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Patriarcato cinese

Il patriarcato cinese si riferisce alla storia e alla prevalenza del dominio maschile nella società e nella cultura cinesi.

Mencio ha delineato le tre subordinazioni. Una donna doveva essere subordinata a suo padre in gioventù, suo marito in maturità e suo figlio in età avanzata. Le relazioni familiari sono prefissate e gli stili di vita e i comportamenti della famiglia sono limitati dalle norme sociali. Un’altra di queste citazioni famose è anche legata al patriarcato trovato ad Atene. “Gli uomini sono liberi di girovagare fuori, ma la donna deve stare dentro.” Un cliché di testi classici, che si ripete in tutta la tradizione, è la nozione familiare che gli uomini governano il mondo esterno, mentre le donne governano la casa. Nella dinastia Han, lo storico femminile Ban Zhao ha scritto Lezioni per le donne, consigli su come le donne dovrebbero comportarsi. Ella delinea le quattro virtù che le donne devono rispettare: virtù propria, linguaggio appropriato, volto appropriato, merito proprio. Le “tre subordinazioni e le quattro virtù” sono una frase comune di quattro caratteri in tutto il periodo imperiale. Per quanto riguarda lo sviluppo storico del patriarcato cinese, lo status delle donne era più alto nella dinastia Tang, quando le donne praticavano sport (polo) ed erano generalmente più liberi nella moda e nella condotta. Tra le dinastie Tang e Song, sorse una moda per i piccoli piedi, e dalla dinastia Song in poi il legame del piede divenne sempre più comune per l’élite. Nella dinastia Ming si sviluppò una tradizione di vedovanza virtuosa. Le vedove, anche se rimaste vedove in giovane età, non si sarebbero risposate. I loro nomi virtuosi potrebbero essere visualizzati sull’arco all’ingresso del villaggio. Le concezioni confuciane di “rispetto per gli anziani” si sono concentrate sul mantenimento del ruolo tradizionale del padre come leader primario e decisore della famiglia. Nella gerarchia della vita familiare culturale tradizionale cinese, padre e figli prendono il sopravvento sulla madre e le figlie.

Le caratteristiche del patriarcato nella Cina del 20 ° e 21 ° secolo sono una combinazione di problemi contemporanei riscontrati anche nell’Occidente e nelle questioni tradizionali cinesi. Gli uomini detengono la maggior parte delle principali posizioni di potere all’interno del paese, specialmente nella sfera politica e militare. Tuttavia, con il declino delle pratiche tradizionali nel corso del 20 ° secolo, le donne sono arrivate a godere di un potere economico praticamente uguale. Ciò è particolarmente vero nelle città, dove lo stigma sociale di essere una donna lavoratrice è praticamente inesistente, anche se lo scetticismo nei confronti delle donne non sposate e con mentalità orientata alla carriera è in aumento. Sebbene entrambi i sessi siano sottoposti a forti pressioni per essere sposati, le donne che rimangono celibe oltre i 25 anni vengono svergognate dai media statali con le donne dell’etichetta rimaste. Inoltre, i legami dei piedi e i matrimoni combinati sono stati praticamente sradicati. C’è anche il problema degli aborti forzati in Cina, specialmente per scopi di selezione del sesso; le autorità sono state accusate di dare alle donne praticamente alcun controllo sui loro corpi in questo settore.

