basata su equilibri generali e criticata per non affrontare la varietà di risposte che un organismo può avere, come “lealtà, solidarietà, cordialità e santità” e possibili “incentivi o inibitori” nei rapporti con il comportamento. Rappaport, spesso definito come un riduzionista nei suoi metodi di studi culturali, riconosce, “L’unità sociale non è sempre ben definita” esibendo un altro difetto in questa prospettiva, l’offuscamento di aspetti di analisi e termini designati.

    La prospettiva contemporanea dell’antropologia ambientale, e forse almeno lo sfondo, se non il fulcro della maggior parte delle etnografie e dei campi culturali di oggi, è l’ecologia politica. Molti caratterizzano questa nuova prospettiva come più informata su cultura, politica e potere, globalizzazione, problemi localizzati e altro ancora. L’attenzione e l’interpretazione dei dati sono spesso utilizzati per argomenti a favore o contro la creazione di politiche e per prevenire lo sfruttamento aziendale e il danno alla terra. Spesso, l’osservatore è diventato una parte attiva della lotta sia direttamente (organizzazione, partecipazione) o indirettamente (articoli, documentari, libri, etnografie). Questo è il caso della sostenitrice della giustizia ambientale Melissa Checker e della sua relazione con la gente di Hyde Park. Le critiche a questa prospettiva moderna e le influenze e gli effetti delle organizzazioni non governative (ONG) sui gruppi sociali di solito “generalizzano” e “oscurano” il discorso e il messaggio locali. Spesso con conseguente ambientalismo da parte di burocrati, aziende di pubbliche relazioni, governi e industria. Un esempio di effetti negativi può essere accertato nella foresta pluviale della Malesia, in cui le ONG e altri attivisti esterni hanno deviato il problema, ignorando la localizzazione del problema.

    L’antropologia ambientale entra nel campo come una dimensione applicata costruita sugli approcci primari all’interno dell’antropologia ecologica contemporanea. Si concentra su come la cultura promuove le connessioni tra gli umani e i loro ecosistemi occupati. L’antropologo americano Julian Steward (1902-1972), è l’autore antropologico dell’ecologia culturale. Un’infanzia tormentata portò il fascino di Steward verso il mondo naturale. Nel 1918 Steward frequentò un college della California, trovò ispirazione dall’ambiente naturale e acquisì intuizioni che promuovevano una futura passione per gli studi ecologici. I contributi di Steward alle teorie dell’ecologia culturale e dell’evoluzione culturale sono rinomati.

    Steward ha ufficialmente formulato il quadro teorico e metodologico di base per l’ecologia culturale negli anni ’50 e ’60. La trasformazione dell’ecologia culturale in antropologia ecologica avvenne negli anni ’60 e ’80 dagli antropologi John Bennett, Roy A. Rappaport, Andrew P. Vayda e altri. Due ulteriori quadri teorici e metodologici sono emersi negli anni ’80 e ’90 che tentavano di gettare l’antropologia ecologica in una luce più scientifica. La prima è stata quando Marvin Harris ha lavorato attivamente e sistematicamente per sviluppare il “materialismo culturale” come approccio alla ricerca. L’intenzione di Harris era di esporre e analizzare la logica ecologica alla base di molteplici aspetti della cultura. Il sistema culturale è stato diviso in tre parti da Harris; infrastruttura, struttura e sovrastruttura. Eric Alden Smith e Bruce Winterhalder lai

    Genere-busting

    “Genere-busting” è un termine usato occasionalmente in recensioni di lavori scritti, musica e arte visiva e si riferisce alla capacità dell’autore o dell’artista di attraversare due o più stili stabiliti. Ad esempio, per iscritto, per combinare il genere horror con un detective western o hard-boiled con fantascienza. Nella musica il termine può riferirsi a una canzone che combina stili o classificazione sfidante. Il suono del termine richiama alla mente altri usi di “buster” come “crime buster”, “Gangbusters”, “Ghostbusters”, “Dambusters”, ecc. Le persone creative non sempre si sentono a proprio agio lavorando all’interno di una categoria prestabilita. Quindi, la diffusione di generi nel mondo dell’editoria è diventata un tipo di finzione letteraria. L’editore Atticus Books è arrivato al punto di dichiarare, sul loro sito web: “Siamo specializzati nella narrativa letteraria di genere-i.e., Titoli che cadono tra le fessure della narrativa di genere e narrazioni avvincenti che presentano personaggi principali memorabili.” La Video Movie Guide del 1998 ha dichiarato nella sua prefazione: “Negli ultimi anni, le recensioni su VMG sono state suddivise in categorie di genere. Ora, a grande richiesta, elenciamo tutti i film insieme in ordine alfabetico …. Tanti film oggi mixano generi … e non ci sono più categorie chiare. ” Intervistato nella rivista della Mustard nel 2005, lo scrittore Alan Moore ha dichiarato: “Voglio dire, questa è probabilmente una brutta cosa da dire a qualcuno di una rivista comica, ma a me non piace il genere. impiegato in WH Smiths negli anni ’20 per rendere il suo inutile lavoro del cazzo un po ‘più facile per lui: “sarebbe più facile se questi libri dicessero di che cosa si trattasse sulla colonna vertebrale.” “continuando a dire:” Nel romanzo I ” Sto scrivendo, a Gerusalemme, ci sono un sacco di cose divertenti, e ci sono cose soprannaturali, c’è qualcosa nel prologo che è bello come Stephen King ed è solo una descrizione di mio fratello che cammina in un condominio, è orrore. storia, ci sono cose politiche, perché non mescolare tutto insieme? Perché è così che la vita è veramente. Ridiamo, piangiamo, lo sai, compriamo la maglietta. “

    Percorsi alternativi nell’educazione

    I percorsi alternativi in ​​materia di istruzione sono mezzi alternativi per ottenere titoli di studio, diversi dai mezzi tradizionali per accedere o completare lo studio richiesto per ottenere le qualifiche scolastiche.

    I metodi tradizionali di accesso all’istruzione terziaria comprendono il completamento della scuola secondaria e il conseguimento del titolo di studio di abbandono scolastico standard offerto in una particolare regione prima di passare all’università o ad altri studi di istruzione superiore. Negli Stati Uniti, questa qualifica è il Diploma di scuola superiore o lo Sviluppo di educazione generale (GED) se la scuola superiore non è stata completata. Nel Regno Unito, questa qualifica sarebbe in genere il livello A. Queste qualifiche hanno in genere un orientamento accademico. I percorsi alternativi, tuttavia, possono presentare titoli accademici o di altro tipo non standard. Alcune qualifiche possono essere applicate congiuntamente all’ingresso negli studi post-secondari professionali e accademici. Il pacchetto di qualifiche professionali del Consiglio per l’istruzione aziendale e tecnologica (BTEC) di Edexcel è un esempio, poiché queste qualifiche acquisite a livello pre-universitario (in genere QCF livello 3) in materie appropriate possono anche essere utilizzate per l’ingresso in molte università negli Stati Uniti Regno, e vengono assegnati punti sul sistema tariffario UCAS per l’applicazione all’università. Le qualifiche BTEC incluse nelle tabelle tariffarie UCAS comprendono certificati e certificati estesi, diplomi, qualifiche specialistiche e cittadini. Le qualifiche puramente professionali e le qualifiche di sviluppo delle competenze di sufficiente livello e rigore possono anche essere accettate o considerate, anziché in aggiunta a titoli accademici standard, per l’ingresso all’università. Per l’ammissione nelle università del Regno Unito, le tabelle tariffarie UCAS assegnano punti a una serie di qualifiche professionali e di sviluppo delle competenze, tra cui alcune qualifiche selezionate dall’Associazione dei tecnici contabili (AAT), la rete di sviluppo e accreditamento dei regimi premio (ASDAN), la britannica Horse Society, Council for Awards in Care, Health and Education (CACHE), Chartered Institute for Securities & Investment (CISI), City and Guilds, ifs School of Finance, Edexcel, Oxford, Cambridge e RSA Examinations (OCR), e alcuni educational istituzioni e commissioni d’esame delle arti dello spettacolo. Coloro che non hanno le qualifiche tradizionali richieste per l’accesso all’università, o che sono stati istruiti in sistemi di istruzione stranieri le cui qualifiche accademiche non sono allineati o non sono mantenuti allo stesso livello delle qualifiche tradizionali di un’altra regione, possono optare per qualifiche alternative che danno accesso nel sistema universitario o ancora più alti livelli di studio. Il corso di accesso, noto anche come il diploma di accesso all’istruzione superiore (HE), è una di queste qualifiche. Un altro esempio di questo tipo è un programma Foundation, che viene eseguito in genere per un anno. Alcuni programmi accademici, in particolare quelli che consentono il completamento del diploma o riconoscono l’apprendimento precedente, non consentono agli studenti di entrare direttamente nello studio terziario attraverso i loro programmi senza alcune precedenti esperienze di apprendimento riconosciute e queste esperienze servono come requisiti di ingresso alternativi per l’ammissione. I corsi di laurea della Western Governors University sono uno di questi esempi, che richiedono sia uno studio preliminare per associare il livello di laurea in materia, oltre tre anni di esperienze lavorative sul campo, e / o certificazioni IT trasferibili recentemente acquisite o aggiornate da quelle parziali o complete il credito del modulo di corso può essere ottenuto.

    Selezionare le università offrono inoltre opportunità per l’ingresso alternativo nello studio post-laurea, attraverso il completamento di qualifiche accademiche professionali o alternative progettate per i potenziali candidati privi di studi universitari completati che potrebbero avere altrimenti qualificato per i loro programmi accademici post-laurea. L’Università di Leicester offre tali opportunità, come l’ingresso nel Master in programma di gestione con un diploma professionale in Management Alternative l’ingresso in programmi post-laurea può anche essere concesso da parte del completamento parziale dei corsi presi come parte della qualifica accademica post-laurea completa. Il programma IT Masters della Charles Sturt University offre una tale opzione ai professionisti che lavorano con alcuni anni di esperienza nei settori dell’informatica e della gestione, consentendo ai potenziali studenti di completare prima un certificato di laurea nel soggetto scelto, che include il primo terzo del corso moduli normalmente presi come parte del master completo, quindi procedere con pieno merito al master dopo il completamento con successo.

    Le istituzioni accademiche di istruzione superiore o superiore possono anche avere un’iscrizione aperta o una politica accademica a porte aperte, in cui tutti gli studenti che soddisfano i criteri minimi per l’iscrizione a un particolare programma accademico possono iscriversi direttamente a tale programma, in base alla disponibilità. Tali programmi di studio di apprendimento aperto possono

    Shock culturale

    Durante questo periodo, le differenze tra la vecchia e la nuova cultura sono viste in una luce romantica. Ad esempio, nel trasferirsi in un nuovo paese, un individuo potrebbe amare il nuovo cibo, il ritmo della vita e le abitudini dei locali. Durante le prime settimane, la maggior parte della gente è affascinata dalla nuova cultura. Si associano a cittadini che parlano la loro lingua e che sono educati con gli stranieri. Come la maggior parte dei periodi di luna di miele, questa fase finisce alla fine.

    Dopo un po ‘di tempo (di solito circa tre mesi, a seconda dell’individuo), le differenze tra la vecchia e la nuova cultura diventano evidenti e possono creare ansia. L’eccitazione può alla fine lasciare il posto a spiacevoli sentimenti di frustrazione e rabbia mentre si continua a sperimentare eventi sfavorevoli che possono essere percepiti come strani e offensivi nei confronti del proprio atteggiamento culturale. Le barriere linguistiche, le forti differenze nell’igiene pubblica, la sicurezza del traffico, l’accessibilità al cibo e la qualità possono accentuare il senso di disconnessione dall’ambiente circostante. Mentre viene trasferito in un ambiente diverso esercita una particolare pressione sulle abilità comunicative, ci sono difficoltà pratiche da superare, come la rottura del ritmo circadiano che spesso porta all’insonnia e alla sonnolenza della luce del giorno; adattamento della flora intestinale a diversi livelli di batteri e concentrazioni nel cibo e nell’acqua; difficoltà nel cercare un trattamento per la malattia, poiché i farmaci potrebbero avere nomi diversi da quelli del paese nativo e gli stessi principi attivi potrebbero essere difficili da riconoscere. Tuttavia, il cambiamento più importante del periodo è la comunicazione: le persone che si adattano a una nuova cultura si sentono spesso sole e nostalgiche perché non sono ancora abituate al nuovo ambiente e incontrano persone con cui non hanno familiarità ogni giorno. La barriera linguistica può diventare un ostacolo maggiore nella creazione di nuove relazioni: un’attenzione particolare deve essere rivolta ai segni del linguaggio del corpo specifici della propria e altrui cultura, al passo falso linguistico, tono di conversazione, sfumature linguistiche e costumi e falsi amici. Nel caso di studenti che studiano all’estero, alcuni sviluppano ulteriori sintomi di solitudine che in definitiva influenzano il loro stile di vita nel suo complesso. A causa dello sforzo di vivere in un paese diverso senza il supporto dei genitori, gli studenti internazionali spesso si sentono ansiosi e sentono più pressione mentre si adattano a nuove culture, ancor più quando le distanze culturali sono ampie, poiché i modelli di logica e discorso sono diversi e uno speciale l’accento è posto sulla retorica.

    Di nuovo, dopo un po ‘di tempo (di solito da 6 a 12 mesi), ci si abitua alla nuova cultura e si sviluppa la routine. Si sa cosa aspettarsi nella maggior parte delle situazioni e il paese ospitante non si sente più così nuovo. Ci si preoccupa di nuovo della vita di base e le cose diventano più “normali”. Si inizia a sviluppare capacità di problem-solving per affrontare la cultura e comincia ad accettare i modi della cultura con un atteggiamento positivo. La cultura inizia ad avere un senso, e le reazioni negative e le risposte alla cultura sono ridotte.

    Nella fase di padronanza gli individui sono in grado di partecipare pienamente e comodamente alla cultura ospite. Padronanza non significa conversione totale; le persone spesso mantengono molti tratti dalla loro cultura precedente, come accenti e lingue. Viene spesso definito come il palcoscenico biculturale.

    Lo shock culturale inverso (noto anche come “shock di rientro” o “shock della propria cultura”) può aver luogo – il ritorno alla propria cultura familiare dopo essersi abituato a uno nuovo può produrre gli stessi effetti sopra descritti. Questi sono i risultati delle conseguenze psicosomatiche e psicologiche del processo di riadattamento alla cultura primaria. La persona colpita lo trova spesso più sorprendente e difficile da affrontare rispetto allo shock culturale originario. Questo fenomeno, le reazioni che i membri della cultura rientrata esibiscono verso il rientro, e l’inevitabilità dei due sono incapsulate nel seguente detto, che è anche il titolo di un libro di Thomas Wolfe, “You Can” t Vai a casa di nuovo ”. Lo shock culturale inverso è generalmente costituito da due parti: idealizzazione e aspettative. Quando si trascorre un periodo prolungato all’estero, ci concentriamo sul bene del passato, tagliamo il male e creiamo una versione idealizzata del passato. In secondo luogo, una volta rimosso dal nostro ambiente familiare e collocato in uno straniero, assumiamo erroneamente che il nostro mondo precedente non sia cambiato. Ci aspettiamo che le cose rimangano esattamente come quando le abbiamo lasciate. La consapevolezza che la vita a casa è ora diversa, che il mondo è continuato senza di noi, e il processo di riadattarsi a queste nuove condizioni e attualizzare le nostre nuove percezioni sul mondo con il nostro vecchio modo di vivere provoca disagio e angoscia psicologica.

    Ci sono tre risultati di base della Fase di aggiustamento:

    Lo shock culturale è una sottocategoria di un costrutto più universale chiamato shock di transizione. Lo shock di transizione è uno stato di perdita e disorientamento determinato da un cambiamento nel proprio ambiente familiare che richiede un aggiustamento. Ci sono molti sintomi di shock di transizione, tra cui:

    Teoria del design

    La teoria del design è stata affrontata e interpretata in molti modi, dalle dichiarazioni personali dei principi di progettazione, attraverso i costrutti della filosofia del design alla ricerca di una scienza del design. Il saggio “Ornament and Crime” di Adolf Loos del 1908 è uno dei primi testi teorici di progettazione di “principi”. Altri includono l’architettura di Vers une di Le Corbusier e Design for the real world di Victor Papanek (1972). In un approccio ‘principi’ alla teoria del design, il movimento De Stijl promuoveva una forma astratta, geometrica, ascetica, di purismo che era limitata alla funzionalità. Questo atteggiamento modernista ha sostenuto il movimento Bauhaus. I principi sono stati elaborati per un design applicabile a tutte le aree dell’estetica moderna. Per un’introduzione alla filosofia del design vedi l’articolo di Per Galle alla Royal Danish Academy. Un esempio delle prime scienze del design fu la teoria di Altshuller della risoluzione dei problemi inventivi, conosciuta come TRIZ, dalla Russia negli anni ’40. Herbert Simon’s 1969 Le scienze dell’artificiale hanno iniziato una base più scientifica per lo studio del design. Da allora l’ulteriore sviluppo di campi come i metodi di progettazione, la ricerca di design, la scienza del design e il pensiero progettuale ha promosso una più ampia comprensione della teoria del design.

    * http://backspace.com/notes/2009/07/design-manifestos.php

    Ennead

    L’Ennead o Great Ennead era un gruppo di nove divinità nella mitologia egizia adorata a Heliopolis: il dio del sole Atum; i suoi figli Shu e Tefnut; i loro figli Geb e Nut; e i loro figli Osiris, Isis, Seth e Nephthys. L’Enneada comprende talvolta il figlio di Osiride e Iside, Horus. Divenne importante nelle dinastie V e VI e rimase prominente in Egitto nella sua occupazione dalla dinastia tolemaica macedone stabilita dal successore di Alessandro Magno nella zona, Tolomeo I. La Grande Ennead era solo uno dei tanti raggruppamenti di nove divinità nell’antichità L’Egitto e le sue pretese di preminenza dai suoi preti eliopolitici non furono rispettati in tutto l’Egitto. Accanto a Memphis (anche nel moderno Cairo), i sacerdoti di Ptah lo celebravano come superiore ai Nove. Oltre a Memphis che ha il suo mito della creazione, l’Ogdoad / Hermopolitan incentrato sulla creazione fisica e 8 dei primordiali era un’altra storia della creazione che esisteva allo stesso tempo.

    e | align = right | era = egypt}} Ennead prende a prestito via Latin il nome greco Enneás (), che significa “the Nine”. Il termine era un calco del nome egiziano, scritto e che significava anche “i Nove”. La sua pronuncia originale è incerta, poiché i geroglifici non registrano le vocali. Gli egittologi lo trascrivono convenzionalmente come Pesedjet.

    Gli antichi egizi crearono diverse antenate, mentre la loro unificazione durante la dinastia I portò numerose sette locali a contatto l’una con l’altra. L’antica mitologia egiziana spesso aveva molte spiegazioni diverse per lo stesso fenomeno. Questo concetto è particolarmente unico perché nessuna singola storia era più accurata di un’altra, ma la verità era un mix di tutte. The Pyramid Texts of Dynasties V e VI menzionano “Great Ennead”, “Lesser Ennead”, “Dual Ennead” e “Seven Ennead”. Alcuni faraoni stabilirono delle antenate che si inglobavano come dei. Il caso più notevole è Seti I della dinastia XIX, il cui tempio a Redesiya celebrava una colonnina di sei dei maggiori e tre forme divinizzate di se stesso. Nel Calendario dei giorni fortunati e sfortunati, l’ennesimo menzionato può fare riferimento alle Pleiadi. La più importante era la “Grande” o “Envela Eliopolitana” di Awanu (), conosciuta sotto i Greci e Romani come Eliopoli. Celebrò la famiglia del dio sole Atum (a volte indicato come Atum-Re) e prosperò dal vecchio regno al periodo tolemaico. Il suo sviluppo rimane incerto, anche se sembra essere apparso per la prima volta quando il culto supremo di Ra sotto la dinastia V-declinò in importanza sotto la dinastia VI. Gli egittologi hanno tradizionalmente teorizzato che il sacerdozio eliopolitico l’ha stabilito per stabilire la preminenza di Atum rispetto agli altri, incorporando alcuni dei maggiori in posizioni minori e omettendo completamente gli altri. La più importante di queste divinità era Osiride, dio della vegetazione e dell’aldilà, che fu incorporato nell’Ennead come pronipote di Atum. Tuttavia, nel 20 ° secolo, alcuni egittologi mettono in discussione l’intero scenario. Dopo che la Grande Ennead fu ben radicata, il culto di Ra-identificato con Atum-recuperò gran parte della sua importanza fino a quando fu sostituito dal culto di Horus. I due furono poi uniti come Ra-Horus of the Horizons.

    Secondo la storia della creazione dei preti eliopolitani, il mondo originariamente consisteva delle acque primordiali della precreazione personificate come Nun. Da esso sorse un tumulo sulla prima occasione. Sul tumulo sedeva il dio stesso, Atum, che era identificato con il dio del sole Ra. L’atomo si è evoluto da Nun attraverso l’auto-creazione. Atum sputava o si masturbava, producendo l’aria personificata come Shu e l’umidità personificata come Tefnut. I fratelli Shu e Tefnut si unirono per produrre la terra personificata come Geb e il cielo notturno personificato come Nut. Geb e Nut erano i genitori di Osiris e Isis e di Set e Nephthys, che a loro volta divennero rispettive coppie. Osiride e Iside rappresentano fertilità e ordine, mentre Set e Nephthys rappresentano il caos per bilanciare Osiride e Iside. Horus, il figlio di Osiride e Iside, è spesso incluso in questa tradizione della creazione. A causa della dualità dei miti egizi antichi, questa è solo una delle tante storie di creazione. Gli egiziani ritenevano che nessun mito specifico fosse più corretto dell’altro, piuttosto che una combinazione di questi miti era corretta. Questa storia della creazione, la tradizione eliopolitana, è una creazione fisiologica. Le altre principali tradizioni di creazione sono la Tradizione Mempita e l’Hermopolitian / Ogdoad.

    Bodo Schlegelmilch

    Bodo B. Schlegelmilch è presidente dell’Associazione degli MBA (AMBA) e professore e presidente dell’Istituto per il marketing internazionale presso la WU, Vienna University of Economics and Business, Vienna, Austria. È anche membro del Comitato esecutivo della Camera di commercio americana in Austria e del Consiglio di fondazione dell’Accademia di marketing delle scienze. Schlegelmilch ha ricevuto borse di studio dall’Academy of International Business, dall’Academy of Marketing Science e dal Chartered Institute of Marketing.

    Schlegelmilch ha conseguito la laurea presso l’Università di scienze applicate di Colonia, il suo master, il dottorato di ricerca. e D.Litt. dall’università di Manchester e un dottorato onorario dall’università Thammasat a Bangkok. Ha ricoperto il ruolo di Dean fondatore della WU Executive Academy presso l’Università di Economia e Commercio di Vienna e Redattore capo dell’American Marketing Association’s Journal of International Marketing.

    Schlegelmilch è noto per due libri di testo ampiamente distribuiti:

    Sette grandi stelle cantanti

    I Seven Great Singing Stars () furono i sette cantanti più famosi della Cina negli anni ’40.

    Diverse star hanno recitato nei film e la loro musica ha avuto un ruolo di primo piano nello sviluppo del Cinema della Cina. Hanno dominato l’industria della musica pop cinese negli anni ’30 e ’40, che era centrata a Shanghai, e spesso si esibivano in un genere noto come Shidaiqu (時代 曲). Tra le prime stelle a emergere negli anni ’30 c’erano Zhou Xuan, Gong Qiuxia, Yao Lee e Bai Hong. Negli anni ’40 anche Bai Guang, Li Xianglan e Wu Yingyin divennero popolari, e questi sette furono raggruppati come le sette grandi stelle del periodo. Shanghai fu occupata dai giapponesi a partire dal 1937 al 1945. Li Xianglan, che era giapponese, arrivò alla ribalta in questo periodo anche se la sua ascendenza giapponese non fu rivelata in quel momento. Dopo la vittoria comunista nel 1949, iniziò una grande migrazione di persone da Shanghai a Hong Kong, e il Partito Comunista Cinese denunciò anche la musica popolare di Shanghai come Musica Gialla (黃色 歌曲), una forma di pornografia, che in effetti chiuse questo periodo in Shanghai. L’industria cinematografica e musicale aveva già iniziato a spostarsi a Hong Kong negli anni ’40, e negli anni ’50 Hong Kong era diventata il centro dell’industria dell’intrattenimento. Mentre alcuni dei sette continuarono ad esibirsi per molti anni, Zhou Xuan morì nel 1957, Li Xianglan si ritirò dall’intrattenimento nel 1958 e Bai Guang smise di registrare nel 1959.

    Università di Bassora

    L’Università di Bassora (” Jāmi’at Al Basrah ”) si trova nella città di Bassora, in Iraq. Per ragioni storiche la finale -h è conservata su Basrah nel nome dell’università. Fondata nel 1964 per soddisfare le esigenze del sud dell’Iraq, l’Università di Bassora fu inizialmente affiliata all’Università di Baghdad, ma nel 1964 divenne un organismo indipendente. Oggi l’Università è composta da quattordici college situati in tre campus attorno alla città di Bassora, con strutture di ricerca e residenze studentesche (dormitori). L’Università assegna i titoli di laurea, laurea, diploma, laurea specialistica, master e dottorato di ricerca.