Quasi ogni dinastia in Cina era guidata da un imperatore maschio e manteneva una società patriarcale. Il filosofo cinese Confucio affermò tre linee guida e cinque virtù nel confucianesimo. Una di queste linee guida richiede che i ministri debbano sottomettersi al re, i figli devono sottomettersi al padre e le mogli devono sottomettersi al marito. Insieme ad altre innumerevoli regole fatte da uomini per governare la femmina, queste linee guida forniscono prove che dimostrano che lo status di una donna cinese nella società cinese è incredibilmente basso e il patriarcato è “ragionevole” e “indiscutibile”. Anche se a volte il patriarcato potrebbe essere crudele e danneggiare il corpo femminile, le donne sono ancora disposte a seguire queste tradizioni a causa della pressione sociale. Mentre il popolo cinese e la società hanno compreso l’importanza dei diritti uguali tra due generi, il patriarcato esiste ancora nella società cinese odierna. Questa voce fornirà varie prove, analizzerà il patriarcato sia nella vecchia che nella nuova società cinese, e dimostrerà che le donne sono disposte a regolare il proprio corpo per ottenere potere, o per sopravvivere, nella società patriarcale cinese. Nella vecchia Cina, lo status delle donne sia nella famiglia che nella società è estremamente basso. Le donne sono per lo più servite come oggetti di scambio e strumenti di riproduzione e non solo devono sottomettersi al marito, ma devono anche sottomettersi totalmente al figlio adulto. In questa estrema società patriarcale, è stato creato il legame del piede. L’articolazione del piede è una procedura che spezza le ossa del piede femminile e lo lega per adattarsi a una scarpa lunga tre pollici, chiamata “scarpe di loto”. Questa procedura è “una prova volontaria intrapresa dalle madri per informare le loro figlie su come avere successo in un mondo creato da uomini” e “ha informato una figlia della necessità di sacrificare i prodotti del suo corpo al servizio del sistema familiare neoconfuciano “Tutte queste descrizioni del legame del piede potrebbero ancora non presentare appieno la vera crudeltà e la depravazione sessuale del legame e del patriarcato nella vecchia società cinese. I paragrafi seguenti discuteranno maggiori dettagli sull’origine del legame del piede, sulla crudeltà della procedura e sui motivi per seguirla

Modelli organizzativi scolastici

I modelli organizzativi scolastici sono metodi per strutturare curriculum, funzioni e strutture per scuole, college e università. L’organizzazione dell’insegnamento e dell’apprendimento è stata strutturata da quando sono state create le prime istituzioni educative. Con una maggiore specializzazione e competenza in un particolare campo di conoscenza e un gruppo di individui che la pensano allo stesso modo, gli istruttori si sono raggruppati in gruppi specializzati, scuole e infine dipartimenti all’interno di istituzioni più grandi. Questa struttura si diffuse rapidamente durante il 19 ° e il 20 ° secolo con scuole modello di fabbrica e il loro metodo di “catena di montaggio” di curriculum standardizzato e metodi didattici. A partire dal progressivo movimento educativo nella prima metà del XX secolo, e di nuovo con tendenze simili nel tardo XX e all’inizio del XXI secolo, si svilupparono modelli alternativi strutturati verso un apprendimento più profondo, una maggiore ritenzione e le abilità del 21 ° secolo. I modelli organizzativi delle scuole rientrano in diverse categorie principali, tra cui: dipartimentale, integrativo, basato su progetti, accademia, piccole comunità di apprendimento e scuola all’interno della scuola.

Il modello dipartimentale è un’organizzazione in cui i dipartimenti e le facoltà di diverse discipline accademiche sono separati e distinti. Ogni dipartimento (ad es. Matematica, scienze umane, scienze) può anche avere il proprio capo (o manager o preside) responsabile di diversi aspetti del dipartimento. Gli educatori di quel dipartimento possono riferire a quel capo che a sua volta riferisce ad un’amministrazione di livello superiore, come una scuola o un college in un’università, o direttamente all’amministrazione principale, come il preside o il capo di una scuola. Le istituzioni educative che utilizzano il modello dipartimentale spesso forniscono un’educazione tradizionale. Si tratta di una forma tradizionale di organizzazione con un’enfasi sulle forme e le organizzazioni di classe tradizionale che è stato il modello dominante di organizzazione di scuole superiori, secondarie, università e università dalla fine del XIX secolo agli inizi del XX. Ciò si riflette nella progettazione di strutture educative con edifici di facoltà separati in un campus, o in un’ala o un gruppo di classi standard o laboratori in una scuola superiore (ad esempio laboratori scientifici, negozi professionali). * Edificio scolastico del master – scuola tradizionale

Il modello integrativo è un’organizzazione interdisciplinare che combina, piuttosto che separare, materie, facoltà e discipline accademiche. Una struttura dipartimentale può essere presente per ogni campo o disciplina, ma l’organizzazione fisica delle strutture educative può collocare classi o laboratori in gruppi, ad esempio in una zona definita, ala o piccola comunità di apprendimento. Ad esempio, ogni gruppo può contenere classi co-locate con diversi istruttori che si occupano di matematica, inglese e scienze sociali vicino a un laboratorio di scienze, Makerspace o negozio professionale. Gli spazi di supporto per gli istruttori, come gli uffici o le sale di lavoro, e per gli studenti, come le sale per seminari e gli spazi di lavoro comuni, possono anche essere situati direttamente adiacenti o nelle vicinanze. * Schema del modello integrativo, DesignShare P.131.

Il modello di apprendimento basato sul progetto è un modello che supporta gli studenti “imparare facendo”. Può essere o non essere completamente interdisciplinare nella sua organizzazione dei soggetti. A differenza delle tradizionali lezioni basate sull’insegnamento guidato dagli insegnanti, gli studenti spesso devono organizzare il proprio lavoro e gestire il proprio tempo in una classe basata su progetti, con particolare attenzione alla collaborazione degli studenti e al lavoro pratico. Comporta ricerca indipendente, esperienze del mondo reale, opportunità e requisiti per gli studenti per presentare e difendere il loro apprendimento, esercitarsi e provare. I progetti degli studenti sono al centro del loro apprendimento. Ciò si riflette nella progettazione di strutture educative che appaiono simili al modello integrativo, ma con una de-enfasi su spazi didattici tradizionali come aule e laboratori, e una maggiore enfasi sugli spazi di collaborazione degli studenti e aree di lavoro, come studio individuale e seminari di gruppo stanze e spazi di lavoro come Makerspace e stanze con stampa e produzione 2D o 3D. Il design è centrato sullo studente, il che significa sostenere il lavoro del progetto, non principalmente la comodità degli insegnanti (ad esempio le aule). Un noto esempio di questo modello è High Tech High. * [http://www.designshare.com/images/chap6_designing_new_learning_environments.pdf Modello di apprendimento basato su progetto: diagramma di piano, P. 139 e P. 141]

Il modello Academy è un’organizzazione che include temi specifici o raggruppamenti organizzativi basati sui voti all’interno di una singola istituzione. Questi sono a volte indicati come “Career Academies” o “Career Pathways”. La scuola può essere organizzata secondo modelli largamente dipartimentali o integrati, con corsi specifici orientati al tema o al focus di ogni accademia fornita all’interno di ogni accademia e gli studenti devono essere iscritti e seguendo il corso di studio prescritto dall’accademia mentre seguono corsi in diversi dipartimenti. In alternativa, la scuola può essere organizzata con ogni acad

Educazione dei sordi

L’educazione dei sordi è l’educazione degli studenti con qualsiasi grado di perdita dell’udito o sordità che affronta le loro differenze e le esigenze individuali. Questo processo coinvolge metodi di insegnamento individualizzati, sistematicamente monitorati, materiali adattivi, impostazioni accessibili e altri interventi progettati per aiutare gli studenti a raggiungere un livello più alto di autosufficienza e successo nella scuola e nella comunità rispetto a quelli che otterrebbero con una tipica istruzione in classe. Un certo numero di paesi si concentra sulla formazione degli insegnanti per insegnare agli studenti non udenti con una varietà di approcci e organizzazioni per aiutare gli studenti non udenti.