    L’università è composta da 15 college:

    L’Università conduce ricerche attraverso i seguenti centri di ricerca:

    L’Università di Bassora è composta da tre campus, sono i seguenti:

    * Sito web dell’Università di Bassora

    Antropologia americana

    L’antropologia americana ha la cultura come concetto centrale e unificante. Questo si riferisce più comunemente alla capacità umana universale di classificare e codificare le esperienze umane simbolicamente e di comunicare socialmente esperienze simbolicamente codificate. L’antropologia americana è organizzata in quattro campi, ognuno dei quali svolge un ruolo importante nella ricerca sulla cultura:

    La discussione sulla cultura tra gli antropologi biologici ruota intorno a due dibattiti. Primo, la cultura è unicamente umana o condivisa da altre specie (in particolare, altri primati)? Questa è una domanda importante, poiché la teoria dell’evoluzione sostiene che gli umani discendono da primati non umani (ora estinti). Secondo, come si è evoluta la cultura tra gli esseri umani? Gerald Weiss ha osservato che, sebbene la classica definizione di cultura di Tylor fosse limitata agli umani, molti antropologi lo danno per scontato e quindi elidono quella importante qualificazione dalle definizioni successive, semplicemente equiparando la cultura a qualsiasi comportamento appreso. Questo slittamento è un problema perché durante gli anni formativi della moderna primatologia, alcuni primatologi erano addestrati in antropologia (e capivano che la cultura si riferisce al comportamento appreso tra gli umani) e altri no. Notevoli non antropologi, come Robert Yerkes e Jane Goodall, hanno quindi sostenuto che, poiché gli scimpanzé hanno imparato i comportamenti, hanno una cultura. Oggi, i primatologi antropologici sono divisi, molti sostengono che i primati non umani hanno cultura, altri sostengono che non lo fanno. Questo dibattito scientifico è complicato da preoccupazioni etiche. I soggetti della primatologia sono primati non umani, e qualunque cultura abbiano questi primati è minacciata dall’attività umana. Dopo aver esaminato la ricerca sulla cultura dei primati, WC McGrew ha concluso, “[una] disciplina richiede dei soggetti, e la maggior parte delle specie di primati non umani sono messi in pericolo dai loro cugini umani.In definitiva, qualunque sia il merito, la primatologia culturale deve essere impegnata per la sopravvivenza culturale la sopravvivenza delle culture dei primati]. ” McGrew suggerisce una definizione di cultura che trova scientificamente utile per studiare la cultura dei primati. Sottolinea che gli scienziati non hanno accesso ai pensieri soggettivi o alla conoscenza dei primati non umani. Quindi, se la cultura è definita in termini di conoscenza, allora gli scienziati sono severamente limitati nei loro tentativi di studiare la cultura dei primati. Invece di definire la cultura come un tipo di conoscenza, McGrew suggerisce che consideriamo la cultura come un processo. Elenca sei fasi del processo: come ha sottolineato Charles Frederick Voegelin, se “cultura” si riduce a “comportamento colto”, allora tutti gli animali hanno cultura. Certamente tutti gli specialisti concordano sul fatto che tutte le specie di primati dimostrano abilità cognitive comuni: conoscenza della permanenza dell’oggetto, mappatura cognitiva, capacità di categorizzare oggetti e risoluzione di problemi creativi. Inoltre, tutte le specie di primati mostrano prove di abilità sociali condivise: riconoscono i membri del loro gruppo sociale; formano relazioni dirette basate sui gradi di parentela e rango; riconoscono le relazioni sociali di terzi; predicono il comportamento futuro; e cooperano nella risoluzione dei problemi. Tuttavia, il termine “cultura” si applica agli animali non umani solo se definiamo la cultura come un qualsiasi o qualsiasi comportamento appreso. All’interno dell’antropologia fisica tradizionale, gli studiosi tendono a pensare che sia necessaria una definizione più restrittiva. Questi ricercatori sono interessati a come gli esseri umani si sono evoluti per essere diversi dalle altre specie. Una definizione più precisa della cultura, che esclude il comportamento sociale non umano, consentirebbe agli antropologi fisici di studiare come gli umani hanno evoluto la loro capacità unica di “cultura”. Gli scimpanzé (Pan troglodytes e Pan paniscus) sono parenti viventi più vicini all’uomo (Homo sapiens); entrambi discendono da un antenato comune vissuto circa sette milioni di anni fa. L’evoluzione umana è stata rapida con gli umani moderni che appaiono circa 340.000 anni fa. Durante questo periodo l’umanità ha sviluppato tre caratteristiche distintive: (a) la creazione e l’uso di simboli convenzionali, compresi i simboli linguistici e i loro derivati, come la lingua scritta e simboli e annotazioni matematiche; (b) la creazione e l’uso di strumenti complessi e altre tecnologie strumentali; e (c) la creazione e la partecipazione a complesse organizzazioni e istituzioni sociali. Secondo lo psicologo dello sviluppo Michael Tomasello, “dove queste pratiche comportamentali complesse e specie-uniche, e le abilità cognitive che ne sono alla base, provenivano da” è una questione antropologica fondamentale. Dato che gli umani e gli scimpanzé contemporanei sono molto più diversi dai cavalli e dalle zebre, o ratti e topi, e che l’evoluzione di questa grande differenza è avvenuta in così poco tempo, “la nostra ricerca deve essere dovuta a qualche piccola differenza che ha fatto un grande differenza – qualche adattamento, o una piccola serie di adattamenti, che ha cambiato il processo di evoluzione cognitiva dei primati in modi fondamentali. ” Secondo Tomasello, la risposta a questa domanda deve costituire la base di uno scienziato

    Università di Shahrekord

    L’Università di Shahrekord si trova al centro della provincia di Chaharmahal e Bakhtiari, nella parte centrale dei Monti Zagros e in un’area che funge da ponte tra l’altopiano iraniano e il Golfo Persico, oltre ai confini sud-occidentali del paese. Con un’altitudine di 2.153 metri sopra il livello del mare, questa regione è chiamata il tetto dell’Iran e il vicino del cielo. Questa zona è piena di sorgenti termali e cascate in miniatura; è considerato il fulcro delle acque minerali e l’habitat unico di piante medicinali e animali con 250 specie di piante spettacolari. Questa regione con condizioni climatiche meravigliose è chiamata i polmoni dell’Iran. A causa della sua posizione geografica, la regione funge da collegamento tra il centro e il sud del paese e può essere considerata come un’area strategica unica al centro dell’altopiano iraniano. A causa dell’attenzione del governo e della pianificazione delle autorità e dello staff della Shahrekord University, l’università ha avuto successo in numerosi campi scientifici, accademici, educativi e culturali e l’Università di Shahrekord si è affermata come una delle università di maggior successo in Iran. Ci sono attualmente circa 8.000 studenti che studiano in 173 discipline (vale a dire, 48 programmi di laurea, 77 programmi post-laurea e 48 programmi di dottorato) in questa università. Ci sono 300 membri di facoltà (ovvero 16 professori ordinari, 63 professori associati, 204 professori aggiunti e 17 insegnanti) in 8 facoltà (ad es., Facoltà di scienze agrarie, Facoltà di medicina veterinaria, Facoltà di Scienze di base, Facoltà di tecnologia e ingegneria , Facoltà di Scienze Naturali e Scienze della Terra, Facoltà di Lettere e Scienze Umanistiche, Facoltà di Scienze Matematiche, Facoltà di Arte e Scienze Umane di Farsan), 5 istituti (es. Istituto di ricerca sulla tecnologia degli embrioni animali, Istituto di ricerca biotecnologica, Istituto di ricerca sulle malattie zoonotiche) , Centro di ricerca delle risorse idriche e Istituto di ricerca delle nanotecnologie), un centro scientifico (centro di analisi non lineare, ottimizzazione e controllo), un gruppo di ricerca fotonica e un centro di gruppi tecnologici e incubatori con 26 unità tecnologiche impegnate nella ricerca attività. Shahrekord University si trova a Shahrekord. Questa città è famosa per la sua bellezza naturale del paesaggio, cascate e fiumi. Il suo clima è normalmente secco, freddo in inverno e mite in primavera ed estate. La città ha una stazione sciistica situata a circa 35 km (22 miglia) e diverse lagune naturali e piccoli laghi per il relax all’aperto. Oltre alla posizione geografica e al buon clima di Shahrekord, l’Università dispone di molte strutture come ostelli, pensioni, self-service, laboratori ben attrezzati e strutture sportive, disponibili per personale accademico, personale e studenti. Facoltà di ingegneria e tecnologia Facoltà di ingegneria e tecnologia presso la Shahrekord University è stata fondata nel 1998 e si compone di un edificio di 17000 metri quadrati, 4 piani e una collezione di 1200 metri quadrati di officina. La popolazione studentesca della Facoltà di Ingegneria è di circa 1600 studenti che si specializzano in 19 settori diversi: studenti universitari, laureati e dottorandi. Per fare ciò, 43 membri di facoltà a tempo pieno e 50 a tempo parziale collaborano come parte di un team globale. Sono coinvolti diversi settori in facoltà di ingegneria: 1- Ingegneria Meccanica, 2 Ingegneria Elettrica, 3 Ingegneria dei Materiali, 4 Ingegneria Civile e 5 Informatica. Finora, fino ad oggi, 1661 studenti universitari e 183 laureati sono stati istruiti e diplomati. 75 contratti di ricerca interni e 20 progetti industriali sono tra le realizzazioni. Ecco un elenco di campi con spiegazioni importanti: 1. Ingegneria meccanica: il campo di ingegneria meccanica è stato avviato con il programma di laurea in meccanica dei fluidi nel 1998. Dal 2009, il programma di laurea è stato avviato e il programma di dottorato è iniziato dal 2012. Attualmente, questo gruppo è composto da 12 membri di facoltà a tempo pieno, 352 studenti universitari, 108 laureati e 16 dottorandi. Il gruppo è attualmente coinvolto in 6 progetti di ricerca industriale. 2. Ingegneria elettrica: il programma di ingegneria elettrica è stato avviato nel 2001 dall’ingresso degli studenti laureandi in ingegneria elettronica. Il programma di alimentazione per i laureati, il programma per il conseguimento del diploma di laurea, il programma di laurea in elettronica e di dottorato è stato avviato rispettivamente nel 2008, 2009 e 2011. Attualmente, il gruppo è composto da 20 membri di facoltà a tempo pieno, 376 studenti universitari, 101 laureati e 12 studenti di dottorato. Il gruppo è attualmente coinvolto in 47 progetti di ricerca industriale. 3. Ingegneria dei materiali: il programma di ingegneria dei materiali è iniziato nel 2004 con l’ingresso degli studenti laureandi in ceramica. Più tardi, gli studenti laureati di questo programma sono condotti nel 2010. Al fine di sviluppare ulteriormente questo campo, la metallurgia industriale maggiore nei campi under-laurea e laureati sono introdotti

    lezione

    Un tutorial è un metodo di trasferimento delle conoscenze e può essere utilizzato come parte di un processo di apprendimento. Più interattivo e specifico di un libro o una lezione, un tutorial cerca di insegnare con l’esempio e fornire le informazioni per completare un determinato compito. Un tutorial può essere preso in molte forme, che vanno da una serie di istruzioni per completare un’attività a una sessione interattiva di problem solving (di solito in ambito accademico).

    Nel linguaggio accademico britannico, un tutorial è una piccola classe di uno, o solo pochi studenti, in cui il tutor, un docente o altro membro dello staff accademico, presta attenzione individuale agli studenti. Il sistema di tutorial di Oxford e Cambridge è fondamentale per i metodi di insegnamento in quelle università, ma non è affatto particolare per loro; Heythrop College (Università di Londra), ad esempio, offre anche un sistema di tutorial con insegnamento individuale. È raro che le nuove università nel Regno Unito abbiano le risorse per offrire lezioni individuali; una classe da sei a otto (o anche più) studenti è una dimensione tutorial molto più comune. Tuttavia, al New College of the Humanities, istituito nel 2011, i tutorial one to one sono parte integrante del suo metodo di insegnamento. A Cambridge, un tutorial è noto come supervisione. Nelle università australiane, neozelandesi e sudafricane, un tutorial (colloquialmente chiamato tute o tut) è una classe di 10-30 studenti. Tali tutorial sono molto simili al sistema canadese, anche se i tutorial sono generalmente condotti da onori o studenti post-laurea, noti come “tutor”. Nei due campus del St. John’s College, negli Stati Uniti e in altri college americani con una versione simile del programma Great Books, un “tutorial” è una classe di 12-16 studenti che si incontrano regolarmente con la guida di un tutor. Il tutorial si concentra su una certa area tematica (ad esempio, tutorial sulla matematica, tutorial sulla lingua) e generalmente procede con attenta lettura di testi primari selezionati e lavorando attraverso esercizi associati (ad esempio, dimostrando una prova di Euclide o traducendo la poesia dell’antica Grecia). Poiché le lezioni formali non giocano un ruolo importante nel curriculum del St. John’s College, il tutorial è il metodo principale con cui vengono studiate alcune materie. Tuttavia, a St. John’s il tutorial è considerato accessorio al seminario, in cui un gruppo leggermente più grande di studenti incontra due tutor per una discussione più ampia dei testi particolari nella lista dei seminari. Alcuni college statunitensi, come il Williams College di Williamstown, nel Massachusetts, offrono tutorial quasi identici a quelli di un tutorial su Oxbridge. Alla Williams, gli studenti in tutoria di solito lavorano in coppia insieme a un professore e si incontrano settimanalmente, mentre alternativamente presentano documenti di posizione o critiche sul documento del loro partner.

    Ci sono anche scuole specializzate per tutoraggio come, Kumon e EduHub. Questi programmi di apprendimento interattivo sono particolarmente popolari in Asia.

    Offerti come servizio o deliverable per i suoi membri, i tutorial delle conferenze sono un esempio di un’attività di formazione continua sponsorizzata da un’associazione tecnica e professionale.

    Le esercitazioni su Internet possono assumere la forma di una registrazione su schermo (screencast), un documento scritto (online o scaricabile), un’esercitazione interattiva o un file audio, in cui una persona fornirà istruzioni passo passo su come fare qualcosa. I tutorial di solito hanno le seguenti caratteristiche:

    Nell’educazione basata sul computer, un tutorial è un programma per computer il cui scopo è assistere gli utenti nell’imparare a utilizzare parti di un prodotto software come una suite per ufficio o qualsiasi altra applicazione, interfaccia del sistema operativo, strumento di programmazione o videogioco. Esistono tre tipi di esercitazioni software: 1) esercitazioni video che l’utente visualizza, 2) esercitazioni interattive in cui l’utente segue le istruzioni sullo schermo (e – in alcuni casi – guarda film di istruzioni brevi), dopo di che esegue gli esercizi tutorial e riceve feedback a seconda delle sue azioni; e 3) webinar in cui gli utenti partecipano a lezioni in tempo reale, tutoraggio online o workshop in remoto utilizzando software di conferenza Web.

    Otto maestri di Nanjing

    Gli Otto Maestri di Nanjing () o Otto Maestri di Jinling () erano un gruppo di pittori cinesi del XVII secolo che vivevano a Nanchino, che erano i leader della scuola di Nanchino. Il più importante di loro era Gong Xian. Gli Otto Maestri di Nanchino erano:

    “Jinling” era un antico nome della città di Nanchino. In cinese, i termini 金陵 八家 e 南京 八家 sono entrambi usati, sebbene il primo (“Otto Maestri di Jinling”) sia usato più frequentemente del secondo (“Otto Maestri di Nanchino”). In inglese, d’altra parte, il termine “Otto Maestri di Nanjing” è usato più frequentemente del termine “Otto Maestri di Jinling”.

    * Barnhart, R. M. et al. (1997). Tremila anni di pittura cinese New Haven, Yale University Press.

    Cambiamento culturale

    Il termine è usato da Knott et al. dell’Unità Strategia del Primo Ministro nella pubblicazione: Achieving Culture Change: A Policy Framework (Knott et al., 2008). Il documento illustra in che modo le politiche pubbliche possono ottenere cambiamenti sociali e culturali attraverso interventi “a valle”, compresi incentivi fiscali, legislazione, regolamentazione e fornitura di informazioni e anche interventi “a monte” come programmi di genitorialità, peer e mentoring o sviluppo di reti sociali e comunitarie . I concetti chiave su cui si basa la carta comprendono:

    Otto principi di Yong

    Gli otto principi di Yong’ (,, iji happō;, Yeongjapalbeop; Vietnamita: vĩnh tự bát pháp 永字八法) spiegano come scrivere otto tratti comuni nella sceneggiatura regolare che si trovano tutti nell’unico personaggio, (, “per sempre”, ” permanenza”). Tradizionalmente si credeva che la pratica frequente di questi principi come calligrafo iniziale potesse garantire la bellezza nella propria scrittura. Gli otto principi sono influenzati dalle precedenti sette potenze () di Lady Wei Shuo () di Jin orientale. Le pubblicazioni sui principi includono:

    Nota: – A volte Xié 斜 viene aggiunto ai tratti di 永. È uno Shù concavo che cade a destra, finito sempre da un Gōu, visibile su questa immagine.

    Oltre a questi otto tratti comuni in 永, ci sono almeno due dozzine di combinazioni di combinazioni che entrano nella composizione dei tratti CJK e includendo i caratteri CJK stessi.

    Interventi e supporti di comportamento positivo

    Interazioni e supporti di comportamento positivo (PBIS) è un insieme di idee e strumenti che le scuole utilizzano per migliorare il comportamento degli studenti. PBIS utilizza prove e programmi basati su dati, pratiche e strategie per inquadrare il miglioramento comportamentale in termini di crescita degli studenti in termini di rendimento scolastico, sicurezza, comportamento e creazione e mantenimento di una cultura scolastica positiva. Il PBIS risponde alle esigenze degli studenti a rischio e alle esigenze a più livelli di tutti gli studenti in relazione al comportamento, creando così un ambiente in cui sia l’insegnamento che l’apprendimento possono verificarsi nelle scuole. Diversamente da PBIS, molte scuole hanno utilizzato pratiche disciplinari esclusive quali detenzioni, sospensioni o espulsioni per separare gli studenti dalla classe e dai colleghi. PBIS enfatizza la prevenzione dei comportamenti problematici prima che accada aumentare l’opportunità per gli studenti di apprenderli tenendoli in classe. Il PBIS è un framework basato sul team per le scuole che prende in prestito elementi dalla risposta all’intervento, un intervento che utilizza i dati diagnostici per sviluppare piani di apprendimento personalizzati per tutti gli studenti.

    PBIS è l’acronimo di Positive Behavioral Intervention and Supports. Una gestione e una disciplina efficaci in classe sono essenziali per l’insegnamento e l’apprendimento. PBIS enfatizza l’uso integrato della gestione della classe e delle strategie disciplinari a livello scolastico insieme a un’efficace istruzione accademica per creare un clima scolastico positivo e sicuro per tutti gli studenti. Il PBIS si basa su un approccio psicologico comportamentista per migliorare il comportamento degli studenti, il che significa che insegnanti e studenti identificano comportamenti scorretti, modellano comportamenti appropriati e forniscono chiare conseguenze sul comportamento in classe. In un modello PBIS, le scuole devono definire, insegnare e rafforzare comportamenti appropriati per garantire il successo. La ricerca dimostra che punire gli studenti in modo incoerente senza un’alternativa positiva è inefficace e offre solo soluzioni a breve termine. Modellare e premiare i comportamenti positivi sono più efficaci. L’obiettivo di PBIS è stabilire un clima scolastico positivo. Per fare questo, è stato stabilito un continuum di supporto comportamentale che può essere applicato a livello scolastico (livello primario), per piccoli gruppi di studenti (livello secondario) e per livello individuale (livello terziario).

    PBIS non è un programma confezionato per i distretti da acquistare. Invece, è un approccio quadro che aiuta le scuole a identificare i compiti chiave nello sviluppo di comportamenti positivi e preventivi adattati alla propria scuola. È un approccio definito dai seguenti componenti di base del progetto.

    Il risultato è l’obiettivo di un migliore comportamento degli studenti verso il quale la comunità scolastica mira. Gli obiettivi devono essere misurabili e devono chiaramente essere il risultato dell’implementazione del modello PBIS. I risultati di un quadro PBIS di successo con una scuola possono essere misurati in entrambi i dati sul comportamento e il rendimento scolastico degli studenti nella scuola. Gli obiettivi accademici e comportamentali sono spesso definiti e supportati da studenti, famiglie e insegnanti in tandem per il successo del programma.

    Il PBIS è basato sui dati utilizzati per tutti i livelli decisionali. Il team prende spesso in considerazione le tendenze in termini numerici, i luoghi in cui si sono verificati i problemi, le classi in cui si sono verificati e i singoli studenti coinvolti. Attraverso i dati, le scuole fanno il punto della loro situazione attuale, individuano le aree di cambiamento e / o miglioramento e valutano gli effetti degli interventi attuali e futuri.

    Questa componente fa riferimento al curriculum, alle istruzioni, agli interventi e alle strategie basati sull’evidenza implementati all’interno della scuola e intende creare una comprensione comune e condivisa delle aspettative. Queste pratiche sono introdotte attraverso il team dopo una revisione dei dati.

    PBIS richiede un team di revisione di educatori con buy-in da tutta la scuola e un forte supporto amministrativo per progettare e rafforzare il sistema PBIS. Il team è generalmente un gruppo rappresentativo di tutto il personale (insegnanti di classe, insegnanti di educazione speciale, specialisti, ecc.). In una scuola secondaria, gli studenti potrebbero anche essere inclusi come parte di questa squadra. Il team crea i sistemi utilizzati dal resto dello staff e dagli studenti che servono.

    Ogni modello PBIS utilizza un continuum di supporto. Gli studenti vengono assegnati a un livello nel continuum sulla base di dati comportamentali e su raccomandazione del team PBIS. La maggior parte degli studenti è assegnata al livello di supporto primario, che descrive il contesto scolastico generale. Mentre gli studenti lottano con le aspettative comportamentali del modello, si muovono verso livelli che forniscono più supporto.

    Il primo livello in PBIS è il livello universale. In termini di PBIS, ciò si riferisce alle aspettative scolastiche che sono definite e insegnate a tutto il personale scolastico in ciascuna delle impostazioni all’interno della scuola. Queste aspettative sono sviluppate dal team e insegnate agli studenti dai loro insegnanti di classe, amministratori o altri che hanno contatti con tutti gli studenti. Molte scuole che hanno adottato questa struttura usano: sii sicuro, sii rispettoso, sii

    Anarchismo e educazione

    L’anarchismo ha avuto un interesse speciale sul tema dell’educazione dalle opere di William Godwin e Max Stirner in poi. Un’ampia varietà di questioni legate all’educazione ha attirato l’attenzione dei teorici e degli attivisti anarchici. Hanno incluso il ruolo dell’educazione nel controllo sociale e nella socializzazione, i diritti e le libertà dei giovani e dei bambini all’interno dei contesti educativi, le disuguaglianze incoraggiate dagli attuali sistemi educativi, l’influenza delle ideologie statali e religiose nell’educazione delle persone, la divisione tra sociale e il lavoro manuale e il suo rapporto con l’educazione, l’educazione sessuale e l’educazione artistica. Varie alternative ai sistemi educativi mainstream contemporanei e ai loro problemi sono state proposte dagli anarchici che sono passati da sistemi e ambienti educativi alternativi, autoeducazione, difesa dei diritti dei giovani e dei bambini e attivismo del libero professionista.

    Per l’educazione dell’illuminismo inglese William Godwin l’educazione era “il principale mezzo attraverso il quale il cambiamento sarebbe stato raggiunto”. Godwin ha visto che l’obiettivo principale dell’istruzione dovrebbe essere la promozione della felicità. Per Godwin, l’educazione doveva avere “Un rispetto per l’autonomia del bambino che precludeva qualsiasi forma di coercizione”, “Una pedagogia che rispettava questo e cercava di sviluppare le motivazioni e le iniziative del bambino” e “Una preoccupazione per la capacità del bambino di resistere un’ideologia trasmessa attraverso la scuola “. Nella sua giustizia politica egli critica la scuola sponsorizzata dallo stato “a causa della sua ovvia alleanza con il governo nazionale”. Per lui lo Stato “non mancherà di impiegarlo per rafforzare le sue mani e perpetuare le sue istituzioni”. Pensò: “Non è vero che la nostra gioventù dovrebbe essere istruita a venerare la costituzione, per quanto eccellente, dovrebbero essere istruiti a venerare la verità e la costituzione solo per quanto corrispondesse alle loro deduzioni indipendenti della verità”. Un lungo lavoro sul tema dell’istruzione da considerare è “The Enquirer. Riflessioni su istruzione, buone maniere e letteratura. In una serie di saggi. ”

    Max Stirner era un filosofo tedesco legato principalmente alla scuola di pensiero anarchica conosciuta come anarchismo individualista che lavorava come insegnante in un ginnasio per ragazze. Esamina il tema dell’educazione direttamente nel suo lungo saggio The False Principle of our Education. In esso “discerniamo la sua persistente ricerca dell’obiettivo dell’autocoscienza individuale e la sua insistenza sul centramento di tutto ciò che circonda la personalità individuale”. Come tale Stirner “nell’educazione, tutto il materiale dato ha valore solo nella misura in cui i bambini imparano a fare qualcosa con esso, ad usarlo”. In quel saggio si occupa dei dibattiti tra commentatori realisti e umanistici e vede che entrambi “si preoccupano dello studente come di un oggetto, di qualcuno su cui agire anziché di uno incoraggiato a muoversi verso l’autorealizzazione e la liberazione soggettiva” e lo vede “una conoscenza che mi opprime solo come un’appartenenza e un possesso, invece di essermi unito completamente a me in modo che l’ego che si muove liberamente, non ingombrato da alcun possesso trascinante, passi attraverso il mondo con uno spirito nuovo, una tale conoscenza , che non è diventato personale, fornisce una scarsa preparazione per la vita “. Conclude questo saggio dicendo che “il necessario declino dell’apprendimento non volontario e l’ascesa della volontà sicura di sé che si perfeziona nella gloriosa luce solare della persona libera possono essere espressi in qualche modo come segue: la conoscenza deve morire e risorgere come sarà e crearsi ogni giorno di nuovo come una persona libera “. Stirner ha quindi visto l’educazione “essere la vita e lì, al di fuori di essa, l’auto-rivelazione dell’individuo deve essere il compito”. Per lui “la pedagogia non dovrebbe procedere oltre verso la civilizzazione, ma verso lo sviluppo di uomini liberi, personaggi sovrani”.

    Josiah Warren è considerato il primo anarchico americano. “Laddove i proiettori utopici che iniziarono con Platone intrattenevano l’idea di creare una specie ideale attraverso l’eugenetica e l’istruzione e un insieme di istituzioni universalmente valide che inculcavano identità condivise, Warren voleva dissolvere tali identità in una soluzione di autosufficienza individuale. esempio, forse sotto l’influenza del … il teorico dell’educazione svizzero Johann Heinrich Pestalozzi (tramite Robert Owen), ha sottolineato – come ci aspetteremmo – il nutrimento dell’indipendenza e della coscienza dei singoli bambini, non l’inculcazione dei valori pre-concepiti “.