I bambini possono essere identificati come candidati per l’educazione dei non udenti dal loro audiogramma o anamnesi. La perdita dell’udito è generalmente descritta come lieve, lieve, moderata, grave o profonda, a seconda di quanto bene una persona può sentire l’intensità delle frequenze. Dei bambini identificati come sordi, solo il 10% è nato da genitori non udenti. Questa percentuale di studenti non udenti può avere un vantaggio linguistico entrando nel sistema scolastico a causa di un’esposizione più ampia a una prima lingua. I genitori possono iniziare a notare le differenze nei loro figli udenti non appena i neonati fino a tre mesi. Se un bambino non risponde a improvvisi suoni forti, questa potrebbe essere un’indicazione. Mentre il bambino inizia ad invecchiare a circa 4-8 mesi, dovrebbe girare la testa verso il punto da cui proviene il suono. Circa un anno a 16 mesi, se non pronunciano parole giuste o non parlano affatto, questo potrebbe anche essere un’indicazione. Tutti quelli sono indicazioni di perdita dell’udito cognitivo, il che significa che il bambino è nato in questo modo. Un bambino può anche acquisire la perdita dell’udito in giovane età a causa di un’infezione dell’orecchio medio, una grave lesione alla testa, l’esposizione a forti rumori per un lungo periodo di tempo e molti altri modi. Se ciò si verifica, gli stessi sintomi si verificano come fanno con la perdita dell’udito cognitivo. Se questo accade quando un bambino è più grande, intorno al bambino o all’età prescolare, ci sono più segni da cercare. I segni potrebbero essere i bambini che non rispondono quando chiami il loro nome. Il bambino pronuncia parole diverse dal resto dei suoi coetanei, se il bambino mostra il televisore in modo incredibilmente alto o se si siede molto vicino, potrebbe anche essere un’indicazione. Una delle più grandi implicazioni che un bambino possa avere l’ipoacusia è quando hanno una conversazione con qualcuno che si stanno concentrando intensamente sulle labbra delle persone e sulle espressioni facciali per capire cosa stanno dicendo. Se un bambino ha questi segni, ottenere uno screening per la perdita dell’udito sarebbe il prossimo passo.

I programmi di educazione dei non udenti devono essere personalizzati in base alle esigenze di ogni studente e gli educatori non udenti forniscono un continuum di servizi agli studenti non udenti in base alle esigenze individuali. Ad esempio, se uno studente è in una classe normale, un contabile o un interprete potrebbe essere una sistemazione fornita nel proprio piano di studi. Negli Stati Uniti, in Canada e nel Regno Unito, i professionisti dell’educazione usano l’acronimo IEP quando si riferiscono al piano di studi individualizzato di uno studente.

Le scuole utilizzano una serie di approcci per fornire servizi di educazione sorda agli studenti identificati. Questi possono essere raggruppati in quattro categorie, a seconda che (e quanto) lo studente sordo abbia contatti con studenti non sordi (usando la terminologia nordamericana):

In questo metodo, la sordità viene affrontata come una questione culturale, non medica. In un programma bilingue-biculturale, si raccomanda ai bambini non udenti di imparare la lingua dei segni come l’American Sign Language (ASL) come prima lingua, seguita da una lingua scritta o parlata come l’inglese come seconda lingua. I programmi bilingui bilingui considerano la lingua parlata o scritta e la lingua dei segni lingue uguali, aiutando i bambini a sviluppare una fluenza adeguata all’età in entrambi. L’approccio bilingue-biculturale ritiene che, dal momento che i bambini non udenti imparano visivamente, piuttosto che a orecchio, le lezioni dovrebbero essere condotte in un linguaggio visivo. Per evitare di danneggiare l’accuratezza e la scorrevolezza degli studenti in entrambe le lingue, la lingua dei segni e la lingua parlata non sono usate simultaneamente, poiché usano grammatica, sintassi e vocabolario diversi; la lingua dei segni viene solitamente utilizzata come lingua di insegnamento, sebbene alcune scuole bilingue-biculturali utilizzino la lingua parlata in alcuni contesti con alcuni studenti. Molte scuole bilingue-biculturali hanno dormitori; gli studenti possono recarsi a scuola o soggiornare in un dormitorio come parte di un programma residenziale, visitare le loro famiglie durante i fine settimana, le vacanze e le vacanze scolastiche.

I metodi uditivo-orale e uditivo-verbale, conosciuti collettivamente come lingua d’ascolto e parlata, sono forme di educazione orale. Questi metodi si basano sulla convinzione che un bambino non udente possa imparare ad ascoltare e parlare. Questi metodi, presentati come opzioni di comunicazione, si basano sul coinvolgimento dei genitori. I bambini che usano questa opzione possono essere inseriti in un continuum di collocamento scolastico, comprese le scuole orali (come le Clarke Schools for Hearing and Speech), le aule per studenti non udenti nelle scuole pubbliche o le aule tradizionali con studenti udenti.

C’è una grande varietà io

Rimuovi (educazione)

A Remove Class in education era un gruppo di studenti di una scuola pubblica inglese a cui era stato impedito di frequentare i loro coetanei per ricevere lezioni extra. Nella serie di Billy Bunter di Frank Richards, Remove Class è il punto focale di tutte le storie. In alcune scuole pubbliche in tempi più recenti, ad es. La scuola di Shrewsbury negli anni ’80, il ‘Remove’ era l’ultimo anno prima della sesta forma, in cui gli studenti facevano gli esami di livello “O”. Era l’equivalente dell’anno moderno 10.

Muringa vila

Muringa vila (Malayalam: il posto dell’albero di Muringa) è un progetto di sviluppo internazionale a Kovalam, nel Kerala, in India, per la costruzione sostenibile e le strutture di reddito per i partecipanti locali. Strutturato in base al concetto di partecipazione creativa Muringa Vila integra gli interessi vitali dei suoi partecipanti culturali creativi, nonché aspetti ambientali e spirituali, fornendo alloggio e reddito attraverso attività autonome e perseguendo un’infrastruttura locale sostenibile. Il progetto è stato fondato da un pescatore locale e un etnologo tedesco nel 2005 con l’obiettivo di trovare soluzioni pratiche per i problemi della società indigena di questo particolare posto che sono stati creati da un ambiente globale in evoluzione, vale a dire oceani impoveriti (come fonte di reddito per i pescatori), la gentrificazione del villaggio, l’emigrazione, i deficit educativi, i fili ambientali immediati, l’acquisizione delle spiagge da parte del turismo.

Reciprocità (antropologia culturale)

Nell’antropologia culturale, la reciprocità si riferisce allo scambio non di mercato di beni o lavoro che vanno dal baratto diretto (scambio immediato) a forme di scambio di doni dove alla fine si prevede un ritorno (scambio ritardato) come nello scambio di regali di compleanno. È quindi distinto dal vero dono, in cui non è previsto alcun ritorno. Si dice che la reciprocità sia la base della maggior parte degli scambi non di mercato. David Graeber sostiene che “come attualmente usato, la” reciprocità “può significare quasi tutto, è molto vicino a ciò che non ha senso”. Quando lo scambio è immediato, come nel baratto, non crea una relazione sociale. Quando lo scambio viene ritardato, crea sia una relazione che un obbligo di restituzione (ad esempio il debito). Quindi, alcune forme di reciprocità possono stabilire una gerarchia se il debito non viene ripagato. L’incapacità di effettuare un reso può porre fine a una relazione tra uguali. Gli scambi reciproci possono anche avere un effetto politico attraverso la creazione di molteplici obblighi e l’istituzione della leadership, come negli scambi di doni (Moka) tra i Grandi Uomini in Melanesia. Alcune forme di reciprocità sono quindi strettamente correlate alla redistribuzione, in cui beni e servizi sono raccolti da una figura centrale per l’eventuale distribuzione ai seguaci. Marshall Sahlins, un noto antropologo culturale americano, ha identificato tre principali tipi di reciprocità (generalizzata, equilibrata e negativa) nel libro Stone Age Economics (1972). Reciprocity era anche il principio generale usato da Claude Lévi-Strauss per spiegare le Elementary Structures of Kinship (1949), in uno dei lavori più influenti sulla teoria della parentela nel periodo post-bellico.