    Su “Pari opportunità nell’educazione”, l’anarchico russo Mikhail Bakunin ha denunciato quelle che considera le disuguaglianze sociali causate dagli attuali sistemi educativi. Ha posto questo problema in questo modo “sarà possibile per le masse lavoratrici conoscere la completa emancipazione fintanto che l’istruzione disponibile per queste masse continua ad essere inferiore a quella conferita alla borghesia, o, in termini più generali, finché esiste una classe, sia essa numerosa o diversa, che, in virtù della nascita,

    Residenza ambilocale

    La residenza ambulatoriale (o ambilocalità), detta anche residenza bilocale (bilocale), è la residenza sociale post-matrimoniale in cui le coppie, al momento del matrimonio, scelgono di vivere con o vicino ai genitori di uno dei coniugi. Ciò è in contrasto con la matrilocalità e la patrilocalità, dove ci si aspetta che gli sposi novelli vivano rispettivamente con i genitori della moglie o con i genitori del marito.

    * Korotayev, Andrey. 2001. [http://eclectic.ss.uci.edu/~drwhite/worldcul/Korotayev.pdf Un’apologia di George Peter Murdock. Divisione del lavoro per genere e residenza post-matrimoniale in prospettiva interculturale: una riconsiderazione. Culture del mondo 12 (2): 179-203].

    Apprendimento rizomatico

    L’apprendimento rizomatico è una varietà di pratiche pedagogiche informate dal lavoro di Gilles Deleuze e Félix Guattari. Esplorato inizialmente come applicazione del pensiero post-strutturale all’educazione, è stato identificato più recentemente come metodologia per l’educazione basata sulla rete. Contrariamente alle teorie dell’apprendimento dirette e gerarchiche, postula che l’apprendimento è più efficace quando consente ai partecipanti di reagire alle circostanze in evoluzione, preservando linee di fuga che consentono una ridefinizione fluida e in continua evoluzione del compito in questione. In una tale struttura, “la comunità è il curriculum”, sovvertendo le nozioni tradizionali di progettazione didattica in cui gli obiettivi preesistono al coinvolgimento degli studenti.

    L’apprendimento rizomatico prende il nome dal rizoma, un tipo di pianta che secondo Deleuze e Guattari rappresentava un interessante contrasto con le piante radicate. Nel suo lavoro Deleuze, Education and Becoming, Inna Semetsky riassume le differenze pertinenti del rizoma: il germoglio sotterraneo di un rizoma non ha una radice tradizionale. C’è una radice lì, la cui parte più antica muore mentre contemporaneamente si ringiovanisce sulla punta. Il rinnovamento del rizoma procede in modo autopoietico: le nuove relazioni generate attraverso connessioni rizomatiche non sono copie, ma ogni volta una nuova mappa, una cartografia. Un rizoma non consiste di unità, ma di dimensioni e direzioni. Per Deleuze e Guattari il rizoma formò un modello per un’alternativa epistemologica al razionalismo occidentale.

    I collegamenti sono stati fatti tra il metodo rizomatico e il lavoro di John Dewey almeno da quando Richard Rorty ha osservato che Dewey stava “aspettando alla fine della strada che … Foucault e Deleuze stanno attualmente viaggiando”. Lo stesso Dewey ha osservato all’inizio della sua carriera sul contrasto tra la natura organica e non gerarchica dell’apprendimento all’esterno e all’interno della classe. Secondo Dewey, l’apprendimento nella cultura agraria è stato strutturato in modo discorsivo, guidato dall’interesse degli studenti, e caratterizzato da molti collegamenti ma poca gerarchia: “Ci sono alcuni punti di interesse e valore per lui nella conversazione condotta: le affermazioni sono fatte, le domande sorgono, gli argomenti sono discussi, e il bambino impara continuamente “. Negli anni ’90 studiosi femministi come Mary Leach e Megan Boler iniziarono a esaminare l’applicazione del pensiero deleuziano alla pedagogia femminista, in particolare nell’insegnamento della storia e della letteratura. Altri teorici della pedagogia critica presto si impegnarono con il concetto. Roy Kaustuv ha descritto la struttura rizoidale del curriculum e il suo potenziale per liberarci dalla linearità associata a molte strutture educative. Juha Suoranta e Tere Vadén, scrivendo nel 2007 sulle implicazioni pedagogiche della nota “wikiworld”: La divisione tra una democrazia o un’organizzazione gerarchica simile a quella di un albero e quella della democrazia o organizzazione rizoma non ha solo implicazioni politiche nelle idee di “rivoluzione senza leader” “e dissidenza in rete ma anche implicazioni educative su come organizzare i curricula … In questa situazione, l’insegnamento non può essere facilmente visto come un’attività autoritaria ma più come” attività sovversiva “(Postman & Weingartner, 1971) in cui gli insegnanti, insieme ai loro studenti, confrontare le informazioni provenienti da varie fonti, negoziare le loro conoscenze ed esperienze insieme e interpretare il mondo. ”

    Oltre alla sua associazione con la pedagogia critica, l’apprendimento rizomatico ha visto un ritorno di interesse basato sulla sua connessione con pratiche di apprendimento online emergenti come i MOOC.

    Il ricercatore educativo Terry Anderson ha criticato il modo in cui i sostenitori dell’apprendimento rizomatico sembrano attaccare l’idea dell’insegnamento formale nel suo complesso. George Siemens, uno degli inventori di massicci corsi online aperti, ha messo in discussione l’utilità della metafora rizomatica rispetto alla tradizionale analisi di rete: non vedo i rizomi come se avessero una capacità simile (alle reti) di generare intuizioni nell’apprendimento, nell’innovazione e complessità … I rizomi sono quindi efficaci per descrivere la struttura e la forma della conoscenza e dell’apprendimento … [h] tuttavia, al di là del valore di descrivere la forma del curriculum come decentralizzato, adattivo e organico, non sono sicuro quali rizomi contribuiscono alla conoscenza e all’apprendimento.

    Four Symbols (Cina)

    I quattro simboli (che letteralmente significa “quattro immagini”) sono quattro creature mitologiche nelle costellazioni cinesi. Sono l’Azure Dragon of the East, il Vermilion Bird of the South, la White Tiger of the West e la Black Turtle of the North. Ognuno di loro rappresenta una direzione e una stagione, e ognuno ha le proprie caratteristiche e origini. Simbolicamente e come parte della credenza spirituale e religiosa, sono stati culturalmente importanti in Cina, Giappone, Corea e Vietnam.

    Ai quattro simboli sono stati dati nomi umani dopo che il taoismo divenne popolare. Il drago azzurro ha il nome Meng Zhang (), il Vermilion Bird era chiamato Ling Guang (), la White Tiger Jian Bing () e la Black Turtle Zhi Ming (). Nel 1987, fu trovata una tomba a Xishuipo (西 水坡) a Puyang, in Henan. C’erano alcune conchiglie e ossa che formavano le immagini del drago azzurro, della tigre bianca e del grande merlo acquaiolo. Si ritiene che la tomba appartenga al Neolitico, risalente a circa 6.000 anni fa. Il manoscritto Rongcheng Shi recuperato nel 1994 dà cinque direzioni anziché quattro e colloca gli animali in modo molto diverso: Yu il Grande diede striscioni al suo popolo segnando il nord con un uccello, il sud con un serpente, l’est con il sole, l’ovest con la luna e il centro con un orso. I colori degli animali corrispondono anche ai colori del suolo nelle aree corrispondenti della Cina: i terreni grigio-bluastro-turchi dell’est, i terreni rossastri ricchi di ferro del sud, i terreni salini biancastri dei deserti occidentali, i terreni neri ricchi di organico del nord e terreni gialli dell’altopiano centrale di loess.

    Queste creature mitologiche sono state anche sintetizzate nel sistema dei cinque principi. L’Azure Dragon of the East rappresenta il legno, il Vermilion Bird of the South rappresenta il fuoco, la White Tiger of the West rappresenta il metallo e la Black Turtle (o Dark Warrior) del Nord rappresenta l’acqua. In questo sistema, il quinto principio Terra è rappresentato dal Drago Giallo del Centro.

    Le quattro bestie rappresentano ciascuna una stagione. L’Azure Dragon of the East rappresenta la primavera, il Vermilion Bird of the South rappresenta l’estate, la White Tiger of the West rappresenta l’autunno e la Black Turtle of the North rappresenta l’inverno.

    * 28 costellazioni cinesi

    Quattro tesori dello studio

    Quattro tesori dello studio, quattro gioielli dello studio o quattro amici dello studio è un’espressione usata per denotare il pennello, l’inchiostro, la carta e la pietra dell’inchiostro usati nelle tradizioni calligrafiche cinesi e di altri paesi dell’Asia orientale. Il nome sembra originarsi nel periodo delle dinastie del sud e del nord (420-589 d.C.).

    La cultura cinese ama molto i quattro distici di parole, e il Four Treasures è un altro esempio: “文房四寶: 筆, 墨, 紙, 硯,” (Pinyin: wén fáng sì bǎo: bǐ, mò, zhǐ, yàn) “I quattro gioielli dello studio: pennello, inchiostro, carta, Inkstone. ” Nel distico menzionato, ciascuno dei Tesori è riferito da un singolo epiteto; tuttavia, ognuno di questi è generalmente noto con un nome composto (ad es. The Brush: 毛筆, letteralmente “spazzola per capelli / penna”). I singoli tesori hanno una forma “preziosa”, ciascuno prodotto in certe zone della Cina come specialità per quelli studiosi che li userebbero.

    Il pennello () è il più antico membro dei Quattro Tesori, con reperti archeologici risalenti alla dinastia Zhou (1045 aC-256 aC) illustrazioni su ossa antiche. Il pennello più antico finora risale alla dinastia Han (202 aC-220 dC). I pennelli sono generalmente fatti con peli di animali o, in certe situazioni, i primi capelli presi dalla testa di un bambino (si dice che porti fortuna negli esami imperiali). Le maniglie delle spazzole sono comunemente costruite in bambù, ma i pennelli speciali possono avere manici in legno di sandalo, giada, osso intagliato / avorio o altri materiali preziosi. I pennelli moderni sono principalmente capelli bianchi di capra (羊毫), peli di coniglio nero (紫毫), peli di donnola gialli (黄鼠 毫 / 狼毫), o un mix combinato. Pennelli antichi e alcuni dei più preziosi disponibili sul mercato possono essere fatti con i capelli di un numero qualsiasi di diversi tipi di animali. Ogni tipo di capello ha una capacità specifica di inchiostro, dando pennellate distinte. Pennelli diversi sono usati per diversi stili di calligrafia e scrittura. I pennelli sono classificati come morbidi (軟 毫), misti (兼 毫) o duri (硬 毫). I capelli sono faticosamente ordinati per morbidezza, durezza, spessore e lunghezza, quindi raggruppati per usi specifici. I pennelli più famosi e apprezzati sono un mix di capelli gialli di donnola, capra e coniglio, noti come Húbǐ (湖 筆); molto apprezzate sin dalla dinastia Ming (tardo XIV secolo) sono attualmente prodotte a Shanlian (善 琏), una città nel distretto di Nanxun, città a prefettura di Huzhou, nella provincia di Zhejiang (浙江).

    The Inkstick (cinese: 墨 pinyin:) è un inchiostro artificiale sviluppato durante la dinastia Han. Questi primi inchiostri per la scrittura erano basati su minerali naturali come grafite e vermiglio; i primi inchiostri erano probabilmente liquidi e non conservati. Gli inchiostri moderni sono generalmente costituiti da fuliggine provenienti da una delle tre diverse fonti, tra cui la fuliggine della lacca, la fuliggine di pino e la fuliggine dell’olio. I fuliggine vengono raccolti, quindi mescolati con la colla. Anche gli inchiostri di alta qualità utilizzano spezie ed erbe in polvere, aggiungendo aroma e fornendo una certa protezione all’inchiostro stesso. La miscela di colla, fuliggine e spezie viene quindi pressata in forma e lasciata asciugare. Questo processo può richiedere 6 settimane, a seconda delle dimensioni di una penna. I migliori stick di inchiostro sono a grana fine e hanno un leggero suono leggermente squillante quando vengono toccati. Sono spesso decorati con poesie, calligrafia o bassorilievo e dipinti. Questi particolari articoli sono altamente collezionabili e spesso acquisiti come francobolli. Le calamite per eccellenza, conosciute come Huīmò (徽墨), contengono muschio, borneolo e altri preziosi aromatici della medicina cinese. Sono ancora prodotti oggi a Shexian (歙县) nella provincia di Anhui (安徽).

    La carta (cinese: tradizionale 紙, semplificato 纸, Pinyin:) fu sviluppata per la prima volta in Cina nel primo decennio del 100 d.C. Precedentemente alla sua invenzione, sono stati usati scivoli di bambù e sete per scrivere materiale. Diversi metodi di produzione della carta si sono sviluppati nel corso dei secoli in Cina. Tuttavia, la carta considerata di valore più alto era quella del Jingxian (泾 县) nella provincia di Anhui. Questa particolare forma di carta, nota come Xuānzhǐ (宣紙), è morbida, finemente strutturata, resistente alle tarme, ha un’elevata resistenza alla trazione e una notevole longevità per un tale prodotto – tanto da avere una reputazione per la durata di “1.000 anni” “. La qualità della carta dipende dai metodi di elaborazione utilizzati per produrla. La carta potrebbe essere non lavorata, lavorata per metà o elaborata. L’elaborazione determina quanto bene l’inchiostro o la vernice vengono assorbiti nella fibra della carta, nonché la rigidità della carta stessa. Le carte non trattate sono molto assorbenti e piuttosto malleabili, mentre le carte lavorate sono molto più resistenti all’assorbimento e più rigide.

    La pietra dell’inchiostro (cinese: tradizionale 硯 o 硯臺; semplificata 砚 o 砚台; Pinyin: o yàn tái) viene utilizzata per macinare la penna dell’inchiostro in polvere. Questa polvere viene quindi mescolata con acqua in un pozzo nella pietra da inchiostro per produrre inchiostro utilizzabile per la calligrafia. L’acqua ideale per l’uso nell’inchiostro è leggermente salata. L’inchiostro fu preparato per la prima volta usando un mortaio e un pestello, ma con l’avvento dei calamai questo metodo svanì lentamente. La pietra utilizzata è generalmente di un tipo di pietra per affilare relativamente bene. Le prime pietre di inchiostro conosciute risalgono alla dinastia Han. Il prodotto

    Nacirema

    Nacirema (“americano” scritto al contrario) è un termine usato in antropologia e sociologia in relazione agli aspetti del comportamento e della società dei cittadini degli Stati Uniti d’America. Il neologismo tenta di creare un senso deliberato di auto-distanziamento in modo che gli antropologi americani possano guardare alla propria cultura in modo più obiettivo.

    L’uso originale del termine in un contesto di scienza sociale era in “Rituale del corpo tra i Naciremi”, che satireggiava i documenti antropologici su “altre” culture e la cultura degli Stati Uniti. Horace Mitchell Miner ha scritto il documento e l’ha originariamente pubblicato nell’edizione antropologa americana del giugno 1956. Nel giornale, Miner descrive la Nacirema, una tribù poco conosciuta che vive in Nord America. Il modo in cui scrive riguardo alle curiose pratiche che questo gruppo compie allontana i lettori dal fatto che il gruppo nordamericano descritto corrisponde effettivamente agli americani moderni della metà degli anni ’50. L’articolo a volte serve come una dimostrazione di uno spostamento di gestalt in relazione alla sociologia. Miner presenta il Nacirema come un gruppo che vive nel territorio tra il Cree canadese, lo Yaqui e il Tarahumare del Messico, e il Carib e l’Arawak delle Antille. Il documento descrive il tipico ideale occidentale per la pulizia orale, oltre a fornire una vista esterna sull’assistenza ospedaliera e sulla psichiatria. Il Nacirema è descritto come un’economia di mercato altamente sviluppata che si è evoluta all’interno di una ricca abitudine naturale. L’articolo di Miner divenne un’opera popolare, ristampato in molti libri di testo introduttivi e usato come esempio di analisi del processo nel testo della letteratura The Bedford Reader. L’articolo stesso ha ricevuto le richieste di autorizzazione più ristampate di qualsiasi articolo in antropologo americano, ma è diventato parte del pubblico dominio. Alcuni degli aspetti popolari della cultura di Nacirema includono: medicina uomini e donne (medici, psichiatri e farmacisti), un cofanetto (armadietto dei medicinali), il rito del rito della bocca (lavarsi i denti) e un eroe culturale noto come Notgnihsaw ( Washington ha scritto all’indietro). Queste pratiche rituali sono prescritte come l’uomo dovrebbe comportarsi in presenza di cose sacre. Questi aspetti sacri sono i rituali a cui il Nacirema partecipa per tutta la vita.

    Nel 1972 Neil B. Thompson rivisitò il Nacirema dopo la caduta della loro civiltà. Il lavoro di Thompson, a differenza di Miner, offriva principalmente un commento sociale incentrato su questioni ambientali. Thompson ha prestato particolare attenzione al culto di Elibomotua e ai suoi sforzi per modificare l’ambiente. Se si guarda più da vicino l’Elibomotua Cult, il nome è automobile scritta all’indietro. Questo è uno dei principali modi in cui Miner nasconde i suoi indizi per collegare il Nacirema alla vera fonte, la cultura americana. : L’alta stima del culto è dimostrata dal fatto che vicino a ogni centro della popolazione, quando non è disturbato dall’accumulo di detriti, gli archeologi hanno trovato collezioni grandi e ordinate del simbolo di culto Elibomotua. Il vasto numero di queste raccolte ci ha dato l’opportunità di ricostruire con notevole sicurezza le idee principali del culto. I simboli più recenti sembrano aver quasi raggiunto l’ultimo ideale culturale di Nacirema. I loro colori, materiali e dimensioni suggeriscono un dispositivo mobile chiuso che non corrisponde a nessun colore o forma trovato in natura, anche se alcune autorità suggeriscono che, in un primo momento dello sviluppo, l’uovo potrebbe essere stato il modello. Il dispositivo era dotato di un proprio sistema di controllo del clima e di un sistema che schermava molti dei raggi più brevi dello spettro luminoso. Questo articolo è ristampato e appare come il capitolo finale di un’antologia chiamata Nacirema: Letture sulla cultura americana. Il volume contiene una serie di ricerche accademiche sull’antropologia sociale americana e un altro articolo nella serie “Nacirema”, di Willard Walker della Wesleyan University: (American Anthropologist, Volume 72, Numero 1, pagine 102-105, febbraio 1970) “La conservazione dei concetti linguistici popolari e la casta TI’YCIR nella cultura contemporanea di Nacireman”. Questo articolo lamenta il rituale corrosivo e soggiogante di frequentare sguwlz. Sulla fonologia, l’antropologo osserva: Il sistema vocale di Secular Nacireman consiste di nove vocali fonemicamente distinte, distinte sulla base di tre gradi di altezza della lingua e di tre gradi di avanzamento della lingua … Non ci si può interrogare sulla validità di questi nove fonemi vocalici, per ciascuno è attestato da un numero di coppie minimali suscitate indipendentemente da diversi informatori. Curiosamente, tuttavia, la maggior parte degli informatori afferma che nella lingua esistono solo cinque vocali: queste sono chiamate ,ey, ˀiy, ,ay, ˀow e yuw, e sono invariabilmente citate esattamente in quell’ordine … La scoperta del mito diffuso di il sistema a cinque vocali ha spinto lo scrittore presente a condurre una serie di interviste intensive e a somministrare questionari a un campione di informatori di Nacireman al fine di mappare i generi

    Tavolo dei rally

    Round Table o Rally Table è un metodo di apprendimento strategico e rientra in un metodo di apprendimento cooperativo.

    In questo processo, la classe o gli studenti sono divisi in gruppi. Questo viene fatto per incoraggiare l’apprendimento di gruppo, il team building e l’apprendimento cooperativo. È la versione scritta di Robin Table. Al gruppo di studenti viene consegnato un foglio di carta e una matita. Viene posta una domanda agli studenti in modo tale che gli studenti possano scrivere più risposte per una determinata domanda. Viene impostato un timer e agli studenti viene chiesto di scrivere le risposte. Ogni studente di un gruppo scrive una risposta e passa la carta al suo altro membro del gruppo. Fino a che il tempo è scaduto, gli studenti continuano a scrivere risposte passando il foglio in gruppo. Dopo che il tempo è scaduto, lo studente è invitato a leggere la risposta che ha scritto. Ciò consente all’intero gruppo di lavorare insieme e trovare risposte adeguate.

    Internazionalizzazione dell’istruzione superiore

    L’internazionalizzazione dell’istruzione superiore in teoria è “il processo di integrazione di una dimensione internazionale, interculturale o globale nello scopo, nelle funzioni o nella consegna dell’istruzione post-secondaria”. L’internazionalizzazione dell’istruzione superiore nella pratica è “il processo di commercializzazione della ricerca e dell’istruzione post-secondaria, e la competizione internazionale per il reclutamento di studenti stranieri da paesi ricchi e privilegiati al fine di generare entrate, garantire un profilo nazionale e costruire una reputazione internazionale”. Le componenti principali dell’internazionalizzazione dell’istruzione superiore sono la competizione globale per talenti, il reclutamento di studenti internazionali, lo sviluppo di campus internazionali, studenti, programmi di scambio di personale e studiosi, internazionalizzazione del curriculum e partnership di ricerca e istruzione tra istituzioni regionali e internazionali. Esistono razionali specifici che stanno guidando l’internazionalizzazione e le strategie utilizzate nell’internazionalizzazione degli istituti di istruzione superiore (IIS).

    Ci sono tre razionali di internazionalizzazione: idealismo, strumentalismo e pedagogia.

    Una logica idealistica dell’internazionalizzazione nell’istruzione superiore può generare un mondo più democratico, equo e paritario rispetto alla cooperazione internazionale.

    La seconda motivazione è coerente con i suoi obiettivi pratici ed economici. Questa logica influenza i responsabili politici nello sviluppo del livello di trasparenza e mobilitazione tra i sistemi educativi nazionali, consentendo e semplificando la mobilità delle persone e integrando i titoli universitari, i sistemi di valutazione ecc. Secondo gli strumentisti, l’istruzione superiore è un modo per aumentare il profitto, garantendo dare impulso e sviluppo sostenibile e trasferire ideologie di governi, società transnazionali, parti interessate o regimi sovranazionali. Inoltre, è richiesta un’istruzione superiore per soddisfare le esigenze del mondo capitalista e globale. A tale riguardo, le università che adottano l’internazionalizzazione hanno maggiori probabilità di promuovere la competitività del loro paese nell’arena universitaria globale. Lo strumentalismo può essere contrapposto all’idealismo in termini di obiettivi ideologici nascosti.

    Gli educatori accettano l’internazionalizzazione nell’istruzione superiore (HE) come mezzo per ampliare le esperienze accademiche degli studenti e del personale accademico.

    La globalizzazione porta alle sfide nei sistemi HE del mondo. Queste sfide possono essere individuate attraverso le strategie di internazionalizzazione. Le “strategie” indicano il livello più concreto e comprendono le iniziative accademiche e organizzative a livello istituzionale. Le strategie a livello istituzionale implicano sia iniziative di programma che organizzative. Le strategie sono divise in due gruppi a livello istituzionale come le strategie accademiche e organizzative.

    Le strategie accademiche si concentrano su programmi accademici, ricerca e collaborazione accademica, relazioni esterne: attività domestiche e transfrontaliere e extra-curriculari.

    Le strategie organizzative comprendono governance, operazioni, servizi e risorse umane. La governance si concentra principalmente sulla partecipazione attiva di docenti e personale, sul riconoscimento della dimensione internazionale nelle dichiarazioni istituzionali di missione / mandato e nella pianificazione, gestione. Inoltre, indica l’importanza delle operazioni che mettono in evidenza strutture organizzative appropriate, sistemi di coordinamento, comunicazione e cooperazione, un adeguato sostegno finanziario e sistemi di allocazione delle risorse.

    Da un punto di vista critico, la storia dell’internazionalizzazione nel mondo reale delle istituzioni di istruzione superiore può differire da ciò che è letteralmente espresso in documenti politici ufficiali come i piani strategici di internazionalizzazione. Considerato un prodotto e una risposta alla globalizzazione, l’internazionalizzazione è criticata per avere un orientamento economico. La critica centrale è che all’interno della tradizione anglo-americana di istruzione superiore l’internazionalizzazione è sempre più associata alla mercificazione e alla commercializzazione dell’istruzione post-secondaria. L’internazionalizzazione dell’istruzione superiore è stata criticata per essere il processo di competizione internazionale per il reclutamento di più studenti stranieri da paesi privilegiati al fine di generare entrate, garantire un profilo nazionale e costruire una reputazione internazionale.

    Mito delle origini

    Un mito di origine è un mito che pretende di descrivere l’origine di alcune caratteristiche del mondo naturale o sociale. Un tipo di mito di origine è il mito cosmogonico, che descrive la creazione del mondo. Tuttavia, molte culture hanno storie ambientate sul mito cosmogonico, che descrive l’origine dei fenomeni naturali e delle istituzioni umane all’interno di un universo preesistente. Nell’erudizione classica occidentale, i termini mito e a etto etiologico (dal greco antico αἴτιον, “causa”) sono talvolta usati per un mito che spiega un’origine, in particolare come un oggetto o un costume sono nati.

    Ogni mito di origine è una storia di creazione: i miti di origine descrivono come è sorta una nuova realtà. In molti casi, i miti di origine giustificano anche l’ordine stabilito spiegando che è stato stabilito dalle forze sacre (vedere la sezione “Funzione sociale” di seguito). La distinzione tra miti cosmogonici e miti di origine non è chiara. Un mito sull’origine di una parte del mondo presuppone necessariamente l’esistenza del mondo, che per molte culture presuppone un mito cosmogonico. In questo senso, si può pensare ai miti dell’origine come costruendo e estendendo i miti cosmogonici delle loro culture. Infatti, nelle culture tradizionali, la recitazione di un mito di origine è spesso preceduta dalla recitazione del mito cosmogonico. In alcuni ambienti accademici, il termine “mito” si riferisce correttamente solo ai miti di origine e cosmogonici. Ad esempio, molti folkloristi riservano l’etichetta “mito” per storie sulla creazione. Le storie tradizionali che non si concentrano sulle origini rientrano nelle categorie di “leggenda” e “racconto popolare”, che i folkloristi distinguono dal mito. Secondo lo storico Mircea Eliade, per molte culture tradizionali, quasi ogni storia sacra si qualifica come un mito di origine. Gli esseri umani tradizionali tendono a modellare il loro comportamento dopo eventi sacri, vedendo la loro vita come un “ritorno eterno” all’età mitica. A causa di questa concezione, quasi ogni storia sacra descrive eventi che stabiliscono un nuovo paradigma per il comportamento umano, e quindi quasi ogni storia sacra è una storia di una creazione.

    Un mito di origine spesso funziona per giustificare lo stato attuale delle cose. Nelle culture tradizionali, le entità e le forze descritte nei miti di origine sono spesso considerate sacre. Quindi, attribuendo lo stato dell’universo alle azioni di queste entità e forze, i miti dell’origine danno all’ordine corrente un’aura di sacralità: “I miti rivelano che il mondo, l’uomo e la vita hanno un’origine e una storia soprannaturali e che questo la storia è significativa, preziosa ed esemplare. ” Molte culture infondono l’aspettativa che le persone prendano gli dei e gli eroi mitici come modelli, imitando le loro azioni e sostenendo le usanze che hanno stabilito: quando il missionario e l’etnologo C. Strehlow chiese all’Arunta australiana perché eseguivano certe cerimonie, la risposta era sempre: “Perché gli antenati lo hanno così comandato.” Il Kai della Nuova Guinea ha rifiutato di cambiare il loro modo di vivere e di lavorare, e hanno spiegato: “È stato così che i Nemu (i mitici antenati) hanno fatto, e lo facciamo allo stesso modo.” Alla domanda sul motivo di un particolare dettaglio in una cerimonia, un cantante navaho ha risposto: “Perché il Popolo Santo l’ha fatto in quel modo in primo luogo.” Troviamo esattamente la stessa giustificazione nella preghiera che accompagna un rituale tibetano primitivo: “Come è stato tramandato dall’inizio della creazione della terra, così dobbiamo sacrificare … Come facevano i nostri antenati nei tempi antichi – lo facciamo anche noi ora. ” I miti fondatori uniscono le persone e tendono ad includere eventi mistici lungo il percorso per rendere i “fondatori” più desiderabili ed eroici. Governare monarchi o aristocrazie possono sostenere la discesa dai mitici fondatori / dei / eroi per legittimare il loro controllo. Ad esempio: Giulio Cesare ei suoi parenti hanno affermato che Enea era un antenato.

    Un “mito fondatore” o mito etiologico (aizione greca) spiega entrambi: i miti fondatori sono prominenti nella mitologia greca. “I rituali dell’antica Grecia erano legati a importanti gruppi locali e quindi a specifiche località”, ha osservato Walter Burkert. “cioè i santuari e gli altari che erano stati installati per sempre”. Così i miti fondatori greci ed ebraici stabilirono il rapporto speciale tra una divinità e la gente del luogo, che tracciò le loro origini da un eroe e autentificò i loro diritti ancestrali attraverso il mito fondatore. I miti fondatori greci spesso incarnano una giustificazione per l’antico rovesciamento di un ordine arcaico più antico, riformulando un evento storico ancorato nel mondo sociale e naturale per valorizzare le attuali pratiche comunitarie, creando narrazioni simboliche di “importanza collettiva” arricchite con metafora per rendere conto per le cronologie tradizionali e la costruzione di un’eziologia considerata plausibile da coloro che hanno un investimento culturale. Nella visione greca, il passato mitico aveva radici profonde nel tempo storico, le sue leggende trattate come fatti, come ha notato Carlo Brillante, i suoi protagonisti eroici visti come collegamenti tra “l’età delle origini” e il mortale

    Curriculum nascosto

    Un curriculum nascosto è un effetto collaterale di un’educazione, “[lezioni] che sono apprese ma non apertamente intese” come la trasmissione di norme, valori e credenze veicolate in classe e nell’ambiente sociale. Qualsiasi esperienza di apprendimento può insegnare lezioni involontarie. Il curriculum nascosto spesso si riferisce alla conoscenza acquisita in contesti scolastici primari e secondari, solitamente con una connotazione negativa in cui la scuola si impegna per uno sviluppo intellettuale equo (come obiettivo positivo). In questo senso, un curriculum nascosto rafforza le disuguaglianze sociali esistenti educando gli studenti in base alla loro classe e allo status sociale. L’ineguale distribuzione del capitale culturale in una società riflette una corrispondente distribuzione di conoscenza tra i suoi studenti.

    I primi lavoratori nel campo dell’istruzione erano influenzati dall’idea che la conservazione dei privilegi, degli interessi e delle conoscenze sociali di un gruppo all’interno della popolazione valesse lo sfruttamento dei gruppi meno potenti. Nel corso del tempo questa teoria è diventata meno esplicita, tuttavia i suoi toni di fondo rimangono un fattore che contribuisce al problema del programma di studi nascosto. Diverse teorie educative sono state sviluppate per contribuire a dare significato e struttura al curriculum nascosto e per illustrare il ruolo che le scuole svolgono nella socializzazione. Tre di queste teorie, citate da Henry Giroux e Anthony Penna, sono una visione strutturale-funzionale della scuola, una visione fenomenologica legata alla “nuova” sociologia dell’educazione e una visione critica radicale corrispondente all’analisi neo-marxista del teoria e pratica dell’educazione. La visione strutturale-funzionale si concentra su come le norme e i valori sono trasmessi all’interno delle scuole e su come le loro necessità per il funzionamento della società siano accettate in modo indiscutibile. La visione fenomenologica suggerisce che il significato è creato attraverso incontri e interazioni situazionali e implica che la conoscenza è in qualche modo oggettiva. La visione critica radicale riconosce la relazione tra riproduzione economica e culturale e sottolinea le relazioni tra teoria, ideologia e pratica sociale dell’apprendimento. Sebbene le prime due teorie abbiano contribuito all’analisi del programma di studi nascosto, la visione critica e radicale della scolarizzazione fornisce la massima comprensione. Soprattutto, riconosce gli aspetti economici e sociali perpetuati dell’educazione che sono chiaramente illustrati dal curriculum nascosto.

    Vari aspetti dell’apprendimento contribuiscono al successo del programma di studi nascosto, comprese pratiche, procedure, regole, relazioni e strutture. Molte fonti specifiche della scuola, alcune delle quali possono essere incluse in questi aspetti dell’apprendimento, danno origine a elementi importanti del curriculum nascosto. Queste fonti possono includere, ma non sono limitate a, le strutture sociali della classe, l’esercizio dell’autorità dell’autorità, le regole che regolano la relazione tra insegnanti e studenti, attività di apprendimento standard, l’uso della lingua da parte dell’insegnante, libri di testo, sussidi audiovisivi, arredamento, architettura, misure disciplinari, orari, sistemi di localizzazione e priorità curricolari. Le variazioni tra queste fonti promuovono le disparità riscontrate confrontando i curricula nascosti corrispondenti a vari status sociali e di classe. “Ogni scuola è sia espressione di una situazione politica che insegnante di politica”. Mentre il materiale reale che gli studenti assorbono attraverso il curriculum nascosto è della massima importanza, il personale che lo trasmette sollecita un’indagine speciale. Ciò si applica in particolare alle lezioni sociali e morali trasmesse dal curriculum nascosto, poiché le caratteristiche morali e le ideologie degli insegnanti e di altre figure di autorità sono tradotte nelle loro lezioni, anche se non necessariamente con intenzione. Eppure queste esperienze di apprendimento non volute possono derivare da interazioni con non solo istruttori, ma anche con colleghi. Come le interazioni con le figure di autorità, le interazioni tra pari possono promuovere ideali morali e sociali, ma anche favorire lo scambio di informazioni e sono quindi importanti fonti di conoscenza che contribuiscono al successo del programma di studi nascosto.

    Secondo Merfat Ayesh Alsubaie, il curriculum nascosto dell’eteronormatività è la cancellazione delle identità LGBTQ nel curriculum attraverso il privilegio delle identità eterosessuali. In una citazione di Gust Yep, l’eteronormatività è la “presunzione e assunzione che ogni esperienza umana è indiscutibilmente e automaticamente eterosessuale”. Leggi come “No Homo Promo” che proibiscono la menzione o l’insegnamento delle identità LGBTQ sono considerate come un lavoro per rafforzare il curriculum nascosto dell’eteronormatività. Oltre alle leggi No Homo Promo, attualmente oltre la metà degli stati negli Stati Uniti non ha il diritto di avere alcuna educazione sessuale. Secondo Mary Preston, la mancanza di educazione sessuale nelle scuole rimuove le identità LGBTQ dal curriculum esplicito e contribuisce al curriculum nascosto dell’eteronormatività. Quando gli studenti cadono fuori dall’eterosessualità

    Allenamento BAA

    BAA Training (l’ex Baltic Aviation Academy e una sussidiaria di Avia Solutions Group) è uno dei più grandi centri europei di formazione aeronautica standard, con sede a Vilnius, in Lituania. È uno dei principali centri di formazione per l’aviazione e organizzazioni di formazione riconosciute (ATO) nell’Unione europea. La compagnia offre corsi di formazione per oltre 19 tipi di aeromobili in oltre 30 località in tutto il mondo. Le sue strutture di addestramento a terra dispongono di aule spaziose e moderne, di un’aula parabolica e di un istruttore FNPT II. Al momento la scuola BAA Training Ab Initio ha oltre 200 studenti provenienti da più di 50 paesi diversi. La loro formazione è condotta in 3 diversi aeroporti lituani con la flotta scolastica composta da 18 velivoli Tecnam e Cessna.

    L’accademia formativa riconosciuta a livello internazionale nel settore dell’aviazione, BAA Training, è orientata a fornire soluzioni individuali e flessibili alle aziende di tutto il mondo.

    Dal 2016, BAA Training ha iniziato a lavorare attivamente con Wizz Air, SmartLynx, Small Planet Airlines, Avion Express, compagnie aeree Lao Skyway e BayViet in soluzioni di formazione Cadet. Altri corsi includono: Cabin Crew, Ground Handling, Flight Dispatcher, formazione UAV / UAS soluzioni che includono corsi di formazione online. Oltre alla base di addestramento a Vilnius, in Lituania, BAA Training offre soluzioni di formazione di tipo Rating per oltre 15 tipi di velivoli in oltre 85 simulatori di volo completi distribuiti in oltre 30 località in Europa, Nord e Sud America, Africa e Asia.

    Nel 2017, per rispondere alle crescenti esigenze di formazione sulla valutazione del tipo causate da un numero crescente di studenti della scuola Ab Initio, BAA Training ha annunciato l’acquisizione di tre nuovi simulatori di volo completi. Entro la fine del 2018, BAA Training opererà 5 simulatori di volo completo a Vilnius: tre Airbus A320, un Boeing 737 CL e un Boeing 737 NG. Si prevede che uno dei FFS, A320 arriverà nel 3 ° trimestre di quest’anno, mentre un nuovo simulatore di volo completo del tipo Boeing 737 NG dovrebbe essere assemblato entro la fine del 2018. Un secondo A3FS FFS dovrebbe arrivare al più presto come l’inizio del prossimo anno.

    Nel 2018, BAA Training ha annunciato la costituzione di una nuova compagnia in Vietnam – BAA Training Vietnam che gestirà un centro di addestramento di 4 simulatori di volo e scuola di volo Ab Initio entro il 2023. Nel 2018, la compagnia aprirà anche una nuova base di volo nell’Aeroporto Internazionale Lleida-Alguaire in Spagna per garantire la formazione durante tutto l’anno ai suoi studenti.

    Oltre alle principali linee di business essenziali per la formazione, BAA Training possiede linee di business supplementari a supporto della propria attività professionale. Nel 2011, BAA Training ha fondato SimHelp, uno sportello unico per gli operatori di simulatori, che fornisce manutenzione tecnica integrata, aggiornamenti di simulatori, riparazione di parti, fornitura di pezzi di ricambio, rinnovi, trasferimento, vendite e servizi di consulenza per i centri di addestramento aeronautici di tutto intorno il mondo. Nell’ottobre del 2013 è stato lanciato il software di gestione aziendale intelligente MOMook. La soluzione IT si concentra sulla gestione quotidiana del centro di addestramento aeronautico e sui problemi operativi, e attraverso la stretta collaborazione con i professionisti della formazione aeronautica esperti è in grado di fornire le soluzioni ottimali ai problemi della vita reale. Nel 2016 BAA Training ha istituito il centro di competenze Emblick, un centro di competenza interno del Gruppo Avia Solutions, aperto anche ad altre organizzazioni lituane.

    I certificati di completamento del corso rilasciati da BAA Training sono validi in tutti i paesi dell’EASA e in: Bielorussia, Giordania, Laos, Kazakistan, Kirghizistan, Kenya, Nepal, Repubblica di Corea, Russia, Seychelles, Tanzania, Tagikistan e Ucraina.

    Kapu

    Kapu è l’antico codice di condotta hawaiano di leggi e regolamenti. Il sistema kapu era universale nello stile di vita, nei ruoli di genere, nella politica e nella religione. Un’offesa che era kapu era spesso un’offesa capitale, ma spesso indicava anche una minaccia per il potere spirituale o il furto di mana. Kapus sono stati rigorosamente applicati. Spezzarne uno, anche involontariamente, significava spesso morte immediata, Koo Kapu. Il concetto è legato al tabù e al tapu o tabu trovati in altre culture polinesiane. La parola hawaiana kapu viene solitamente tradotta in inglese come “proibita”, sebbene rechi anche i significati di “tenere fuori”, “non sconfinare”, “sacro”, “consacrato” o “santo”. L’opposto di kapu è noa, che significa “comune” o “libero”.

    I Kapuhili erano restrizioni poste al contatto con i capi (re), ma questi si applicano anche a tutte le persone di noto potere spirituale. Kapu Kū mamao significa proibito da un posto del capo, mentre Kapu noho doveva riunirsi davanti al capo. Era kapu quando si entra nell’area personale di un capo per venire a contatto con i suoi capelli o con le unghie, per guardarlo direttamente e per essere in vista di lui con una testa più alta della sua. Indossare le piume rosse e gialle (un segno di regalità) era kapu, a meno che un individuo non fosse di rango elevato. I luoghi che sono kapu sono spesso simboleggiati da Pahu Kapu, due bastoni incrociati, ciascuno con una palla bianca in cima.

    L’Ai kapu era il sistema kapu che regola i contatti tra uomini e donne. Molti alieni ottennero il loro potere attraverso questo sistema, e poi avrebbero ringraziato il dio della politica Kū. Ai significa “mangiare” e Kapu significa sacro. Pertanto, è tradotto in “cibo sacro”. La prima cosa è nata perché Wākea voleva sposare sua figlia, Hoohōkūlani. Per fare questo, il suo kupuna gli consigliò di stabilire l’Ai Kapu che gli permetteva di allontanarsi da sua moglie per stare da solo con sua figlia. In questa particolare pratica, uomini e donne non potevano mangiare insieme. Inoltre, alcuni cibi come il maiale (la forma del corpo del dio Lono), la maggior parte dei tipi (67 delle 70 varietà) di banane (forma del corpo del dio Kanaloa) e le noci di cocco (forma del dio Kū) erano considerate kapu alle donne. In realtà, le donne non potevano nemmeno fare la corda di cocco. Taro (forma del corpo del dio Kāne) era kapu per le donne cucinare e preparare. Alcuni pesci grandi erano anche kapu per le donne da mangiare. Isabella Abbott, una grande etnobotanica delle Hawaii, teorizza che a causa della dieta “noa” (gratuita) limitata per le donne hawaiane, le alghe sono state assegnate più pesantemente agli hawaiani rispetto alle altre isole del Pacifico. Il sistema kapu fu usato nelle Hawaii fino al 1819, quando il re Kamehameha II, recitando con la madre Keōpūolani e la regina di suo padre Ka’ahumanu, lo abolì con l’atto simbolico di condividere un pasto di cibi proibiti con le donne della sua corte. Abolire i ai-kapu assicurò il potere politico alla linea dei governanti di Kamehameha come monarchi perché limitava il potere dei governanti sotto di loro. In origine, era da questo sistema politico che i governanti di tutta l’isola avrebbero guadagnato rango, potere e prestigio.

    Le ambiguità nel concetto polinesiano (dal punto di vista inglese) si riflettono nei diversi sensi della parola in diversi inglese nazionali: nell’uso moderno alle Hawaii, “KAPU” è spesso sostituito dalla frase “Nessun sconfinamento” sulla proprietà privata segnaletica. Sebbene il kapu possa essere inteso come “tenere fuori”, il kapu ha un significato più ampio per la maggior parte dei residenti delle Hawaii. Per contro, in Nuova Zelanda, la paragonabile parola “tapu” è quasi sempre applicata in inglese come “sacra”.

    Alcuni termini usando Kapu:

    * Ulukau Hawaiian Language Website “Kapu” Definitition

    Sette meraviglie del Portogallo

    Le sette meraviglie del Portogallo () è una lista di meraviglie culturali situate in Portogallo. La creazione dell’elenco è stata sostenuta dal Ministero della Cultura e organizzata dalle società Y & R Brands SA e Realizar SA Inizialmente 793 monumenti nazionali del Portogallo sono stati elencati dall’Instituto Português do Património Arquitectónico (IPPAR) come candidati, tuttavia nel primo turno di selezioni un comitato di esperti ha ridotto il numero a 77. I contendenti sono stati ulteriormente ridotti a 21 finalisti in quattro diverse categorie da Conselho de Notáveis presso l’Università di Évora. Le elezioni pubbliche di sei mesi sono iniziate il 7 dicembre 2006 per selezionare le prime sette meraviglie. I voti possono essere espressi tramite internet, telefono e SMS. I risultati del voto sono stati annunciati il 7 luglio 2007 presso l’Estádio da Luz di Lisbona, così come lo sono stati i risultati del concorso mondiale New Seven Wonders of the World.

    microcultura

    La microcultura si riferisce ai sottogruppi specializzati, contrassegnati con le loro lingue, le aspettative etiche e le regole, che permeano le società industriali differenziate. Una microcultura dipende dalle più piccole unità di organizzazione – diadi, gruppi o comunità locali – in contrapposizione alle sottoculture più estese di razza o classe, e alla più ampia cultura nazionale / globale, rispetto alla quale tendono anche a essere più di breve durata, così come scelto volontariamente. Lo studio della cinetica – il comportamento non verbale del piccolo raduno – può essere usato per illuminare le dinamiche di una data microcultura.

    Georg Simmel ha fatto una distinzione tra le pretese universalistiche dell’etica e il concetto più particolare di onore, che egli considerava legato allo specifico sottosuolo sociale – affari o professione – in cui era radicato. Il suo studio della segretezza considerava anche il micro-segreto come un aspetto del controllo dei significati all’interno della microcultura individuale.

    Una microcultura – formata da un’ippodromo, un’università, un campo di vacanza o un pub – può essere vista come dotata di un proprio microclima sociale, con valori e norme di comportamento propri, in misura diversa da quelli del generale cultura. Tali microclimi sono situazionali, specifici per le proprie circostanze. Kate Fox ha ritenuto che “il micro-clima sociale dell’ippodromo è caratterizzato da una combinazione unica di disinibizione e di buone maniere eccezionali”.

    Probabilmente la gamma più ampia di scelte offerte dai nuovi mezzi di comunicazione di massa sta consentendo sempre più alle persone di aderire alle proprie micro-colture, piuttosto che esporle al mainstream culturale. La frammentazione delle microstrutture postmoderne dei consumatori, con la loro natura volitiva ed effimera, presenta anche un modello di erosione mainstream di fronte a un numero crescente di microculture concorrenti.

    I primi anni di Internet videro la connettività limitata a un piccolo numero di Netizen esperti di computer con la propria netiquette o microcultura emergente. Alla fine degli anni ’90, un certo numero di microculture, come Slashdot, si era sviluppato online; con gli anni Trenta, l’ethos di Slashdot avrebbe contribuito alla nuova cultura wiki di Wikipedia. Wikipedia genererebbe quindi le proprie microcultures interne, non solo tra diverse comunità linguistiche, come inglese, tedesco e giapponese, ma anche all’interno della stessa lingua: soggetti, progetti di lavoro, ideologie che formano tutti nodi attorno ai quali potrebbero formarsi le microcultures. Tale proliferazione di microcultures è tipica di Internet, GNU costituisce una fonte particolarmente fertile di tali comunità locali.

    I ricercatori sul campo della psicologia sociale sono allertati sul fatto che diverse impostazioni sul campo – come ospedali, aeroporti o mense – possono avere i loro microclimi particolari, influenzando le azioni e le motivazioni delle persone in modi specifici, in modo che i risultati di ogni impostazione dovrebbero non essere generalizzato senza controllo esterno

    Nel romanzo fantasy del 1998 Night Watch, il mentore dell’eroe, incitandolo a non abbandonare i suoi colleghi soprannaturali, sottolinea che ogni professione ha una sua microcultura al di fuori della quale è inevitabile un certo isolamento.

    * Donald W. Klopf e James C. McCroskey. (2007). Incontri di comunicazione interculturale Boston, MA: Allyn & Bacon.

    * Il contesto microculturale

    Technothlon

    Technothlon è un campionato scolastico internazionale organizzato dagli studenti dell’IIT Guwahati. Technothlon è iniziato nel 2004 con l’intento di “Inspire Young Minds”. A partire dal suo viaggio con una partecipazione di 200 studenti confinati nella città di Guwahati, nei prossimi 12 anni Technothlon ha ampliato la sua portata in oltre 300 città in tutta l’India e in vari centri all’estero. Il concorso è organizzato su 2 round: una prova preliminare scritta, Prelims (che si svolge in numerose scuole in tutta l’India a luglio) e Mains – che viene condotta all’IIT Guwahati, tra i primi 100 studenti di ogni IX-X (Junior Squad ) e gli studenti della classe XI-XII (Hauts Squad). Si tratta di un evento basato sulla squadra: due studenti partecipano come una squadra, tentano insieme il documento e partecipano all’evento Mains come una squadra.

    Attraverso una serie di eventi che coinvolgono l’attitudine mentale, la logica e la destrezza, cerca di fornire agli studenti una piattaforma per costruire esperienze e conoscenze fondamentali, per esercitare le capacità di coordinamento e per pensare fuori dagli schemi. Poiché il suo turno preliminare è condotto attraverso diversi centri in India, è un test competitivo di pensiero critico. Il suo round finale è condotto in IIT-Guwahati durante Techniche, l’annuale festival Techno-Management di IIT Guwahati.

    Technothlon 2004 – è partito da una piccola stanza nel campus di IIT Guwahati con una partecipazione di 200 persone. Technothlon 2005 – ha fatto il suo primo passo in avanti; Le mostre scientifiche sono condotte nelle scuole locali di Guwahati. La partecipazione è salita a 350. Technothlon 2006 copre le sette sorelle. La partecipazione è passata oltre 700. Technothlon 2007 ha raggiunto Hyderabad. La partecipazione ha raggiunto le tre figure. Technothlon 2008 è diventato nazionale. La partecipazione ha raggiunto quattro cifre. È stato quest’anno che ha assistito a un aumento di portata del Technothlon 2009 con legami con quasi 1000 scuole KV. Sono stati pubblicati oltre 60 articoli multimediali a livello nazionale ed è stato condotto in oltre 50 centri in tutta l’India. Technothlon 2010 è diventato internazionale. Per la prima volta Technothlon è stato condotto all’estero nelle città di Singapore e Dubai. Inoltre, Technothlon ha anche raggiunto un’altra pietra miliare a livello nazionale con il legame con quasi 600 Jawahar Navodaya Vidyalayas. Questa volta l’esame si è svolto in oltre 75 città in tutto il paese. Nel 2011, la partecipazione è aumentata a circa 120 città e si è svolta in circa 150 centri. Rajendra K. Pachauri – Premio Nobel, Premio Nobel per la Pace 2007 e Presidente dell’Intergovernmental Panel on Climate Change ha impressionato i partecipanti al round di Mains con le sue lezioni a Technothlon 2011. Sono stati testimoni di quasi 150 città e circa 200 centri, che includevano quasi tutti i grandi stati dell’India. Il Dr. Udaya Kumar, il creatore del simbolo della Rupia, ha onorato l’evento come ospite principale e anche come giudice per “Final Showdown”, Hauts durante Techniche. Technothlon 2012 è stato anche testimone di una straordinaria conferenza, specialmente per gli studenti di Technothlon di George Kourounis, Storm Chaser e ospite della serie televisiva Angry Planet. Hanno partecipato anche studenti internazionali di Mosca e Kathmandu nel 2012. Technothlon 2013 ha ampliato la sua portata grazie alla collaborazione con quasi 100 scuole private per la prima volta nella sua storia. Essendo stato condotto in quasi 200 centri, Technothlon ha esteso la sua copertura a circa 20 stati a livello nazionale, oltre a essere condotto con successo a livello internazionale e anche a Kathmandu. Durante Mains, i partecipanti sono stati introdotti al nuovissimo e mistico mondo dell’Astronomia dal famoso Kepler Mission Manager presso il NASA Ames Research Center, Roger Hunter. Non solo, gli studenti potranno anche partecipare ad un entusiasmante workshop sugli umanoidi di A-Set. Il Dr. Gautam Barua, ex direttore (2003-2013), IIT Guwahati ha motivato i partecipanti durante le cruciali ore di stravolgimento di Final Showdown, Hauts. Technothlon 2014 ha ampliato la sua portata a 200 città che abbattono, con quasi 300 centri in tutta l’India, diventando quindi il più grande Technothlon. E anche, per la prima volta, l’esame è stato condotto anche con la domanda di carta stampata in hindi. Technothlon ha anche lanciato una propria iniziativa – LED (Learn Experience Discover) – che ha coinvolto gli organizzatori di Technothlon che si rivolgevano agli studenti senza privilegi e dimostrano piccoli esperimenti scientifici, facendo così un passo nell’introdurre il temperamento scientifico nei bambini. I 50 migliori team, che sono arrivati ​​a IIT Guwahati per la Mains, hanno avuto una straordinaria opportunità di interagire con Christer Fuglesang, fisico svedese ed ESA Astronaut, durante il quale ha condiviso con i partecipanti le folgoranti esperienze dello spazio. Il Technothlon 2015 è diventato ancora più grande e migliore, grazie al legame con Kendriya Vidyalayas e Jawahar Navodaya Vidyalayas, che ha portato un’enorme partecipazione e che ha contribuito ad ampliare la portata dei luoghi remoti del paese (ad esempio Naxalite colpiti da Dantewada, Chhattisgarh) portando la partecipazione di 12000 studenti di questi KV e JNV. La portata estesa a

    Bullismo sul posto di lavoro nel mondo accademico

    Il bullismo nelle università è il mobbing sul posto di lavoro degli studiosi e del personale accademico, in particolare i luoghi di istruzione superiore come college e università. Si ritiene che sia comune, anche se non ha ricevuto tanta attenzione da parte dei ricercatori quanto il bullismo in altri contesti.

    Il bullismo è la violenza di lunga data, fisica o psicologica, condotta da un individuo o da un gruppo e diretta contro un individuo che non è in grado di difendersi nella situazione reale, con un desiderio consapevole di ferire, minacciare o spaventare quell’individuo o metterlo sotto stress. Intervalli di bullismo sul posto di lavoro nelle seguenti categorie.

    Diversi aspetti del mondo accademico si prestano alla pratica e scoraggiano la sua segnalazione e la sua mitigazione. La sua leadership è solitamente presa dai ranghi dei docenti, la maggior parte dei quali non ha ricevuto la formazione manageriale che potrebbe consentire una risposta efficace a tali situazioni. I perpetratori possono possedere il possesso – una posizione elevata e protetta – o le vittime possono appartenere al numero crescente di professori a contratto, che sono spesso impiegati part-time. Il mobbing accademico è probabilmente il tipo di bullismo più importante nel mondo accademico. Le vittime accademiche del bullismo possono anche essere particolarmente avverse al conflitto. La natura generalmente decentralizzata delle istituzioni accademiche può rendere difficile per le vittime cercare il ricorso, e gli appelli all’autorità esterna sono stati descritti come “il bacio della morte”. Pertanto, gli studiosi che sono oggetto di bullismo sul posto di lavoro sono spesso cauti nel riferire eventuali problemi. I social media sono stati recentemente usati per denunciare o denunciare il bullismo nel mondo accademico in modo anonimo. La ricerca bullismo attribuisce una spaccatura organizzativa a due sistemi interdipendenti e contraddittori che comprendono una struttura più ampia di quasi tutti i college e le università di tutto il mondo: facoltà e amministrazione. Mentre entrambi i sistemi distribuiscono il potere dei dipendenti attraverso burocrazie standardizzate, le amministrazioni privilegiano un modello aziendale orientato all’ascensione con criteri standardizzati che determinano il grado dei dipendenti. I docenti dipendono da standard più aperti e improvvisati che determinano il grado e la fidelizzazione del lavoro. Le revisioni a pari livello intradepartmental (anche se spesso in un secondo momento, si ritiene che queste tre recensioni siano sfruttate dal fatto che i pari determinino le promozioni l’una dell’altra in momenti successivi) di facoltà per la riconferma annuale di possesso, incarico, e post- si ritiene che la revisione del mandato offra una “zona grigia non regolamentata” che alimenta l’origine dei casi di bullismo nel mondo accademico. Sebbene il possesso e la revisione post-tenore conducano alla valutazione interdipartimentale, e tutti e tre culminano in una decisione amministrativa, il bullismo è comunemente una funzione di input amministrativo prima o durante le prime fasi della revisione intradipartimentale.

    Lo studio di Kenneth Westhues sul mobbing nel mondo accademico ha rilevato che la vulnerabilità era aumentata da differenze personali come essere straniero o di sesso diverso; lavorando in un campo postmoderno come musica o letteratura; pressione finanziaria; o avere un superiore aggressivo. Altri fattori includevano l’invidia, l’eresia e la politica del campus.

    Il bullismo in questo posto di lavoro è stato descritto come un po ‘più sottile del solito. I suoi destinatari potrebbero essere bersaglio di contatti fisici indesiderati, violenza, linguaggio osceno o rumoroso durante le riunioni, essere screditati dai loro colleghi in luoghi di cui non sono a conoscenza e devono affrontare difficoltà quando cercano la promozione. Può anche essere manifestato da richieste indebite di conformità alle normative.

    Uno studio del 2008 condotto sull’argomento, condotto sulla base di un’indagine presso un’università canadese, ha concluso che la pratica aveva diversi costi improduttivi, tra cui un aumento del turnover dei dipendenti.

    Nel 2008 l’università dell’università e dell’università del Regno Unito ha pubblicato i risultati di un sondaggio tra i suoi 9.700 membri. Il 51% degli intervistati ha dichiarato di non essere mai stato vittima di bullismo, il 16,7% di averlo provato occasionalmente e il 6,7% di essere “sempre” o “spesso” sottoposto a bullismo. I risultati sono variati dalle istituzioni associate, con gli intervistati dell’Università di East London che hanno riportato la più alta incidenza. The Times Higher Education ha commissionato un sondaggio nel 2005 e ha ricevuto 843 risposte. Oltre il 40% ha riferito di essere stato vittima di bullismo, con il 33% di “contatto fisico indesiderato” e il 10% di violenza fisica; circa il 75% ha riferito di essere a conoscenza del fatto che i colleghi di lavoro erano stati vittime di bullismo. Il tasso di incidenza riscontrato in questo sondaggio era superiore a quello solitamente rilevato tramite sondaggi interni (dal 12 al 24%). L’autore C. K. Gunsalus descrive il problema come “bassa incidenza, alta severità”, analogo alla cattiva condotta della ricerca. Identifica l’uso improprio degli aggressori dei concetti di libertà accademica e collegialità come strategia comunemente usata.

    In uno studio britannico del 2005, circa il 35% degli studenti di medicina ha riferito di essere stato vittima di bullismo. Circa uno su quattro dei 1.000 studenti interpellati ha dichiarato di essere stato vittima di bullismo da un medico, mentre uno su sei era stato vittima di bullismo da un’infermiera. Manifestazioni di bullismo incluse:

    Elenco del patrimonio distrutto

    Questa è una lista di siti del patrimonio culturale danneggiati o distrutti nel corso della storia, ordinati per paese. La distruzione può essere accidentale, intenzionale o dovuta a disastri naturali. Il patrimonio culturale può essere suddiviso in due tipi: patrimonio tangibile e intangibile. Il primo include il patrimonio costruito come edifici religiosi, musei, monumenti e siti archeologici, nonché beni mobili come opere d’arte e manoscritti. Il patrimonio culturale immateriale include costumi, musica, moda e altre tradizioni all’interno di una particolare cultura. Questo articolo si occupa principalmente della distruzione del patrimonio costruito; la distruzione del patrimonio mobile da collezione viene affrontata nella distruzione dell’arte, mentre la distruzione del patrimonio industriale mobile rimane quasi totalmente ignorata. La distruzione deliberata e sistematica del patrimonio culturale, come quella condotta dall’ISIL, è considerata una forma di genocidio culturale.

    * Il 1773 sul fiume Reconquista fu rinnovato nel 1964 e dichiarato Monumento storico nazionale dell’Argentina. Nel 1997, l’azienda lo demolì.

    * Dopo il crollo dell’Unione Sovietica, le autorità dell’Azerbaigian nella regione precedentemente armena del Nakhichevan hanno sradicato l’eredità cristiana medievale della regione. Sono stati distrutti un numero stimato di 218 chiese medievali e 4.500 traverse, con l’atto finale della campagna di distruzione che si è svolta nel dicembre 2005 a Djulfa. Il governo dell’Azerbaigian nega che i monumenti cristiani siano mai esistiti in Nakhichevan.

    * Almeno 43 moschee di Shia, tra cui la moschea ornata di 400 anni Amir Mohammed Braighi e molte altre strutture religiose sono state distrutte dal governo del Bahrain durante la rivolta del Bahrain del 2011.

    * Diversi siti Maya come San Estevan e Nohmul sono stati parzialmente demoliti.

    * I codici Maya furono distrutti dal prete spagnolo Diego de Landa.

    * Durante l’assedio di Strasburgo che si svolse al culmine della guerra franco-prussiana nel 1870, la distruzione totale dei bombardamenti e degli incendi della biblioteca municipale e delle collezioni di arte e archeologia municipale portò alla perdita di 400.000 libri tra cui 3.446 medievali manoscritti e migliaia di incunabugi, oltre a centinaia di dipinti, vetrate e manufatti archeologici. L’oggetto perso più famoso era il manoscritto originale dell’Hortus deliciarum.

    * La chiesa di San Lamberto a Immerath è stata demolita il 9 gennaio 2018 come parte della demolizione dell’intero villaggio per far spazio all’espansione della miniera di superficie di Garzweiler. La chiesa era stata aggiunta alla lista dei monumenti del patrimonio di Erkelenz il 14 maggio 1985.

    * Il tempio Tikal 33 fu distrutto negli anni ’60 dagli archeologi per scoprire le prime fasi della costruzione della piramide.

    Gran parte del patrimonio di Haiti è stato danneggiato o distrutto nel devastante terremoto del 2010, incluso il Palazzo Nazionale e la Cattedrale di Port-au-Prince.

    * Durante la battaglia di Dublino all’inizio della guerra civile irlandese nel 1922, le munizioni furono conservate nell’edificio delle quattro corti, che ospitava 1.000 anni di documenti irlandesi nell’ufficio del registro pubblico. In circostanze contestate, le munizioni sono esplose, distruggendo gran parte del record storico dell’Irlanda.

    * Dopo la conquista della Città Vecchia di Gerusalemme da parte della Legione Araba nel 1948, sotto l’annessione giordana, i siti ebraici furono sistematicamente danneggiati e distrutti. In particolare, tutte tranne una delle trentacinque sinagoghe del quartiere ebraico furono distrutte.

    Numerosi siti culturali albanesi in Kosovo sono stati distrutti durante il conflitto in Kosovo (1998-1999) che costituiva un crimine di guerra che violava l’Aia e le Convenzioni di Ginevra. In tutte le 225 moschee su 600 del Kosovo sono state danneggiate, distrutte o distrutte insieme ad altre architetture islamiche durante il conflitto. Inoltre 500 abitazioni kulla di proprietà albanese (case tradizionali in pietra a torre) e tre su quattro centri urbani del periodo ottomano ben conservati situati nelle città del Kosovo sono state gravemente danneggiate con conseguente grande perdita di architettura tradizionale. Le biblioteche pubbliche del Kosovo, in particolare 65 su 183 sono state completamente distrutte con una perdita di 900.588 volumi, mentre le biblioteche islamiche hanno subito danni o distruzione con la conseguente perdita di libri rari, manoscritti e altre raccolte di letteratura. Sono stati distrutti anche gli archivi appartenenti alla Comunità islamica del Kosovo con documenti che coprono 500 anni. Durante la guerra, l’eredità architettonica islamica ha posto le forze paramilitari e militari serbe jugoslave come patrimonio albanese con la distruzione dell’eredità architettonica non serba essendo una componente metodica e pianificata della pulizia etnica in Kosovo. Gli attacchi contro i siti religiosi serbi sono iniziati in seguito al conflitto e al ritorno di centinaia di migliaia di rifugiati albanesi del Kosovo nelle loro case. Secondo il Centro internazionale per la giustizia di transizione, 155 chiese e monasteri serbo-ortodossi sono stati distrutti da Koso

    Domande di apprendimento basate sull’azione

    Tipi di domande di apprendimento basate sull’azione

    Una delle chiavi per un efficace Action Learning è porre la domanda giusta. Le “domande giuste” sono domande che vengono poste alle persone giuste al momento giusto, dato il tipo di informazioni necessarie. Per aiutare le persone in un processo di Apprendimento attivo, viene utilizzato principalmente un approccio interrogativo rispetto all’offerta di consigli poiché è un presupposto fondamentale che ogni persona abbia la capacità di trovare le proprie soluzioni. Normalmente, lo scopo di porre una domanda è di ottenere informazioni per noi stessi, l’interrogante. Tuttavia, nell’apprendimento dell’azione lo scopo è completamente diverso. È aiutare qualcun altro a:

    La domanda chiusa implica una tecnica che non consente agli intervistati di svilupparsi o esplorare ulteriormente o li limita con un elenco rigoroso di opzioni di risposta tra cui scegliere. È principalmente monosillabico o potrebbe essere nella forma di una breve frase. Per esempio; alcune domande chiuse possono essere risolte solo con “Sì” o “No”: le domande chiuse non devono essere interpretate come domande semplici alle quali chiunque può rispondere rapidamente con un “sì” o un “no”. Potrebbe essere più difficile fare una considerazione prima di rispondere. Per esempio; ‘Quando due quantità dipendono l’una dall’altra, un aumento in una porta sempre ad un aumento nell’altra?’ Utilizzo

    Domande aperte aprono il pensiero del destinatario e danno loro l’opportunità di espandersi o esplorare. Questo dà loro la libertà di scoprire nuove idee, prendere in considerazione diverse possibilità e decidere il corso dell’azione che è giusto per loro. Le domande aperte non sono sempre lunghe. Potrebbe essere breve e aperto. Troveremo spesso che le domande più brevi hanno un impatto molto maggiore rispetto a quelle più lunghe. La maggior parte di noi trova abbastanza difficile porre domande davvero brevi perché può sembrare brusca o persino maleducata. Pertanto, quando si mettono in discussione le cose nell’insegnamento delle azioni, è importante essere consapevoli del tono della voce e del linguaggio del corpo. L’obiettivo è quello di porre domande stimolanti in un modo che aiuti l’altra persona. uso

    Scuola di cooperazione

    Le scuole cooperative sono caratterizzate da valori e principi cooperativi che sono alla base della pratica di tutte le organizzazioni cooperative. In Inghilterra e Galles, circa 850 scuole attualmente usano valori cooperativi per supportare la progettazione del curriculum, la pedagogia e le strutture per la responsabilità e la democrazia. Esistono due forme principali nel sistema educativo statale: fiducia cooperativa o scuole di base e accademie cooperative.

    I trust cooperativi sono stati resi possibili ai sensi della legge sull’istruzione e le ispezioni del 2006, introdotta dall’allora Segretario di Stato per l’educazione, Ed Balls MP. L’atto del 2006 ha fornito due aspetti principali della legislazione, che potrebbero essere definiti “carota e bastone” in il loro scopo. Quest’ultimo ha adottato una serie di poteri per le autorità locali e il Segretario di Stato per intervenire nelle scuole con prestazioni insufficienti, classificate all’epoca come quelle con i voti più bassi dei risultati dell’ispezione di Ofsted. Questi poteri dovrebbero essere estesi considerevolmente attraverso l’introduzione della Legge sull’istruzione e l’adozione del 2015. Gli aspetti più positivi si sono riflessi in una serie di disposizioni e incentivi correlati per le autorità locali per promuovere il partenariato nel settore dell’istruzione, compresa la base per un nuovo modello di fiducia nelle fondazioni. Il nuovo modello avrebbe caratteristiche e poteri simili a quelli delle fondazioni basate sulla fede, ma permetterà ai partenariati educativi di stabilire fondazioni con un ethos secolare e neutrale alla fede. Almeno una categoria di scuola della comunità deve “acquisire” le basi e cambiare categoria alla fondazione, affinché la fiducia sia stabilita dalla legge – nel caso di trust cooperativi, con un insieme distintivo di articoli registrati presso la Companies House al momento della costituzione. Usando questi poteri, un modello pionieristico di una fiducia di fondazione basata su valori cooperativi è stato utilizzato per la prima volta nel 2007 dalla Reddish Vale High School, Stockport. Entro un anno, altre 25 scuole hanno adottato il modello come uno che offre valori forti e un ampio coinvolgimento di tutte le parti interessate all’interno della comunità di apprendimento. La crescita del settore o del movimento ha abbracciato tutte le fasi e ha visto un interesse particolare da parte delle scuole che offrono servizi educativi speciali.

    La fiducia fornisce poteri per la terra e le risorse che devono essere detenute dalla fondazione per conto della comunità o delle scuole di apprendimento, oltre a una vasta gamma di opportunità legali per assumere personale, gestire progetti condivisi, acquisire e utilizzare ulteriori alloggi o strutture. Ciò che è degno di nota del modello cooperativo è il mantenimento dei poteri dell’organo di governo (o degli enti) esistenti – come organismo di supervisione e responsabilità per le prestazioni scolastiche, il budget e le decisioni in materia di risorse per ciascuna delle scuole all’interno del trust. Il trust rappresenta un’entità legale separata per obiettivi strategici condivisi, che è adeguatamente finanziato dalle scuole e dagli altri partner per le priorità concordate e i programmi di lavoro congiunto. I partenariati all’interno di tali trust spesso includono la rappresentanza a livello di Consiglio dei datori di lavoro locali, dell’istruzione superiore e delle autorità locali – che in genere li vedono come un’aggiunta positiva al lavoro di miglioramento scolastico.

    Con l’aumento del numero di scuole cooperative e di partenariati, la necessità che un organismo nazionale fornisse voce al movimento era sempre più chiara. Nel 2009, la Società cooperativa delle scuole è stata istituita per adempiere a tale funzione, con un sistema di appartenenza e rappresentanti in un consiglio nazionale che riflette le regioni. I trust cooperativi sono, per definizione, autonomi, tuttavia e in molte aree del paese il lavoro di immaginazione e di successo è stato messo in evidenza per eseguire lavori di successo in formazione, appalti e altre attività per conto delle scuole in una particolare comunità di apprendimento. A loro volta, alcune aree che sono state le prime ad adottare il modello – come la Cornovaglia, dove la maggior parte delle scuole è diventata parte di una cooperativa educativa per un periodo di tempo – hanno formato cluster e reti laddove ciò è appropriato per sostenere una maggiore coesione e capacità. Questo naturalmente riflette uno dei principi delle cooperative: la cooperazione tra cooperative. Regioni come Yorkshire e Humber, il sud-ovest, Londra / SE (noto come LASER) sono emerse per fornire coesione e supportare le comunicazioni tra e tra le regioni. L’ultimo sviluppo, in cui le regioni stanno cooperando sempre più le une con le altre, sostenuto da SCS ha visto anche un risveglio di interesse nella collaborazione, stimolato sia da un periodo di risorse in declino che da una risposta proattiva e positiva alla realtà della diminuzione poteri e sostegno a livello di autorità locali dal 2010. Un esempio di collaborazione interregionale può essere trovato nei collegamenti creati tra LASER e la regione orientale nel 2015, utilizzando il veicolo della Rete di cooperative cooperative (CSNET) per condividere le comunicazioni, amministrazione e proprietà intellettuale liberamente e cooperativamente l’una con l’altra.

    L’educazione finanziata dallo stato sta vivendo un cambiamento considerevole, come nel caso di ot

    Mentifact

    Mentifact (a volte chiamato “psychofact”) è un termine coniato da Julian Huxley, usato insieme ai termini correlati “sociofact” e “artefatto” per descrivere come tratti culturali, come “credenze, valori, idee”, assumono una vita di loro che si estendono su generazioni e sono concepibili come oggetti in se stessi. Questo concetto è stato utile agli antropologi per perfezionare la definizione di cultura. Ad esempio, Edward Tylor, il primo antropologo accademico, includeva sia gli artefatti che concetti astratti come i sistemi di parentela come elementi di cultura. L’antropologo Robert Aunger spiega che una definizione così inclusiva finisce per incoraggiare la scarsa pratica antropologica perché “diventa difficile distinguere ciò che esattamente non fa parte della cultura”. Aunger continua spiegando che, dopo la rivoluzione cognitiva nelle scienze sociali negli anni ’60, c’è un “considerevole accordo” tra gli antropologi sul fatto che un’analisi mentifactuale, che presuppone che la cultura sia costituita da “cose ​​nella testa” (cioè mentifatti) è modo più appropriato per definire il concetto di cultura.

    Anarcoprimitivismo

    L’anarco-primitivismo è una critica anarchica delle origini e del progresso della civiltà. Secondo l’anarco-primitivismo, il passaggio dal cacciatore-raccoglitore alla sussistenza agricola ha dato origine alla stratificazione sociale, alla coercizione, all’alienazione e alla sovrappopolazione. Gli anarco-primitivisti sostengono un ritorno di modi di vita non “civilizzati” attraverso la deindustrializzazione, l’abolizione della divisione del lavoro o della specializzazione e l’abbandono di tecnologie organizzative su larga scala. Molti anarchici tradizionali rifiutano la critica della civiltà mentre alcuni, come Wolfi Landstreicher, appoggiano la critica ma non si considerano anarco-primitivisti. Gli anarco-primitivisti si distinguono spesso per la loro attenzione sulla prassi di raggiungere uno stato selvaggio dell’essere attraverso la “rewilding”.

    Negli Stati Uniti, l’anarchismo ha iniziato ad avere una visione ecologica principalmente negli scritti di Henry David Thoreau. Nel suo libro Walden, egli sostiene la vita semplice e l’autosufficienza tra gli ambienti naturali in resistenza all’avanzamento della civiltà industriale. : Tradotto: “La sua opera più rappresentativa è Walden, pubblicata nel 1854, sebbene redatta tra il 1845 e il 1847 quando Thoreau decise di trasferirsi in una baita isolata nel bosco e vivere in intimo contatto con la natura in una vita solitaria e sobria.La sua filosofia, da questa esperienza, cerca di trasmettere l’idea che è necessario un ritorno al rispetto della natura e che la felicità è, soprattutto, un frutto della ricchezza interiore e dell’armonia tra gli individui e l’ambiente naturale.Molti hanno visto Thoreau come un precursore dell’ecologismo e dell’anarco-primitismo, attuato da John Zerzan.Per Woodcock (8), questo atteggiamento può anche essere motivato dall’idea di resistenza al progresso e dal rifiuto del crescente materialismo che caratterizzava la società nordamericana nella metà del XIX secolo. ” “Molti hanno visto in Thoreau uno dei precursori dell’ecologismo e dell’anarco-primitivismo rappresentato oggi da John Zerzan.Per George Woodcock, questo atteggiamento può anche essere motivato dall’idea di resistenza al progresso e dal rifiuto del crescente materialismo che ha caratterizzato il Nord America società nella metà del 19 ° secolo. ” Lo stesso Zerzan ha incluso il testo “Excursions” (1863) di Thoreau nella sua compilation compilata di scritti anti-civilizzazione intitolata Against Civilization: Readings and Reflections del 1999. Alla fine del XIX secolo, il naturismo anarchico appariva come l’unione di filosofie anarchiche e naturiste. Era principalmente importante all’interno di circoli anarchici individualisti in Spagna, Francia e Portogallo. Importanti influenze erano Henry David Thoreau, Leo Tolstoy e Elisee Reclus. L’anarco-naturismo sosteneva il vegetarianismo, l’amore libero, il nudismo e una visione del mondo ecologica all’interno dei gruppi anarchici e al di fuori di essi. L’anarco-naturismo promuoveva una visione del mondo ecologica, piccoli ecovillaggi e il nudismo più prominente come un modo per evitare l’artificialità della società industriale di massa della modernità. Gli anarchici individualisti naturisti vedevano l’individuo nei suoi aspetti biologici, fisici e psicologici, evitavano e cercavano di eliminare le determinazioni sociali. Le loro idee erano importanti negli ambienti anarchici individualisti in Francia, ma anche in Spagna, dove Federico Urales (pseudonimo di Joan Montseny), promuove le idee di Gravelle e Zisly in La Revista Blanca (1898-1905). Questa tendenza è stata abbastanza forte da richiamare l’attenzione della CNT & ndash; FAI in Spagna. Daniel Guérin, nell’anarchismo: dalla teoria alla pratica, riporta come “l’anarcosindacalismo spagnolo si era a lungo preoccupato di salvaguardare l’autonomia di quelli che chiamavano” gruppi di affinità “. Tra i suoi membri c’erano molti adepti del naturismo e del vegetarianismo, specialmente tra i poveri contadini del Sud. Entrambi questi modi di vivere erano considerati adatti per la trasformazione dell’essere umano in preparazione di una società apolidi.Nel congresso di Saragozza, i membri non dimenticarono di considerare il destino di gruppi di naturisti e nudisti ” inadatto all’industrializzazione “. Poiché questi gruppi non sarebbero in grado di soddisfare tutti i loro bisogni, il Congresso ha anticipato che i loro delegati alle riunioni della Confederazione dei comuni sarebbero stati in grado di negoziare speciali accordi economici con le altre comunità agricole e industriali. alla vigilia di una vasta trasformazione sanguinosa e sociale, la CNT non pensava che fosse sciocco cercare di soddisfare le aspirazioni infinitamente varie dell’individuo umano esseri “.

    Gli anarchici contribuiscono a una spinta anti-autoritaria, che sfida tutto il potere astratto su un livello fondamentale, lottando per relazioni egualitarie e promuovendo comunità basate sull’aiuto reciproco. I primitivisti, tuttavia, estendono le idee di non dominio a tutta la vita, non solo alla vita umana, andando oltre l’analisi tradizionale dell’anarchico. Usando il lavoro degli antropologi, i primitivisti guardano alle origini della civiltà per capire a cosa si oppongono e come si è formata l’attuale società per informare un cambiamento di direzione. inspir

    Elenco delle società matrilineari o matrilocali

    Il seguente elenco include società che sono state identificate come matrilineari o matrilocali in letteratura etnografica. “Matrilinea” significa che la proprietà viene trasmessa attraverso la linea materna alla morte della madre, non quella del padre. Gli akan del Ghana, Africa occidentale, sono matreline. Gli akan sono il più grande gruppo etnico in Ghana. Sono fatti di Akims, Asantes, Fantis, Akuapims, Kwahus, Denkyiras, Brongs, Akwamus, Krachis ecc. “Matrilocal” significa che nuove famiglie sono stabilite in prossimità della estesa famiglia d’origine delle spose, non quella dello sposo. Nota: separato nella colonna del matrimonio si riferisce alla pratica di mariti e mogli che vivono in luoghi separati, spesso chiamati in modo informale matrimoni a piedi. Vedi gli articoli per le culture specifiche che praticano questo per ulteriori descrizioni.

    Risposte del settore dell’istruzione all’abuso di sostanze

    Le risposte del settore educativo all’abuso di sostanze si riferiscono al modo in cui il settore dell’istruzione strategizza, sviluppa e implementa politiche e pratiche che affrontano l’uso di tabacco, alcol e droghe in contesti educativi.

    All’interno del settore dell’istruzione, vi è una diversità di attori e sistemi per affrontare l’uso di sostanze. Questi sono elementi di una risposta del settore educativo efficace che includono

    L’uso di sostanze è uno dei numerosi problemi sociali e sanitari che la società richiede al settore dell’istruzione di affrontare attraverso il curriculum, insieme ad altre aree di prevenzione comportamentale, ad esempio, la salute mentale, la salute sessuale, la nutrizione e il bullismo. In un curricolo, l’educazione alla prevenzione dell’uso di sostanze è abitualmente e più opportunamente adattata in una materia disciplinata dalla salute (variamente definita vita attiva sana, salute e vita familiare, educazione fisica e fisica, educazione personale e sociale, educazione sanitaria e professionale, vita -istruzione scolastica, ecc.). Molte scuole scelgono anche di integrare o sostituire le normali abilità di vita o altro curriculum correlato alla salute con un programma manuale, cioè un programma standardizzato attraverso la creazione di manuali e protocolli per coloro che lo implementano. Questo studio ha dimostrato che la ricerca è efficace nel prevenire l’uso di sostanze più avanti nella vita e / o nel sostenere una salute mentale resiliente o nell’acquisire capacità di vita o accademiche. Il programma di studi che mira a prevenire l’uso di sostanze prima dell’età tipica del primo utilizzo all’interno del sistema scolastico è rivolto a bambini di età compresa tra 6 e 12 anni. L’età tipica del primo utilizzo di qualsiasi sostanza varia in base alla situazione nazionale o locale. Il curriculum di educazione alla prevenzione in questo periodo è centrato su quella che viene definita “educazione alla salute basata sulle competenze”. Mira a sviluppare le abilità personali e sociali fondamentali come quelle che sostengono uno sviluppo emotivo e sociale sano durante questo periodo e proteggono dall’uso successivo di sostanze. Oltre a proteggere dal successivo uso di sostanze, l’educazione basata sulle competenze ha anche dimostrato di avere un effetto positivo sui comportamenti problematici generali, sull’impegno a scuola, sul rendimento scolastico, sull’autostima, sul benessere mentale, sull’autogestione e su altre abilità sociali (Oltre all’Australia, al Canada, all’Europa e agli Stati Uniti, le prove provengono anche dall’Africa, dall’America Latina e dall’India).

    La ricerca ha rilevato che la formazione aumenta la probabilità che un insegnante fornisca effettivamente contenuti di prevenzione basati sulle competenze e lo faccia nel modo previsto. La formazione può aiutare gli insegnanti ad adattare i metodi del programma ai propri stili di insegnamento e attitudini, pur mantenendo le componenti principali del programma.

    A livello scolastico, gli approcci per rispondere all’uso di sostanze possono essere suddivisi in due categorie: prevenzione universale e prevenzione selettiva e indicata.

    La prevenzione universale mira a prevenire l’uso di sostanze nella popolazione scolastica in generale. Questo approccio mira a ridurre i rischi in tutta la scuola o target di età / anno fornendo conoscenze e competenze protettive verso l’uso di sostanze o modificando le politiche e l’ambiente scolastico in modo da prevenire e ridurre l’uso di sostanze tra tutti gli studenti.

    La prevenzione selettiva e indicata si rivolge a individui o gruppi ritenuti particolarmente a rischio di iniziare l’uso di sostanze o che sono già coinvolti in comportamenti di uso di sostanze. Questi approcci implicano l’identificazione di individui o gruppi a rischio e l’individuazione di sforzi di prevenzione nei loro confronti, o l’identificazione di coloro che mostrano segni precoci di uso di sostanze e quindi intervenire.

    I servizi sanitari scolastici sono generalmente guidati dagli infermieri, ma possono essere coinvolti anche medici, psicologi, psichiatri, dentisti, assistenti sociali e consulenti. In virtù della loro formazione professionale, gli infermieri sono in un’ottima posizione per fornire un ruolo centrale ai servizi sanitari scolastici e alla prevenzione dell’uso di sostanze. Il loro ruolo professionale consente loro di:

    A livello nazionale, il coinvolgimento del settore dell’istruzione è più efficace nel contesto di un sistema o una strategia di prevenzione e controllo integrata a lungo termine delle sostanze che si rivolge a varie età e livelli di vulnerabilità attraverso una gamma completa di settori. La maggior parte dei paesi ha politiche nazionali o strategie / piani d’azione riguardanti il ​​tabacco e la riduzione dell’offerta e della domanda di droghe, e molti hanno una politica o una strategia sull’alcol separata. Tuttavia, la tendenza è verso politiche o strategie complete ed equilibrate che integrano le varie sostanze. Le attuali strategie di controllo dell’uso di sostanze comprendono sempre più l’uso di sostanze come prima e principale questione di salute che è meglio affrontata attraverso una serie di misure di riduzione della domanda, tra cui: intervento precoce; trattamento; riabilitazione; recupero e misure di reinserimento sociale; e misure per ridurre al minimo la salute pubblica e le conseguenze sociali dell’abuso di sostanze. Tutte queste funzioni, inclusa la prevenzione, possono rientrare nella sfera di competenza di un pubblico

    Orologio a cucù in coltura

    L’orologio a cucù, più di ogni altro tipo di segnatempo, è spesso presente in letteratura, musica, cinema, televisione, ecc., Nella cultura occidentale, come metafora o allegoria di innocenza, infanzia, vecchiaia, passato, divertimento, mentale disordine, ecc. Apparentemente è stato visto più come un simbolo o un giocattolo – un apparato musicale popolare con figure animate – affascinante e un po ‘misterioso piuttosto che come un cronometrista serio. Sebbene l’orologio a cucù funzioni come un simbolo di Svizzera e Svizzera, in realtà ha solo una connessione sottile con quel paese in termini di produzione. La sua vera casa è la Foresta Nera della Germania.

    All’interno delle montagne Sierra Diablo (Texas), viene costruito il monumentale orologio da 10.000 anni basato su un’idea di Daniel Hillis che nel 1995 espresse quanto segue: “Voglio costruire un orologio che ticchetta una volta all’anno. La mano del secolo avanza una volta ogni 100 anni e il cuculo esce nel millennio Voglio che il cuculo venga fuori ogni millennio per i prossimi 10.000 anni. “” Finanziato da Jeff Bezos, è progettato per funzionare per dieci millenni con una manutenzione e un’interruzione minime. La serie TV di Discovey Channel Big !, consisteva in una squadra di artigiani, nella saldatura e nella costruzione di metalli, producendo gli articoli più grandi del mondo, scalati in proporzioni per stabilire record mondiali, i dispositivi dovevano funzionare per qualificarsi. Uno degli oggetti ingranditi era un orologio a cucù nell’episodio numero 9, anche se il Guinness World Record non fu finalmente raggiunto. Nel 2016, Lego, come parte del suo Lego Mindstorms Remix Challenge, ha dato 48 ore a quattro aziende desginers per inventare un nuovo oggetto combinando due diversi prodotti esistenti, il Lego Mindstorms EV3 (31313) e l’elicottero Lego Technic Heavy Lift (42052 ) imposta. Il modello vincitore era un cucù e una sveglia di Jørn Kristian Thomsen. L’uccello del cuculo esce a “cucù” ogni 15 minuti e la funzione sveglia attiva un veicolo in movimento che ti fa alzare dal letto.

    Sin dalla sua diffusione, a partire dalla metà degli anni ’50 in poi, è stato un personaggio comune nella letteratura per bambini, nei fumetti e nei cartoni animati, per scopi educativi, comici e / o di intrattenimento. Tutto ciò è dovuto al fatto che i bambini sono solitamente incantati dalla “magia” di un uccello felice che vive in un orologio a forma di casa e si apre per annunciare le ore. In letteratura per bambini esempi includono:

    In poesia si possono citare sia due poesie che due libri di poesia con il titolo “L’orologio a cucù”, che fu scritto, il primo dal maggiore poeta inglese William Wordsworth tra il 1836 e il 1842, pubblicato per la prima volta in “Poemi principalmente di Early and Late Years “(1842), la seconda dello scrittore ed editore americano John C. Farrar, contenuta nel suo libretto” Songs for Parents “pubblicato nel 1921 e infine nei libri di poesie del poeta e scrittore scozzese Andrew Young (1922) e “The Cuckoo Clock and Other Poems” di Shane Leslie pubblicato nel 1987. Ci sono due poesie che condividono lo stesso nome, è “My Cuckoo Clock”, composto da William John Chamberlayne, incluso nel libro di poesie “The Enchanted Land” “nel 1892 e l’altro di Robert W. Service, pubblicato nel libro” Carols of an Old Codger “(1954).

    Per quanto riguarda l’arte della musica, c’è un’opera musicale del compositore, conduttore e violinista spagnolo Tomás Bretón dal titolo “El reloj de cuco” (L’orologio del cuculo) (1898), una commedia Zarzuela divisa in tre scene prosa, libretto di Manuel de Labra e Enrique Ayuso. Altri pezzi di musica classica sono; Anni dopo, nel 1962, i Beach Boys pubblicarono il loro album “Surfin ‘Safari” incluso il tema “Cuckoo Clock”. Un altro esempio nella musica popolare è Fernando Olvera, il cantante e leader del gruppo pop-rock messicano Maná, che ha composto uno dei loro brani più popolari ed emotivi “El reloj cucú” (L’orologio del cuculo), dal loro album “Cuando los ángeles” lloran “(1995), nominato per un Grammy Award nel 1996 come miglior performance pop latina.

    Nell’arte della scultura uno dei più importanti artisti di origami, Robert J. Lang realizzò nel 1987 un’opera chiamata “orologio a cucù della Foresta Nera” (opus 182). Allo stesso modo, esistono due pezzi intitolati “Cuckoo Clock”, il primo è stato lanciato in bronzo nel 1991 dallo scultore ungherese Armand Gilanyi e il secondo in Styrofoam e acrilico dall’artista americano Bill Davenport (2005). D’altra parte, il tedesco Stefan Strumbel produce dal 2005 una reinterpretazione non convenzionale della tradizionale c. orologio, trasformandoli con l’aggiunta di elementi di arte urbana e pop e dipingendoli con spray usando colori fluorescenti e forti.

    Per quanto riguarda quest’arte, è stata raffigurata in dipinti come; “The Fiddler” (1932), un olio su tela del pittore irlandese Leo Whelan, “Old Samovar and Cuckoo Clock” (1997), un acquerello cubista del russo Boris Smirnoff e “The Cuckoo Clock” (2007), olio su tela dipinta dall’artista americana Ann Elizabeth Schlegel.

    Nel campo delle arti grafiche, oltre agli illustratori già citati nella sezione Letteratura

    placentophagy

    La placentofagia (da ‘placenta’ + greca φαγειν, da mangiare, detta anche placentofagia) è l’atto dei mammiferi che mangiano la placenta dei loro piccoli dopo il parto. La placenta contiene piccole quantità di ossitocina che allevia lo stress del parto e fa contrarre i muscoli lisci intorno alle cellule mammarie ed espellere il latte. Non sono stati effettuati studi sulla presenza di placentare o di effetti ormonali nell’uomo. Esiste anche una scuola di pensiero che sostiene che la placenta-plagia si è naturalmente verificata per nascondere qualsiasi traccia di parto dai predatori in natura. Molti mammiferi placentari partecipano alla placentofagia, compresi gli erbivori; le eccezioni includono principalmente umani, Pinnipedia, Cetacei e cammelli. La placentofagia è stata osservata in Insettivora, Rodentia, Chiroptera, Lagomorpha, Carnivora, Perissodactyla, Artiodactyla (con il cammello come eccezione notata) e Primati. I marsupiali, che sono un ordine di mammiferi metapsiani (imbullonati), riassorbono anziché rilasciare la placenta e pertanto non possono impegnarsi nella placentofagia; essi, tuttavia, leccano vigorosamente i liquidi del parto man mano che vengono espulsi. Alcune ricerche hanno dimostrato che l’ingestione della placenta può aumentare la soglia del dolore nei ratti gravidi. I ratti che hanno consumato la placenta hanno sperimentato una modesta quantità di aumento dell’analgesia mediata da oppioidi presente in natura. Gli oppioidi endogeni, come l’endorfina e la dinorfina, sono sostanze chimiche naturali, correlate alla molecola dell’oppio, prodotte nel sistema nervoso centrale. La produzione di questi oppioidi endogeni è aumentata durante il processo di parto. Hanno la capacità di aumentare la soglia di tolleranza al dolore nella madre. Quando accoppiato con placenta o liquido amniotico ingerito, l’effetto oppiaceo sulla soglia del dolore è drammaticamente aumentato. I ratti a cui era stata somministrata carne invece della placenta non mostravano alcun aumento della soglia del dolore. Non ci sono studi che mostrano alcun beneficio di ingestione di placenta negli esseri umani. Non ci sono stati studi scientifici che dimostrano che il placentofagia aumenti l’analgesia negli esseri umani o che abbia altri benefici.

    Sebbene la placenta sia venerata in molte culture, ci sono scarse evidenze che normalmente si mangia la placenta dopo la nascita del neonato. L’uso medico di mangiare una piccola parte della placenta accompagnata da un po ‘di miele per controllare con successo l’emorragia post-partum, tuttavia, è stato preso in considerazione nelle pratiche ostetriche e ha funzionato anche dopo la somministrazione tipica di erbe o pitocina solo temporaneamente smesso di sanguinamento. Coloro che sostengono la placentofagia negli esseri umani credono che mangiare la placenta prevenga la depressione postpartum e altre complicazioni della gravidanza. L’ostetrica e portavoce del Royal College of Obstetricians and Gynecologists Maggie Blott contesta la teoria della depressione postnatale, affermando che non esiste alcun motivo medico per mangiare la placenta: “Gli animali mangiano la loro placenta per nutrirsi – ma quando le persone sono già ben nutrite, non c’è beneficio, non c’è motivo per farlo. ” Mentre nessuno studio scientifico ha dimostrato alcun beneficio, un sondaggio è stato condotto da antropologi americani medici presso l’Università del sud della Florida e l’Università del Nevada, a Las Vegas. Tra gli intervistati, circa i 3/4 hanno affermato di avere esperienze positive mangiando la propria placenta, citando “umore migliorato”, “aumento di energia” e “miglioramento della lattazione”. La placenta umana è stata anche un ingrediente in alcune medicine tradizionali cinesi, tra cui l’uso di placenta umana essiccata, conosciuta come “Ziheche” (), per curare malattie da deperimento, sterilità, impotenza e altre condizioni. Più recentemente, il CDC ha pubblicato un rapporto di un neonato infetto da batteri dello streptococco di gruppo B (GBS) probabilmente dopo l’ingestione di capsule di placenta. Di conseguenza, il CDC ha affermato che l’ingestione della capsula della placenta deve essere evitata e educare le madri interessate all’incapsulamento della placenta sui potenziali rischi. Una recente pubblicazione ha suggerito che i medici dovrebbero scoraggiare la placentofagia perché è potenzialmente dannosa senza alcun beneficio documentato. Il famoso chef britannico Hugh Fearnly-Whittingstall, noto per la sua serie di programmi di River Cottage, notoriamente cucinava e mangiava la placenta di una donna in uno dei suoi programmi.

    * Auto-cannibalismo

    Identificazione a radiofrequenza nelle scuole

    Varie scuole hanno utilizzato la tecnologia di identificazione a radiofrequenza per registrare e monitorare gli studenti.

    Si pensa che la prima scuola negli Stati Uniti a introdurre la tecnologia RFID sia stata Spring Independent School District vicino a Houston, in Texas. Nel 2004, ha dato a 28.000 studenti badge RFID da registrare quando gli studenti salivano e scesavano dagli autobus scolastici. Questo è stato ampliato nel 2008 per includere il rilevamento della posizione nei campus scolastici. I genitori protestarono nel gennaio 2005 quando la Brittan Elementary School emise RFID agli studenti. Agli amministratori di una scuola di Sutter, in California, è stato offerto denaro per testare la tecnologia RFID di InCom e rilasciato tag ID con scheggiatura RFID agli studenti. Studenti e genitori sentivano di non essere pienamente informati sull’RFID e hanno messo in dubbio le tattiche utilizzate dalla scuola per attuare il programma e l’etica dell’accordo monetario con la società per testare e promuovere il suo prodotto. I genitori hanno rapidamente schiacciato il programma con l’aiuto dell’American Civil Liberties Union. Nel 2012, il Northside Independent School District di San Antonio, in Texas, ha introdotto l’RFID attivo, indossato su un cordino attorno al collo dello studente. Uno studente ha rifiutato di partecipare al programma ed è stato espulso da scuola, dopo un procedimento giudiziario. Alla fine la scuola abbandonò il programma RFID e iniziò a seguire gli studenti con le telecamere.

    Nel 2007, la Hungerhill High School, a Doncaster, nel Regno Unito, ha provato chip RFID cuciti nei blazer degli studenti. Dieci bambini hanno testato l’RFID per la partecipazione. C’erano problemi di privacy e il processo è stato interrotto. West Cheshire College ha integrato la tecnologia RFID attiva ultra larga (UWB) nei loro nuovi campus universitari a Chester nel 2010 e Ellesmere Port nel 2011, per taggare studenti e risorse utilizzando un sistema di localizzazione in tempo reale (RTLS). Gli studenti indossavano i tag RFID attivi intorno al collo. Il West Cheshire College ha sospeso gli RFID tagging gli studenti nel febbraio 2013. Una serie di richieste di informazioni sulla libertà sono state inviate al college in merito al monitoraggio RFID degli studenti. Specifiche della RFID attiva al West Cheshire College:

    Dopo una scuola sparata in Germania nel 2009, che ha causato 16 vittime, la scuola Friedrich-von-Canitz ha implementato una tecnologia di localizzazione in tempo reale tramite Wi-Fi. La soluzione è stata sviluppata dalla società tedesca How To Organize (H2O) GmbH in collaborazione con insegnanti e forze di polizia locali.

    A.B.Patil School, Sangli, Maharastra ha implementato la tecnologia UHF per tenere traccia degli studenti nei locali scolastici.

    L’RFID passivo viene utilizzato di routine nelle scuole per registrare insegnanti e studenti e per fornire l’accesso a servizi quali fotocopie e accessi alle porte.

    * PositiveID

    rfid per la scuola

    Zuzana Beňušková

    Prof. PhDr. Zuzana Beňušková, CSc. (nata Zuzana Wagnerová, nata il 27 ottobre 1960) è un’etnologa slovacca, etnografa, antropologa culturale e sociale. È professore di etnologia presso l’Università di Costantino il Filosofo di Nitra. I suoi campi di ricerca sono le minoranze etniche, le relazioni sociali, i costumi, le regioni culturali della Slovacchia e la storia dell’etnologia.

    Zuzana Beňušková è nato a Bratislava, in Slovacchia. È una figlia di docente e docente sociologo. PhDr. Vojtech Wagner, CSc. e PhDr. Irena Wagnerová, CSc., Andragogist. Era ballerina nel gruppo di ballo tradizionale slovacco Lúčnica.

    Zuzana Beňušková si è laureata presso l’Università Comenius di Bratislava. Ha iniziato a lavorare all’Accademia Slovacca delle Scienze, all’Istituto di Etnologia, dedicandosi ai rituali, alla religiosità, alle minoranze etniche e all’etnologia cittadina. Dal 1996 insegna anche alla Facoltà di Filosofia dell’Università di Costantino il Filosofo (UCP) di Nitra. Nel 2004 è diventata Assistant Professor e nel 2013 è stata professore universitario. Dal 2005 al 2011 è stata a capo del dipartimento di etnologia ed etnomusicologia all’Università di UCP.

    Zuzana Beňušková è un autore di oltre 80 riviste e progetti di pubblicazione di successo “La cultura tradizionale delle regioni in Slovacchia” (VEDA1998, 2005, DAJAMA 2010 con il titolo The Folk Culture), Religiosità e relazioni interconfessionali in una comunità locale / Religiozita a medzikonfesionálne vzťahy v lokálnom spoločenstve (ÚEt SAV 2004) e Tekovské Lužany: kultúrna a sociálna diverzita vidieckeho spoločenstva / Tekovské Lužany: diversità culturale e sociale della comunità rurale (UKF, Nitra 2011).

    È stata redattore della rivista Etnologické rozpravy (The Discussions on Ethnology) nel 2002-2003; è stata presidente della Società slovacca di etnologia (Národopisná spoločnosť Slovenska) nel 2002-2008. Dal 2006 è membro del Comitato organizzatore del festival cinematografico Etnofilm Čadca. È membro del gruppo di ballo tradizionale slovacco Seniorky Lúčnice.

    Zuzana Beňušková ha un figlio Matej.

    Piscina di meme

    Un pool di meme è la somma totale di tutti i meme (unità trasmissibili di idee culturali, pratiche, simboli) presenti in una data popolazione umana. Il termine è analogo al pool genico. Il pool di meme è in sostanza la matrice dell’intera cultura di una popolazione. Poiché i meme di istruzioni di produzione di cultura materiale sono inclusi, allora l’intera cultura, inclusa la cultura materiale e le interazioni tra individui, è determinata dalle informazioni contenute nel pool di meme. Lo stato di un pool di meme determina quale tipo di meme sarà riproduttivo, e in questo modo può essere pensato come l’ambiente meme-logico. Esempi di pool di meme possono includere grandi comunità Internet come immagini, forum online e wiki. Più tangibilmente, grandi centri commerciali, scuole e altre istituzioni sociali possono essere inclusi nella definizione di un pool di meme. Il termine fu coniato da Richard Dawkins in The Selfish Gene.

    Sette meraviglie del Canada

    The Seven Wonders of Canada è stato un concorso del 2007 sponsorizzato da CBC Television The National e CBC Radio One’s Sounds Like Canada. Hanno cercato di determinare le “sette meraviglie” del Canada ricevendo le candidature dei telespettatori e quindi dal voto on-line della short list. Dopo il voto, un gruppo di giudici, Ra McGuire, Roy MacGregor e Roberta L. Jamieson, hanno scelto i vincitori sulla base di criteri geografici e poetici. Le loro sette scelte sono state rivelate su The National il 7 giugno 2007. Le Sette Meraviglie scelte dal Canada sono state il gigante dormiente, le cascate del Niagara, la baia di Fundy, la riserva del parco nazionale di Nahanni, l’aurora boreale, le Montagne Rocciose e il sentiero dei Cabot .

    Risultati di voto completi

    Università tecnologica di Kutaisi

    Kutaisi Technological University o Kutaisi University City () è un’università di ricerca in costruzione a Kutaisi, in Georgia. La sua costruzione è stata annunciata il 12 settembre 2016 dal primo ministro georgiano Giorgi Kvirikashvili. L’università comprenderà oltre terra e sarà progettata per 60.000 studenti. La data finale per la finitura dei lavori di costruzione e la ricezione dei primi studenti è prevista per il 2019. Secondo il governo georgiano dopo la costruzione, l’Università tecnologica di Kutaisi sarà il più grande e moderno complesso universitario nel Caucaso e centro di ricerca e istruzione regionale. Il 19 giugno 2017 è stato reso noto che l’Università Tecnica di Monaco (TUM) collaborerà con l’Università tecnologica di Kutaisi nei programmi accademici e di ricerca, nonché nella sua struttura organizzativa e nel piano di sviluppo.

    Tabù

    In ogni società data, un tabù è una proibizione implicita o forte scoraggiamento contro qualcosa (di solito contro un enunciato o un comportamento) basato su un sentimento culturale che è troppo ripugnante o pericoloso, o, forse, troppo sacro per la gente comune. Tali divieti sono presenti praticamente in tutte le società. Su base comparativa, i tabù, ad esempio relativi a prodotti alimentari, sembrano non avere alcun senso in quanto ciò che può essere dichiarato inadatto per un gruppo per consuetudine o religione può essere perfettamente accettabile per un altro. Che siano scientificamente corretti o meno, i tabù sono spesso pensati per proteggere l’individuo umano, ma ci sono molte altre ragioni per la loro esistenza. Uno sfondo ecologico o medico è evidente in molti, compresi alcuni che sono considerati di origine religiosa o spirituale. I tabù possono aiutare a utilizzare una risorsa in modo più efficiente, ma quando vengono applicati solo a una sottosezione della comunità possono anche servire a sopprimere una sottosezione della comunità. Un tabù riconosciuto da un particolare gruppo o tribù come parte dei loro modi, aiuta la coesione del gruppo, aiuta quel particolare gruppo a distinguersi e mantiene la sua identità di fronte agli altri e quindi crea una sensazione di “appartenenza”. Il significato della parola “tabù” è stato un po ‘ampliato nelle scienze sociali a forti proibizioni relative a qualsiasi area di attività umana o consuetudine che sia sacra o proibita sulla base di giudizi morali, credenze religiose o norme culturali. “Rompere un tabù” è generalmente considerato discutibile dalla società in generale, non solo da un sottoinsieme di una cultura.

    Il termine “tabù” deriva dal tapu tongano o tabu Fijiano (“proibito”, “vietato”, “proibito”), collegato tra l’altro al tapu maori, kapu hawaiano, fady malgascio. Il suo uso inglese risale al 1777, quando l’esploratore britannico James Cook visitò Tonga e fece riferimento all’uso dei tongani del termine “tabù” per “ogni cosa è proibita di essere mangiata o utilizzata”. Ha scritto: Il termine gli è stato tradotto come “consacrato, inviolabile, proibito, impuro o maledetto”. Tabu stesso è stato derivato da presunti morfemi tongani ta (“segno”) e bu (“specialmente”), ma questa potrebbe essere un’etimologia popolare (si noti che il tongano in realtà non ha un fonema / b /), e il tapu di solito è trattato come una parola unitaria non composta ereditata dal tapu proto-polinesiano, a sua volta ereditato dal tabu proto-oceanico *, con il significato ricostruito “sacro, proibito”. Nel suo uso corrente su Tonga, la parola tapu significa “sacro” o “santo”, spesso nel senso di essere limitato o protetto da usi o leggi. Sull’isola principale, la parola viene spesso aggiunta alla fine di “Tonga” come Tongatapu, che qui significa “Sacro Sud” piuttosto che “Sud Proibito”.

    Sigmund Freud ipotizzava che l’incesto e il parricidio fossero gli unici due tabù universali e costituissero le basi della civiltà. Tuttavia, sebbene il cannibalismo, l’omicidio in gruppo e l’incesto siano tabù nella maggior parte delle società, i matrimoni tra fratelli e sorelle si sono verificati nell’Egitto romano. Le società occidentali moderne, tuttavia, non approvano tali relazioni. Queste attività sessuali familiari sono criminalizzate, anche se tutte le parti sono adulti consenzienti. Attraverso un’analisi del linguaggio che circonda queste leggi, si può vedere come i responsabili politici, e la società nel suo complesso, ritengano questi atti immorali. I tabù comuni implicano restrizioni o regolazione rituale dell’uccisione e della caccia; rapporti sessuali e sessuali; riproduzione; i morti e le loro tombe; così come cibo e ristorazione (principalmente cannibalismo e leggi dietetiche come vegetarianismo, kashrut e halal) o religiosi (treif e haram). In Madagascar, un forte codice di tabù, noto come fady, cambia costantemente e viene formato da nuove esperienze. Ogni regione, villaggio o tribù può avere la sua stessa fady. I tabù spesso si estendono per coprire discussioni su argomenti tabù come la profanità, con conseguente eufemismo e sostituzione di parole tabù. La parola “tabù” guadagnava popolarità a volte, con alcuni studiosi che cercavano modi per applicarlo dove altre parole inglesi erano state precedentemente applicate. Per esempio, J. M. Powis Smith, nella sua “The American Bible” (prefazione dell’editoriale 1927), usava occasionalmente “tabù” in relazione al Tabernacolo di Israele e alle leggi cerimoniali, tra cui Esodo 30:36, 29:37; Numeri 16: 37,38; Deuteronomio 22: 9, Isaia 65: 5, Ezechiele 44:19 e 46:20. Albert Schweitzer ha scritto un capitolo sui tabù del popolo del Gabon. Ad esempio, è stata considerata una disgrazia per i gemelli nascere, e sarebbero soggetti a molte regole non incombenti su altre persone.

    I teorici comunisti e materialisti hanno sostenuto che i tabù possono essere usati per rivelare le storie delle società quando mancano altri documenti. Marvin Harris si sforzò in particolare di spiegare i tabù come conseguenza delle condizioni ecologiche ed economiche.

    Alcuni sostengono che le società multiculturali contemporanee hanno tabù contro i tribalismi (per esempio, etnocentrismo e nazionalismo) e pregiudizi (razzismo, sessismo, estremismo religioso). Cambiano anche le abitudini e gli standard sociali

    Educazione agli insegnanti pre-servizio

    La formazione degli insegnanti pre-servizio è l’istruzione e la formazione fornite agli insegnanti degli studenti prima di intraprendere qualsiasi insegnamento.

    Prima di iniziare un programma di formazione pre-servizio, la maggior parte degli studenti avrà conseguito un diploma accademico precedente, generale o onori, in un argomento a sua scelta (ad esempio inglese, matematica, scienze, religione). L’alternativa a questo è che gli studenti possono lavorare contemporaneamente su una laurea di primo livello e un programma di educazione pre-servizio. Quest’ultimo percorso comprende corsi di formazione per tutti i 4 o 5 anni del programma e culmina in un ultimo anno di formazione specifica pre-servizio. Gli studenti che completano una laurea prima di tornare in un’università per completare il programma di formazione pre-servizio sono in un programma pre-servizio consecutivo, mentre gli studenti che completano la loro formazione pre-servizio allo stesso tempo della loro laurea sono in un ” concurrent “programma.

    In Australia, gli insegnanti pre-servizio generalmente seguono un corso online per la qualifica nella formazione degli insegnanti pre-servizio. questi corsi sono progettati per migliorare le conoscenze, le abilità e la fiducia degli insegnanti.

    Nel Regno Unito, una qualifica di insegnamento in materia di istruzione superiore (TQFE) è offerta in molte università e può essere utilizzata come qualifica nella formazione degli insegnanti pre-servizio.

    Negli Stati Uniti, gli studenti sono spesso tenuti a sostenere un test prima dell’accettazione in un programma accreditato e / o dopo la laurea per ottenere la certificazione. Comunemente, PRAXIS I o PRAXIS II sono richiesti per questo scopo. Gli argomenti comuni includono la gestione della classe, i programmi delle lezioni e lo sviluppo professionale. Ci sono un certo numero di posti per studiare la formazione degli insegnanti di pre-servizio negli Stati Uniti. La Michigan State University offre corsi di preparazione per insegnanti elementari e secondari, oltre a un master in insegnamento e curriculum.

    La natura pratica dei programmi di formazione per l’istruzione pre-servizio si allinea alla teoria dell’esperienza del filosofo americano John Dewey. Nel suo libro Esperienza ed educazione Dewey prescrive che l’apprendimento deve basarsi sulle esperienze di vita reali di un individuo che sono interattive, sperimentali e finalizzate in natura. Donald Schon ha ampliato il modello di Dewey focalizzando ulteriormente l’importanza della pratica riflessiva nel processo di apprendimento. Schon era un sostenitore dell’uso della riflessione nella formazione degli insegnanti e in altre professioni per guidare l’apprendimento attraverso la riflessione sulle esperienze passate per guidare l’apprendimento e la pratica futuri, come evidenziato nel suo lavoro del 1996, Educare il professionista riflessivo: Verso un nuovo design per l’insegnamento e l’apprendimento nel professioni.

    I territori provinciali e statali in tutto il Nord America variano notevolmente in termini di popolazione, lingua, dati demografici, geografia e altri fattori sociali. In quanto tali, le università e le università che offrono istruzione pre-servizio riconoscono fattori unici sulle popolazioni studentesche che servono e, in risposta, hanno creato programmi unici per soddisfare tali esigenze. Detto questo, ci sono due componenti principali che sono comuni ai programmi di formazione pre-servizio.

    Un focus principale nel programma di formazione pre-servizio è il praticantato: l’insegnante pre-servizio è collocato all’interno di un ambiente scolastico (elementare o senior) e ombreggia un insegnante esperto. Tutte le facoltà di istruzione in Canada includono una componente di praticantato nei loro programmi di pre-servizio. L’insegnante pre-servizio avrà l’opportunità di sviluppare competenze attraverso l’osservazione dell’insegnante associato, la creazione di piani di lezione, lezioni di insegnamento e l’apprendimento esperienziale sulla gestione della classe.

    Per completare il praticantato, i programmi pre-servizio offrono corsi accademici, progettati per esporre i candidati degli insegnanti alla ricerca collaborativa, alla ricerca attuale, alla filosofia educativa, alla teoria, alla pedagogia e alle risorse pratiche per fornire una base per il loro lavoro di educatori. Questo, combinato con l’esperienza acquisita attraverso il praticantato, prepara la prossima generazione di insegnanti per le sfide della classe.

    Dopo aver completato un programma pre-servizio, un laureato deve richiedere la certificazione per essere assunto da un consiglio scolastico pubblico. Questo è garantito da un’autorità governativa provinciale o statale. Non tutti i programmi di pre-servizio sono progettati allo stesso modo e un certificato ottenuto in un paese potrebbe non essere riconosciuto in un altro. Negli Stati Uniti, la reciprocità da stato a stato è limitata. In Canada i requisiti giurisdizionali per la formazione degli insegnanti differiscono a livello provinciale e ciascuna provincia ha un’autorità designata responsabile della valutazione, certificazione e fornitura delle qualifiche degli insegnanti. È molto più difficile ottenere la certificazione in uno stato o in una provincia diversa da quella in cui l’insegnante ha frequentato il loro programma di pre-servizio. Ciò rende difficile per i laureati pre-servizio trovare lavoro al di fuori dello stato o della provincia in cui hanno ricevuto la formazione.

    * Programma di assistenza

    Educazione ambientale basata sull’arte

    L’educazione ambientale basata sull’arte (AEE) riunisce in un’unica impresa educazione artistica e educazione ambientale. L’approccio ha due caratteristiche essenziali. Il primo è che si riferisce a un tipo specifico di educazione ambientale che parte da un approccio artistico. Diverso da altri tipi di educazione all’aria aperta o ambientale che offrono spazio per esperienze estetiche, AEE trasforma i tavoli in modo fondamentale. L’arte non è una qualità aggiunta, la ciliegina sulla torta; è piuttosto il punto di partenza nello sforzo di trovare modi in cui le persone possano connettersi al loro ambiente. Una seconda caratteristica fondamentale è che AEE è uno dei primi approcci contemporanei di mettere insieme pratica artistica e educazione ambientale in cui i praticanti hanno anche tentato di formulare un’epistemologia.

    Il termine “educazione ambientale basata sull’arte” (AEE) è stato coniato per la prima volta dall’educatore d’arte finlandese Meri-Helga Mantere negli anni ’90. Mantere descrive AEE come una forma di apprendimento che mira a sviluppare la comprensione e la responsabilità ambientale “diventando più ricettivi alle percezioni e osservazioni sensoriali e utilizzando metodi artistici per esprimere esperienze e pensieri ambientali personali”. Le esperienze artistiche migliorano la capacità di vedere; aiutano uno a conoscere e capire. Pertanto, sostiene che questi possono avere un grande valore nell’apprendimento dell’ambiente. La descrizione di Mantere del suo metodo di educazione ambientale basata sull’arte può essere presa come un primo tentativo di definizione: “Che cosa faccio come ambientalista e come insegnante d’arte? Per dirla in modo semplice: cerco di sostenere una nuova percezione, la nelle vicinanze, divertimento personale e piacere di percepire il mondo dal cuore.Per realizzare ciò, è necessario fermarsi, stare tranquilli, avere tempo e sentirsi psicologicamente al sicuro per percepire l’ignoto, a volte selvaggio e inaspettato. dei sensi, decifrare lo stereotipo, è necessario, mirando a un’apertura verso la sensibilità, modi nuovi e personali per articolare e condividere le proprie esperienze ambientali che potrebbero essere belle, disgustose, pacifiche o minacciose.Faccio sostegno e facilito la conversazione con l’ambiente “. In breve, la concezione di AEE di Mantere si basa sulla convinzione che la sensibilità per l’ambiente possa essere sviluppata dalle attività artistiche. Come artista e come insegnante e terapeuta, è arrivata a scoprire che è sempre più importante tornare alle basi del processo e dell’abilità della percezione. Qui, la questione di come percepiamo e di come riceviamo o rifiutiamo i messaggi dell’ambiente è centrale. Importante sottolineare – poiché contrappone le possibili accuse di abbracciare una visione troppo romantica della natura – è che c’è spazio anche per il lato “ombra” dell’esperienza, per i sentimenti di disgusto, paura e agonia.

    Gli antecedenti storici dell’educazione ambientale basata sulle arti così come fu sviluppata in Finlandia risalgono al 1971, anno in cui si tenne il primo congresso regionale europeo InSEA in quel paese. Gli educatori d’arte finlandesi hanno unito i loro sforzi per organizzare questo incontro con il tema generale “Protezione ambientale nell’educazione artistica”. Pirkko Pohjakallio è uno specialista in approcci multidisciplinari all’educazione ambientale nel contesto dell’educazione artistica finlandese dagli anni ’70. Citando Kauppinen (1972), lei fornisce le motivazioni del congresso in quel momento: “Una ragione per cui il tema era il desiderio di sottolineare la molteplicità e la diversità dei nostri problemi ambientali – [essi] non sono puramente biologici, economici e sociali ma anche estetici, e di conseguenza fanno parte dell’educazione artistica, non solo come materie di studio separate ma anche come parti integrate di altri soggetti che si occupano del nostro ambiente di vita “(Kauppinen, citato in Pohjakallio, 2007). Già in quel momento, come sottolineava Meri-Helga Mantere, si prestava attenzione all’osservazione estetica e critica dell’ambiente, sia nell’educazione degli insegnanti d’arte sia nei curricula delle scuole finlandesi. Nel primo decennio, il focus del tipo di educazione ambientale, praticato in Finlandia come parte dell’educazione artistica, era sull’ambiente creato dall’uomo. I soggetti erano l’inquinamento ambientale e lo sfruttamento della natura. I problemi dell’ambiente sono stati affrontati visivamente nell’insegnamento identificando, classificando e elencando tipi e gradi di danni. Come riassume Mantere, “l’enfasi non era tanto sull’ambiente quanto sulla politica”. Allo stesso modo, anche Pirkko Pohjakallio nota che all’inizio degli anni ’70, l’interesse prevalente per la formazione degli insegnanti d’arte e le arti visive era in primo luogo negli studi culturali e nelle direzioni linguistiche e concettuali. L’enfasi era sulle interpretazioni delle espressioni della comunicazione visiva e sull’indagine su se queste rivelavano l’ideologia e le relazioni di potere. È stato un progressivo allontanarsi dall’integrare l’arte con l’artigianato nel curriculum. L’educazione ambientale, al momento, si concentrava sul pr

    RWTH International Academy

    RWTH International Academy gGmbH è l’accademia ufficiale della RWTH Aachen University per la formazione continua. È stato fondato nell’anno 2000 ed è una sussidiaria della RWTH Aachen University.

    La RWTH International Academy è stata fondata come Aachen Global Academy nel 1999 come GmbH dalla RWTH Aachen University e dalla Freunden und Förderern der RWTH Aachen e.V. (proRWTH) – una fondazione di alumni e donatori della RWTH Aachen University. Nel 2006 l’istituzione è stata ribattezzata RWTH International Academy gGmbH. RWTH Aachen University e proRWTH ciascuna metà dell’entità non profit o gGmbH.

    La RWTH International Academy è composta da un comitato consultivo scientifico composto dai presidi delle facoltà della RWTH Aachen University. In cima alla struttura organizzativa ci sono due direttori: un direttore accademico e un amministratore delegato. L’organizzazione è divisa in 6 unità di business:

    Poiché la RWTH International Academy non è un’università in quanto tale, i suoi diversi formati educativi sono sempre offerti in collaborazione con RWTH Aachen University. Piuttosto, l’International Academy è un fornitore di servizi che collabora con l’università, la Maastricht School of Management e una serie di altre istituzioni partner. A partire dal 2018 offrono corsi nei seguenti formati:

    Sebbene la RWTH International Academy abbia iniziato a offrire programmi commerciali già nel 2001, a causa dell’elevato numero di studenti, nel 2016 l’Accademia ha fondato la RWTH Business School sotto l’egida della RWTH University of Business and Economics dell’Università di Aquisgrana. Inizialmente, la Business School era parte integrante della RWTH International Academy gGmbH senza scopo di lucro, tuttavia alla fine del 2017 la Business School è stata bloccata e divenne la RWTH Aachen Business School GmbH for-profit.

    * RWTH Aachen University

    Educazione secolare

    L’istruzione secolare è un sistema di istruzione pubblica in paesi con un governo secolare o separazione tra religione e stato. Un esempio di un sistema educativo secolare sarebbe il sistema educativo pubblico francese, in cui vistosi simboli religiosi sono stati banditi nelle scuole. Mentre alcuni gruppi religiosi sono ostili al secolarismo e vedono tali misure come la promozione dell’ateismo, altri cittadini affermano che l’esibizione di qualsiasi simbolo religioso costituisce una violazione della separazione tra chiesa e stato e una discriminazione nei confronti di persone atee, agnostiche e non religiose.

    Educazione correttiva

    L’educazione correttiva (nota anche come educazione allo sviluppo, istruzione delle competenze di base, istruzione compensativa, istruzione preparatoria e aggiornamento accademico) è assegnata per assistere gli studenti al fine di conseguire le competenze previste nelle abilità accademiche di base come l’alfabetizzazione e la matematica. Mentre l’educazione speciale è progettata specificamente per gli studenti con bisogni speciali, l’educazione correttiva può essere progettata per qualsiasi studente, con o senza bisogni speciali; il tratto distintivo è semplicemente che hanno raggiunto un punto di mancanza di preparazione, indipendentemente dal perché. Ad esempio, anche le persone di alta intelligenza possono essere sottovalutate se la loro educazione è interrotta, ad esempio, da spostamenti interni durante disordini civili o una guerra.

    In Canada, il processo attraverso il quale gli studenti maturi frequentano corsi di scuola secondaria in modo che possano qualificarsi per seguire l’istruzione post-secondaria è chiamato aggiornamento accademico. Il Comitato per la remunerazione dei lavoratori della Nuova Scozia definisce gli aggiornamenti accademici come “programmi offerti agli studenti adulti che richiedono i prerequisiti accademici necessari per l’ingresso in molti programmi occupazionali”. Il Ministero per le Imprese e l’Istruzione Avanzata dell’Alberta sostiene che l’aggiornamento accademico può essere perseguito attraverso un’istituzione post-secondaria, un programma di consiglio scolastico come una scuola in un negozio o tramite l’apprendimento a distanza.

    La bonifica post secondaria viene erogata in entrambi i college universitari biennali e universitari a 4 anni negli Stati Uniti. La maggior parte dei corsi di recupero si concentrano sul miglioramento delle abilità di alfabetizzazione degli studenti (in inglese e in lettura) o sulla matematica. Tuttavia, corsi di recupero possono essere offerti anche per altre materie come la scienza o le abilità di studio.

    Molti studenti vengono inseriti in corsi di recupero tramite test di collocamento come le valutazioni ACT, SAT, ACCUPLACER o COMPASS. Spesso, ogni college o università imposta le proprie soglie di punteggio per determinare se uno studente deve iscriversi a corsi di recupero. Tuttavia, alcuni stati si stanno muovendo verso uno standard uniforme per i punteggi del taglio di posizionamento correttivo. Gli studenti sono tenuti a iscriversi a corsi di recupero prima di avanzare a un corso di livello universitario in tale materia. I collegi esaminano il punteggio di uno studente per argomento – matematica, inglese, scienze, ecc. – e confrontano il punteggio con quello della scuola. Ad esempio, un college potrebbe utilizzare un punteggio di 19 nella sezione matematica ACT come soglia per determinare se uno studente deve iscriversi a un corso di matematica correttivo o corso di matematica a livello universitario. In particolare presso i college della comunità – che sono iscritti a qualsiasi studente con un diploma di scuola superiore o GED – più semestri di corsi di recupero possono essere disponibili e richiesti agli studenti che entrano con punteggi dei test di basso livello. Se i test di collocamento sono il metodo più efficace per collocare gli studenti è un dibattito aperto in tutti gli Stati Uniti. Alcuni college e stati stanno facendo esperimenti con l’utilizzo del GPA delle scuole superiori e dei punteggi dei test di posizionamento per determinare il riferimento ai corsi degli studenti. Uno studio sui test di collocamento effettuato dal Community Research Center del 2012 ha rilevato che: “I punteggi dei test di posizionamento non sono particolarmente validi per i voti dei corsi nei corsi di educazione allo sviluppo. Ancora più importante, i test non hanno molto potere esplicativo su tutta una serie di misure di performance tra cui GPA del college, accumulo di crediti e successo nelle classi di inglese e matematica gatekeeper. ” L’uso di GPA con punteggi di test standardizzati può anche migliorare l’accuratezza del posizionamento correttivo e limitare la probabilità di mettere gli studenti in corsi correttivi aggiuntivi di cui potrebbero non aver bisogno. La Carolina del Nord ha recentemente implementato una politica statale che consente ai college biennali di utilizzare sia i punteggi dei test di collocamento che il GPA delle scuole superiori per collocare gli studenti.

    Le stime sulla percentuale di studenti dell’istruzione superiore che seguono corsi di recupero variano. Nei college biennali, la percentuale di studenti che prendono almeno 1 corso correttivo varia tra il 41% e il 60%. Gli studenti provenienti da famiglie a basso reddito, studenti afroamericani e studenti ispanici hanno più probabilità di iscriversi a corsi di recupero. Le stime nazionali mostrano che tra gli studenti universitari di due anni, gli studenti di età compresa tra 17 e 19 anni hanno più probabilità di iscriversi a corsi di recupero seguiti da studenti di età compresa tra 20 e 24 anni e studenti di età superiore ai 25 anni. La probabilità di collocamento correttivo varia tra gli stati a causa della preparazione delle scuole superiori, dei dati demografici degli studenti e delle politiche statali per la valutazione e la collocazione degli studenti in corsi di recupero. Le proporzioni precedenti dei neolaureati che si iscrivono a corsi di recupero presso università di due anni vanno da oltre il 70% in Tennessee al 31% in North Carolina. La percentuale di studenti che si iscrivono a corsi di recupero in campus universitari pubblici a quattro anni è generalmente inferiore, passando dal 35% nel Dakota del Sud al 5% nello stato di Washington. Lo stato del Colorado ha pubblicato un rapporto del 2012 sul collocamento correttivo che mostra che il 40% dei recenti studenti delle scuole superiori si è iscritto a corsi di recupero in entrambi i college di due anni e di quattro anni. Sessantasei (66%) degli studenti iscritti a un college di due anni e il 24% degli studenti a un quattro

    Doppia teoria dell’ereditarietà

    La teoria della doppia ereditarietà (DIT), nota anche come coevoluzione della cultura genetica o evoluzione bioculturale, è stata sviluppata negli anni ’60 e all’inizio del 1980 per spiegare come il comportamento umano sia il prodotto di due processi evolutivi diversi e interagenti: l’evoluzione genetica e l’evoluzione culturale. I geni e la cultura interagiscono continuamente in un ciclo di feedback, i cambiamenti nei geni possono portare a cambiamenti nella cultura che possono quindi influenzare la selezione genetica e viceversa. Una delle tesi centrali della teoria è che la cultura si evolve in parte attraverso un processo di selezione darwiniana, che i teorici della doppia ereditarietà descrivono spesso per analogia all’evoluzione genetica. La “cultura”, in questo contesto, è definita come “comportamento socialmente appreso” e “apprendimento sociale” è definito come comportamenti di copia osservati negli altri o acquisizione di comportamenti attraverso l’insegnamento da parte di altri. La maggior parte della modellazione fatta sul campo si basa sulla prima dinamica (copia) sebbene possa essere estesa all’insegnamento. L’apprendimento sociale nel suo modo più semplice implica la copia cieca dei comportamenti da un modello (qualcuno ha osservato che si comporta), anche se è comprensibile che abbia molti pregiudizi potenziali, tra cui errori di successo (copia da quelli che sono percepiti come migliori), bias di stato (copia da quelli con uno status più elevato), omofilia (copiando da quelli più simili a noi stessi), pregiudizi conformisti (prendendo in modo sproporzionato comportamenti che più persone stanno eseguendo), ecc. Capire l’apprendimento sociale è un sistema di replica del modello e capire che ci sono diversi i tassi di sopravvivenza per le diverse varianti culturali socialmente apprese, questo crea, per definizione, una struttura evolutiva: l’evoluzione culturale. Poiché l’evoluzione genetica è relativamente ben compresa, la maggior parte delle DIT esamina l’evoluzione culturale e le interazioni tra l’evoluzione culturale e l’evoluzione genetica.

    DIT sostiene che l’evoluzione genetica e culturale ha interagito nell’evoluzione dell’Homo sapiens. DIT riconosce che la selezione naturale dei genotipi è una componente importante dell’evoluzione del comportamento umano e che i tratti culturali possono essere limitati da imperativi genetici. Tuttavia, DIT riconosce anche che l’evoluzione genetica ha dotato la specie umana di un processo evolutivo parallelo di evoluzione culturale. DIT fa tre affermazioni principali:

    La capacità umana di immagazzinare e trasmettere la cultura nasce da meccanismi psicologici geneticamente evoluti. Ciò implica che ad un certo punto durante l’evoluzione della specie umana un tipo di apprendimento sociale che porta all’evoluzione culturale cumulativa era evolutivamente vantaggioso.

    I processi di apprendimento sociale danno origine all’evoluzione culturale. I tratti culturali sono trasmessi in modo diverso dai tratti genetici e, quindi, si traducono in diversi effetti a livello di popolazione sulle variazioni comportamentali.

    I tratti culturali alterano gli ambienti sociali e fisici in cui opera la selezione genetica. Ad esempio, le adozioni culturali dell’agricoltura e della produzione di latte hanno, negli esseri umani, causato la selezione genetica dei caratteri per la digestione dell’amido e del lattosio, rispettivamente. Come altro esempio, è probabile che una volta che la cultura sia diventata adattabile, la selezione genetica ha causato un raffinamento dell’architettura cognitiva che memorizza e trasmette informazioni culturali. Questa raffinatezza potrebbe aver ulteriormente influenzato il modo in cui la cultura è immagazzinata e le distorsioni che governano la sua trasmissione. DIT prevede anche che, in determinate situazioni, l’evoluzione culturale può selezionare tratti geneticamente disadattivi. Un esempio di questo è la transizione demografica, che descrive la caduta dei tassi di natalità nelle società industrializzate. I due teorici dell’ereditarietà ipotizzano che la transizione demografica possa essere il risultato di un pregiudizio di prestigio, dove gli individui che rinunciano alla riproduzione per ottenere maggiore influenza nelle società industriali hanno maggiori probabilità di essere scelti come modelli culturali.

    Le persone hanno definito la parola “cultura” per descrivere una vasta serie di fenomeni diversi. Una definizione che riassume cosa si intende per “cultura” in DIT è: questa visione della cultura sottolinea il pensiero della popolazione concentrandosi sul processo attraverso il quale la cultura viene generata e mantenuta. Inoltre, considera la cultura come una proprietà dinamica degli individui, al contrario di una visione della cultura come entità superorganica a cui gli individui devono conformarsi. Il vantaggio principale di questa vista è che collega i processi a livello individuale ai risultati a livello di popolazione.

    I geni influenzano l’evoluzione culturale attraverso predisposizioni psicologiche sull’apprendimento culturale. I geni codificano molte delle informazioni necessarie per formare il cervello umano. I geni vincolano la struttura del cervello e, quindi, la capacità del cervello di acquisire e immagazzinare cultura. I geni possono anche dotare gli individui di determinati tipi di pregiudizi di trasmissione (descritti di seguito).

    La cultura può influenzare profondamente le frequenze dei geni in una popolazione. Persistenza della lattasi Uno degli esempi più noti è la prevalenza del genotipo per l’assorbimento del lattosio negli adulti nelle popolazioni umane, come gli europei del Nord e alcune società africane, con una lunga storia di crescita

    Etoosindia

    Etoos Education Pvt Ltd. è un istituto di coaching online in India che prepara gli studenti per IIT-JEE (principale e avanzato), AIPMT, AIIMS, CBSE e Foundation. Ha sede a Kota, in Rajasthan. Etoosindia offre corsi di preparazione per gli esami JEE Main & Advanced, NEET agli studenti delle classi dal 9 ° al 12 °. Offre anche corsi Foundation per studenti dal 9 ° al 12 ° classe. Fornisce una borsa di studio speciale per gli studenti meritori che sono finanziariamente privati. Tutti i materiali di studio e le conferenze video preparate dalle migliori facoltà di Kota. Etoosindia conduce l’AIETS (All India Etoos Test Series) per gli studenti che aspirano a JEE / NEET e altri esami di concorrenza.

    Residenza patrilocale

    Nell’antropologia sociale, residenza patrilocale o patrilocalità, nota anche come residenza virilocale o virilocalità, sono termini riferiti al sistema sociale in cui una coppia sposata risiede con o vicino ai genitori del marito. Il concetto di posizione può estendersi a un’area più ampia come un villaggio, una città o un territorio di clan. La pratica è stata trovata in circa il 70% delle culture del mondo che sono state descritte etnograficamente. Le prove sono state trovate anche tra i resti di Neanderthal in Spagna e l’antica archeologia degli ominidi in Africa.

    In una società patrilocale, quando un uomo si sposa, sua moglie si unisce a lui nella casa o nel recinto di suo padre, dove allevano i loro figli. Questi bambini seguiranno lo stesso schema. I figli resteranno e le figlie si trasferiranno con le famiglie dei loro mariti. Le famiglie che vivono in una residenza patrilocale generalmente assumono la proprietà congiunta di fonti domestiche. La famiglia è guidata da un membro anziano, che dirige anche il lavoro di tutti gli altri membri. La residenza matrilocale può essere considerata l’opposto della residenza patrilocale. Tuttavia, poiché la maggioranza delle società esibisce almeno un certo grado di patriarcato, nella maggior parte dei gruppi matrilocali i fratelli (oi fratelli delle madri) sono le figure di autorità, non le mogli o le madri stesse. Le prime teorie che spiegano i determinanti della residenza post matrimonio (ad es. Lewis Henry Morgan, Edward Tylor o George Peter Murdock) la collegavano alla divisione sessuale del lavoro. Tuttavia, fino ad oggi, test interculturali di questa ipotesi utilizzando campioni mondiali non sono riusciti a trovare alcuna relazione significativa tra queste due variabili. Tuttavia, i test di Korotayev mostrano che il contributo femminile alla sussistenza è correlato in modo significativo con la residenza matrilocale (al contrario di quella patrilocale) in generale; tuttavia, questa correlazione è mascherata da un fattore generale di poligamia. Sebbene un aumento del contributo femminile alla sussistenza tenda a condurre alla residenza matrilocale, tende anche a condurre simultaneamente alla poligamia non-pastorale generale che distrugge efficacemente la matrilocalità e spinge un sistema sociale verso la patrilocalità. Se questo fattore di poligamia viene controllato (ad es. Attraverso un modello di regressione multipla), la divisione del lavoro risulta essere un importante fattore predittivo di residenza post-matrimoniale. Quindi, le ipotesi di Murdock riguardo alle relazioni tra la divisione del lavoro sessuale e la residenza post matrimonio erano fondamentalmente corrette, sebbene, come ha dimostrato Korotayev, le relazioni effettive tra questi due gruppi di variabili siano più complicate di quanto si aspettasse.

    In alcune lingue slave, i verbi per il matrimonio mostrano prove di patrilocalità. In polacco il verbo “sposare”, quando è fatto da una donna, è wyjść za mąż mentre in russo è выйти замуж (vyjti zamuzh). Entrambi significano letteralmente “uscire e dietro al marito”. In confronto, un uomo in polacco può semplicemente żenić się e in russo è in grado di жениться, entrambi significanti “per sposarsi”. (In polacco, wziąć kobietę za żonę, “prendere una donna per una moglie”, è un’altra possibilità). I verbi per il matrimonio in lingua ungherese mostrano prove di patrilocalità. Il verbo per “sposare”, quando è fatto da una donna, è férjhez menni, che letteralmente significa “lasciare [la casa di famiglia] per il marito”. Tuttavia, i verbi házasodni e megházasodni, che significa “alloggiare se stessi” e összeházasodni “alloggiare insieme”, possono essere usati sia da maschi che da femmine. In verità, in molte lingue europee, incluso l’inglese, il verbo “sposare” potrebbe in definitiva derivare da un participio passato di Proto-Indo European * mari, per giovane donna – come in, fornito di * mari.

    Si sostiene che la pratica fosse anche prevalente in alcune popolazioni di Neanderthal. Una tomba di 49.000 anni fa è stata trovata in Spagna nel 2010 che conteneva tre maschi affini, con tre femmine non correlate l’una all’altra, a suggerire che fossero i partner dei maschi. Uno studio del 2011 sull’utilizzo di rapporti di isotopi di stronzio nei denti ha anche suggerito che all’incirca 2 milioni di anni fa, tra i gruppi Australopithecus e Paranthropus robustus nell’Africa meridionale, le donne tendevano a stabilirsi più lontano dalla loro regione di nascita rispetto agli uomini.

    * PDF.

    * Schema e spiegazione della residenza patrilocale

    Centro nazionale di ricerca in antropologia sociale e culturale

    Il centro nazionale di ricerca in antropologia sociale e culturale (, CRASC) è un’organizzazione di ricerca governativa algerina in scienze sociali creata nel 1992 dal decreto 92-215 del 23 maggio. Il Centro opera sotto l’egida del Ministero dell’istruzione superiore e scientifico ricerca, la sua sede centrale si trova a Orano. Le missioni primarie del CRASC sono: Nel 2012, per i cinquanta anni di indipendenza dell’Algeria, il CRASC ha organizzato il colloquio interdisciplinare “1962, Un mondo”, in collaborazione con l’ufficio estero dell’American Institute for Maghrib Studies (AIMS) che è il ” Centre d’études maghrébines en Algérie ” (CEMA) situato a Orano. La Johns Hopkins University ha anche partecipato al comitato organizzativo, compreso il contributo della Scuola di studi avanzati in Scienze sociali e del Centro nazionale della ricerca scientifica.

    Dualismo dell’anima

    Il dualismo dell’anima o le anime multiple è una serie di credenze che una persona ha due o più tipi di anime. In molti casi, una delle anime è associata alle funzioni del corpo (“anima del corpo”) e l’altra può lasciare il corpo (“anima libera” o “anima errante”). A volte la pletora di tipi di anime può essere anche più complessa. A volte, si può ritenere che l’anima libera di uno sciamano possa intraprendere un viaggio spirituale.

    La credenza nel dualismo dell’anima si trova in molte tradizioni sciamaniche austronesiane. La parola ricostruita proto-austronesiana per “l’anima del corpo” è * nawa (“respiro”, “vita” o “spirito vitale”). Si trova da qualche parte nella cavità addominale, spesso nel fegato o nel cuore (proto-austronesiano * qaCay). L’anima libera si trova nella testa. I suoi nomi derivano di solito da Proto-Austronesian * qaNiCu (“ghost”, “spirit [of the dead]”), che si applica anche ad altri spiriti della natura non umani. L ‘”anima libera” è anche indicata con nomi che letteralmente significano “gemello” o “doppio”, dal proto-austronesiano * duSa (“due”). Si dice che una persona virtuosa è una le cui anime sono in armonia l’una con l’altra, mentre una persona malvagia è una le cui anime sono in conflitto. Si dice che “l’anima libera” lasci il corpo e viaggi nel mondo degli spiriti durante il sonno, gli stati di trance, il delirio, la pazzia e la morte. La dualità si riscontra anche nelle tradizioni di guarigione degli sciamani austronesiani, dove le malattie sono considerate come una “perdita d’anima” e quindi per guarire gli ammalati, si deve “restituire” l ‘”anima libera” (che potrebbe essere stata rubata da uno spirito malvagio o si sono persi nel mondo degli spiriti) nel corpo. Se l’anima libera non può essere restituita, la persona afflitta muore o diventa definitivamente pazza. In alcuni gruppi etnici, possono esserci anche più di due anime. Come tra le persone Tagbanwa, dove si dice che una persona abbia sei anime – l ‘”anima libera” (che è considerata l’anima “vera”) e cinque anime secondarie con varie funzioni.

    La cultura tradizionale cinese distingue due spiriti o anime hun e po, che si correlano rispettivamente con yang e yin. All’interno di questo dualismo dell’anima, ogni umano ha sia un etereo “spirito spirituale, spirito, umore” che lascia il corpo dopo la morte e un sostanziale “anima fisica, spirito, vigore” che rimane con il cadavere. Le tradizioni cinesi differiscono sul numero di anime hun e po in una persona, ad esempio il taoismo ha il sanhunqipo 三 魂 七 魄 “tre hun e sette po”.

    I gruppi di Kalbo Inuit credono che una persona abbia più di un tipo di anima. Uno è associato alla respirazione, l’altro può accompagnare il corpo come un’ombra. I concetti di anima dei gruppi Inuit sono diversi e non simili. In alcuni casi, è collegato a credenze sciamaniche tra i vari gruppi Inuit. Anche i gruppi di caribù inuit credevano in diversi tipi di anime.

    Il concetto di più tipi di anime può essere trovato anche in diversi popoli ugro-finnici. Vedi la nozione di anima-ombra (potendo partire liberamente dal corpo), ad es. “Íz” nelle credenze popolari ungheresi. Il concetto di un’anima-ombra dualistica chiamata itse, legata alla concezione ungherese, è anche parte del folklore finlandese e generale baltico-finnico. Il concetto di anima estone è stato affrontato da diversi autori, alcuni dei quali utilizzano quadri piuttosto complessi (online).

    * Il capitolo significa: “Filosofia sciamanica: concetti dell’anima in Tuva, che cambia nel tempo”; il titolo del libro significa: “Cervo miracoloso”. Storia antica, religione e tradizione folcloristica “.

    Discussione dettagliata:

    Bullismo nell’insegnamento

    Gli insegnanti scolastici sono comunemente oggetto di bullismo, ma a volte sono anche i mittenti del bullismo all’interno di un ambiente scolastico. Quando un adulto fa il prepotente con un bambino, si parla di abuso psicologico, emotivo o verbale. Secondo l’American Psychological Association, è dannoso per i bambini come abuso sessuale o fisico. “I bambini che sono emotivamente abusati e trascurati affrontano problemi di salute mentale simili e talvolta peggiori come bambini che sono abusati fisicamente o sessualmente, ma l’abuso psicologico è raramente affrontato nei programmi di prevenzione o nel trattamento delle vittime, secondo un nuovo studio pubblicato dall’American Psychological Association “.

    Mentre il bullismo degli insegnanti è riconosciuto come grave e dannoso, non ci sono statistiche su nessuno dei maestri che fa il prepotente con gli altri o gli insegnanti vittima di bullismo. Tuttavia, in base a un articolo, un’alta percentuale di insegnanti ammette gli studenti di bullismo. Una ricerca completa condotta nel Regno Unito ha rilevato che l’insegnamento era una delle occupazioni più a rischio per il bullismo:

    Ci sono problemi complessi con la segnalazione del bullismo da parte degli insegnanti, non solo per i bambini, ma anche i genitori. Attraverso la loro posizione di potere sul bambino, il potere che consente loro di avere un impatto sul presente e sul futuro del bambino, i bambini ei genitori sono riluttanti a riferire. Ci sono segni specifici che i genitori dovrebbero osservare perché è improbabile che i loro figli rivelino che l’insegnante è in realtà il bullo. Inoltre, un’insegnante che fa il prepotente può presentarsi come una figura di Jekyll e Hyde: è spesso celebrata e popolare, quindi il suo abuso può andare avanti per lunghi periodi di tempo senza essere scoperto. Mancando di ricerca sugli insegnanti nelle aule, ancora una volta è difficile essere sicuri, ma certamente nell’insegnare uno sport, vediamo gli adulti spesso premiati per comportamenti di bullismo che non sarebbero mai tollerati o condonati se fatti da un bambino. In un ambiente scolastico, questo è vero sia per gli insegnanti in classe che per il loro ruolo di allenatori di sport scolastici. Parsons identifica il bullismo insegnante come spesso parte di una più ampia cultura di bullismo all’interno di una scuola, con una complessa rete di dinamiche come:

    Una manifestazione comune di bullismo dell’insegnante è il bullismo da staffroom in cui gli insegnanti sono vittime di bullismo da parte di altri insegnanti o dirigenti scolastici.

    Nell’investigare il bullismo degli insegnanti, è importante differenziare un insegnante o un allenatore che è esigente rispetto a uno che è umiliante. Quindi “urlare”, ad esempio, può essere molto produttivo e motivante, ma se si tratta di sminuire e di stringere e bestemmiare, diventa abusivo. Il bullismo da parte degli insegnanti può assumere molte forme per molestare e intimidire, tra cui:

    In particolare, c’è poca o nessuna ricerca sugli studenti bullismo insegnanti. Lo squilibrio di potere tra insegnante e studente è maggiore del peer to peer e potrebbe intensificare l’impatto. Gli studi sul bullismo da bambino a bambino, o da genitore a bullismo minorile, per il momento, devono essere estrapolati per considerare i possibili impatti del bullismo da parte degli insegnanti che includono:

    Nell’aprile 2012, Stuart Chaifetz, padre di un ragazzo autistico, ha pubblicato un video su YouTube che dimostra che suo figlio era presumibilmente oggetto di abusi emotivi per mano del suo insegnante e assistente alla scuola elementare di Horace Mann, nel Cherry Hill Public Distretto scolastico Le prove sono state messe al sicuro quando Chaifetz ha telegrafato a suo figlio prima di mandarlo a scuola. Quando ha ascoltato la registrazione audio, secondo un servizio giornalistico, “Chaifetz dice di aver preso gli insegnanti di suo figlio a chiacchierare, parlare di alcol e urlare violentemente agli studenti, ha portato l’audio al distretto di Cherry Hill School, dove i funzionari hanno licenziato uno dei insegnanti coinvolti dopo aver ascoltato il nastro, il figlio di Chaifetz è stato trasferito in una nuova scuola, dove Chaifetz dice che sta andando bene “. Tuttavia, sembra che gli studenti con difficoltà di apprendimento possano essere particolarmente a rischio per il bullismo dell’insegnante. Nel 2011, alcuni membri del consiglio di amministrazione, il cappellano e il preside della St. Michaels University School sono stati informati che gli insegnanti stavano abusando degli studenti nel programma di pallacanestro. Hanno ricevuto un documento di undici pagine scritto da un avvocato, che era anche un genitore di uno studente della scuola, delineando l’incidenza di “abusi sui minori” che si verificano nelle squadre di pallacanestro della Scuola Senior. I genitori non sono stati informati; gli insegnanti sono rimasti in posizione. Pur non conoscendo questo documento, durante tutto l’anno, almeno cinque famiglie hanno presentato reclami formali significativi ai membri del Consiglio, al Cappellano e al Preside in merito alla condotta di coaching abusivo. Nel 2012, almeno tredici studenti, su richiesta del preside, hanno approvato testimonianze dettagliate e scritte sull’abuso verbale, emotivo e fisico di cui soffrivano per mano dei loro insegnanti che li istruivano come co-curriculari. Come sono stati trattati dal Preside, dal Board of Governors della scuola, dagli avvocati ingaggiati dalla scuola, e le autorità educative sono state oggetto di una storia in prima pagina del premiato giornalista investigativo Robert Cribb, nonché di un episodio del CTV W5. La storia w

    Tre tesori (medicina tradizionale cinese)

    I Tre Tesori o Tre Gioielli () sono pietre angolari teoriche nella medicina tradizionale cinese e pratiche come Neidan, Qigong e T’ai chi. Sono anche conosciuti come Jing Qi Shen (; “essenza, qi e spirito”). Despeux riassume. Jing, qi e shen sono tre delle principali nozioni condivise dal taoismo e dalla cultura cinese allo stesso modo. Sono spesso indicati come i Tre Tesori (sanbao 三寶), un’espressione che rivela immediatamente la loro importanza e la stretta connessione tra loro. Le idee e le pratiche associate a ciascun termine, e con i tre termini nel loro complesso, sono complesse e variano considerevolmente in diversi contesti e periodi storici. (2008: 562) Questo nome cinese sanbao si riferiva originariamente ai “Tre tesori” taoisti (da Tao Te Ching 67, tr. Waley 1958: 225, “pietà”, “frugalità” e “rifiuto di essere” prima di tutto sotto il cielo ‘”) e successivamente tradusse i Tre Gioielli Buddisti (Buddha, Dharma e Sangha). Nelle tradizioni cinesi consolidate da molto tempo, i “Tre tesori” sono le energie essenziali che sostengono la vita umana: nella pratica “alchimia interna” di Neidan (Despeux 2008: 563), la trasmissione dei Tre Tesori si esprime attraverso le frasi lianjing huaqi 鍊 精 化 氣 ” raffinando l’essenza in respiro “, lianqi huashen 鍊 氣化 神” raffinando il respiro nello spirito “, e lianshen huanxu 鍊 神 還 虛” lo spirito di raffinazione e il ritorno al vuoto “. Sia Neidan che Neo-Confucianism (Despeux 2008: 564-5) distinguono i tre tra xiantian prior “before to heaven” e houtian 後天 “posterior to heaven”, riferendosi a Yuanjing 元 精 “Original Essence”, Yuanqi 元氣 “Original Breath” e yuanshen 元 神 “Spirito originale”. Il (2 ° secolo AC) Huainanzi si riferisce al qi e allo shen con xing “forma, forma, corpo”. La forma corporale [xing] è la residenza della vita; il qi riempie questa vita mentre shen lo controlla. Se uno di loro perde la propria posizione, tutti verranno a fare del male. (1, tr. Englehart 2000: 99) Il testo taoista Gaoshang yuhuang xinyin jing (高 上 玉皇 心 印 經, “Scrittura Mind-Seal dell’Esaltato Jade Sovereign”, o Xinyin jing “Mind-Seal Scripture”) è un preziosa fonte iniziale sui Tre Tesori (tr.Olson 1993). Probabilmente risalente alla dinastia Song meridionale (1127-1279), questo testo anonimo presenta una discussione semplice e concisa sull’alchimia interna (neidan 內丹). In particolare, enfatizza i cosiddetti Tre tesori (sanbao 三寶), cioè l’essenza vitale (jing 精), il respiro sottile (qi 氣) e lo spirito (shen 神). (Komjathy 2004: 29) Il breve saggio di Frederic H. Balfour (1880: 380-381) sullo Xinyin jing (“L’impronta del cuore”) contiene il primo riferimento occidentale noto ai Tre Tesori: “Ci sono tre gradi di Supremo Elisir – lo spirito, il respiro e il vigore essenziale “. Il romanzo Viaggio in Occidente (fine del XVI secolo) fornisce un esempio più recente quando un illuminato patriarca taoista istruisce Sun Wukong “Scimmia” con una poesia che inizia: Conosci bene questa formula segreta, meravigliosa e vera: risparmi e allatta le forze vitali, questo e nient’altro. Tutto il potere risiede nello sperma [jing], il respiro [qi] e lo spirito [shen]; Custodiscili con cura, in modo sicuro, affinché non ci sia una perdita. Per evitare che ci sia una perdita! Tieni dentro il corpo! (Tr. Yu 1977: 88)

    Placentofagia umana

    La placentofagia umana, o consumo della placenta, è definita come “l’ingestione di una placenta umana postpartum, in qualsiasi momento, da qualsiasi persona, in forma cruda o alterata (ad esempio, cotta, essiccata, immersa nel liquido)”. Numerosi eventi storici di placentofagia sono stati registrati in tutto il mondo, mentre gli avvenimenti moderni di placentofagia sono rari in quanto la maggior parte delle società contemporanee non ne promuovono la pratica. Dagli anni ’70, tuttavia, il consumo della placenta ritenendo che abbia benefici per la salute è stata una pratica in crescita tra i clienti di ostetriche e sostenitori della salute alternativa negli Stati Uniti e in Messico. La placentofagia umana sta subendo un piccolo risveglio nelle culture occidentali, favorita da celebrità come January Jones. La placentofagia umana dopo il parto è considerata da alcuni come un trattamento per la depressione e la fatica postpartum, tra gli altri benefici per la salute, dato il suo alto contenuto proteico, ricco di ferro e nutrienti. Tuttavia, la ricerca scientifica è inconcludente sul fatto che il consumo della placenta prevenga o tratti la depressione postpartum o altri benefici per la salute. Anche i rischi della placentofagia umana sono ancora poco chiari. La placentofagia può essere suddivisa in due categorie: placentofagia materna e placentofagia non materna.

    La placentofagia materna è definita come “l’ingestione materna della sua placenta postpartum, in qualsiasi forma, in qualsiasi momento”. La placentofagia materna si verifica più frequentemente tra i mammiferi placentari. Delle oltre 4000 specie di mammiferi placentati, la maggior parte, compresi gli erbivori, si impegnano regolarmente nella placentofagia materna, ritenuta un istinto a nascondere qualsiasi traccia di parto dai predatori in natura. Le eccezioni alla placentofagia comprendono principalmente umani, Pinnipedia, Cetacei e cammelli.

    La pratica ostetrica documenta aneddoticamente la pratica del consumo di una piccola porzione della placenta cruda con il miele per risolvere l’emorragia postpartum, riuscendo nei casi in cui la somministrazione convenzionale di pitocina non ha completamente risolto il sanguinamento.

    La preparazione della placenta per il consumo può includere ricette culinarie nazionali come per pâté, o può comportare l’esternalizzazione a specialisti di incapsulamento per il congelamento, la cottura e l’essiccazione della placenta e la sua frantumazione in forma di pillola. C’è da chiedersi se il processo di essiccazione influenzi le proteine ​​e gli ormoni potenzialmente benefici; c’è stato anche un caso specifico in cui una neonata ha sviluppato una sepsi dopo che la madre ha consumato capsule contaminate e il centro per il controllo della malattia ha quindi emesso un avvertimento dietro la pratica. Le madri che pianificano di mantenere le loro placente dopo la nascita negli ospedali potrebbero dover controllare le politiche ospedaliere in merito all’autorizzazione a farlo.

    La placentofagia non materna è definita come “l’ingestione della placenta da parte di una persona diversa dalla madre, in qualsiasi momento”. Tali casi di placentofagia sono stati attribuiti a quanto segue: uno spostamento verso la carnivora al parto, la fame specifica e la fame generale. Con la maggior parte dei mammiferi eutheriani, la placenta viene consumata dopo la parto dalla madre. Storicamente, gli esseri umani consumano più comunemente la placenta di un’altra donna in circostanze particolari.

    In un volume del 1979 del Bulletin dell’Accademia di Medicina di New York, l’articolo di William Ober “Appunti sulla placenta-placca” valuta la possibilità che certe antiche culture che praticano il sacrificio umano possano anche aver praticato la placentofagia umana, inclusi egiziani, Tasmiani, Badariani, Amrateani, Gerzeans, Semainians. La placentofagia potrebbe essersi verificata durante l’assedio di Gerusalemme (587 aC), a causa dell’eccessiva carestia vissuta dai giudei, secondo lo studioso Jack Miles nel suo premio Pulitzer. Miles sostiene che la maledizione in, scritta sotto forma di profezia, è troppo vivida per non essere stata vista personalmente dall’autore dei versi. All’inizio del Brasile, c’è un ampio reportage sul cannibalismo tra i Tupinamba. È registrato sui nativi del capitano di Sergipe in Brasile: “Mangiano carne umana quando possono ottenerla, e se una donna abortisce divorare immediatamente l’abortivo.Se lei va fuori tempo, lei stessa taglia la corda una conchiglia, che lei ribolle insieme alla secondina [cioè la placenta], e li mangia entrambi. ”

    La placenta umana è stata usata tradizionalmente nella medicina cinese, sebbene la madre non sia identificata come la ricevente di questi trattamenti. Un testo medico cinese del sedicesimo secolo, il Compendio di Materia Medica, afferma in una sezione sugli usi medici della placenta che, “quando una donna a Liuqiu ha un bambino, la placenta viene mangiata”, e quella a Bagui, “la placenta di un ragazzo è appositamente preparato e mangiato dalla famiglia e dai parenti della madre “. Un altro testo medico cinese, la Great Pharmacopoeia del 1596, raccomanda il tessuto placentare mescolato con latte umano per aiutare a superare gli effetti dell’esaurimento del Ch’i. Questi includono “anemia, debolezza delle estremità e freddezza degli organi sessuali con eiaculazione involontaria di sperma”. La placenta secca e in polvere sarebbe stata mescolata

    Corso di Capstone

    Un corso di capstone, noto anche come capstone unit o una tesi senior o un seminario senior funge da esperienza culminante e generalmente integrativa di un programma educativo. Un corso di capstone, modulo, progetto, soggetto o unità nel contesto dell’istruzione superiore può anche essere indicato come esperienza capstone, seminario senior (negli Stati Uniti), o progetto o tesi dell’ultimo anno (più comune nel Regno Unito). Il termine deriva dal coping decorativo finale o “pietra del cappuccio” usato per completare un edificio o un monumento. Nell’istruzione superiore, il termine è stato di uso comune negli Stati Uniti dalla metà del XX secolo, anche se è provato che era in uso già alla fine del 1800. Sta gradualmente acquistando valuta in altri paesi, in particolare laddove l’attenzione si è concentrata sui risultati degli studenti e sull’occupabilità negli studi universitari. I progetti di sovvenzione nazionale in Australia e nel Regno Unito hanno ulteriormente migliorato il profilo dell’esperienza capstone.

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