Annette Weiner ha sostenuto che la “norma della reciprocità” è profondamente implicata nello sviluppo della teoria economica occidentale. Sia John Locke che Adam Smith hanno usato l’idea della reciprocità per giustificare un libero mercato senza l’intervento statale. La reciprocità è stata utilizzata, da un lato, per legittimare l’idea di un mercato autoregolamentato; e per discutere di come il vizio individuale sia stato trasformato in bene sociale dall’altra. I teorici dell’economia occidentale a partire dagli economisti scozzesi del diciottesimo secolo, Sir James Steuart e Smith, differenziarono le economie pre-moderne naturali (o auto sussistenti) dalle economie civili segnate da una divisione del lavoro che richiedeva uno scambio. Come il primo sociologo Émile Durkheim, consideravano le economie naturali come caratterizzate dalla solidarietà meccanica (come tanti piselli in un baccello) mentre la divisione civilizzata del lavoro rendeva i produttori reciprocamente dipendenti l’uno dall’altro con conseguente solidarietà organica. Queste opposizioni si sono solidificate alla fine del diciannovesimo secolo nell’idea evoluzionistica del comunismo primitivo contrassegnata dalla solidarietà meccanica come l’antitesi e l’alter ego dell’occidentale “Homo economicus”. È questa opposizione di antropologia della poltrona che originariamente ha informato il dibattito antropologico moderno quando Malinowski ha cercato di ribaltare l’opposizione e ha sostenuto che le società arcaiche sono ugualmente regolate dalla norma di reciprocità e massimizzando il comportamento. Il concetto era fondamentale per il dibattito tra i primi antropologi Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss sul significato di “scambio Kula” nelle isole Trobriand al largo di Papua Nuova Guinea durante la prima guerra mondiale. Malinowski usò lo scambio di Kula per dimostrare che la donazione apparentemente casuale era in realtà un processo politico chiave attraverso il quale si stabiliva la leadership politica non statale che abbracciava un vasto arcipelago. Dare dei regali, sosteneva, non era altruistico (come si suppone sia nella nostra società) ma motivato politicamente per il guadagno individuale. Marcel Mauss ha teorizzato l’impeto di un ritorno come “lo spirito del dono”, un’idea che ha provocato un lungo dibattito in antropologia economica su ciò che ha motivato lo scambio reciproco. Claude Lévi-Strauss, attingendo a Mauss, sosteneva che esistevano tre sfere di scambio governate dalla reciprocità: linguaggio (scambio di parole), parentela (scambio di donne) ed economia (scambio di cose). Ha quindi affermato che tutte le relazioni umane si basano sulla norma della reciprocità. Questa affermazione è stata contestata dagli antropologi Jonathan Parry, Annette Weiner e David Graeber tra gli altri.

Marshall Sahlins ha sottolineato che gli scambi non di mercato sono limitati dalle relazioni sociali. Cioè, lo scambio in società non di mercato è meno l’acquisizione dei mezzi di produzione (se terra o strumenti) e più sulla ridistribuzione dei prodotti finiti in tutta una comunità. Queste relazioni sociali sono in gran parte basate sulla parentela. La sua discussione sui tipi di reciprocità si trova in quella che lui chiama la “modalità di produzione domestica”. La sua tipologia di reciprocità si riferisce quindi a “culture prive di uno stato politico, e si applica solo nella misura in cui l’economia e le relazioni sociali non sono state modificate dalla penetrazione storica degli Stati”. Paul Sillitoe ha esteso l’analisi della reciprocità in queste condizioni, sostenendo che il tipo di reciprocità trovato dipenderà da quale sfera di produzione viene esaminata. La produzione di beni di sussistenza è u

Cultura legale

Le culture legali sono descritte come esiti temporanei delle interazioni e si verificano in base a un paradigma di sfida e risposta. Le analisi dei paradigmi legali fondamentali modellano le caratteristiche delle culture legali individuali e distintive. “Le culture giuridiche comparative sono esaminate da un campo di studi, che si trova sulla linea che confina con la legge comparata e la giurisprudenza storica.” Le culture legali possono essere esaminate facendo riferimento a sistemi giuridici fondamentalmente diversi. Tuttavia, tali culture possono anche essere differenziate tra sistemi con una storia e una base condivisa che sono ora influenzati da fattori che incoraggiano il cambiamento culturale. Gli studenti imparano sulla cultura legale per capire meglio come funziona la legge nella società. Questo può essere visto come lo studio del diritto e della società. Questi studi sono disponibili presso scuole come la Drake University di Des Moines, Iowa.

La cultura giuridica occidentale è unificata nella dipendenza sistematica da costrutti legali. Tali costrutti includono corporazioni, contratti, proprietà, diritti e poteri. Questi concetti non sono solo inesistenti nei sistemi giuridici primitivi o tradizionali, ma possono anche essere prevalentemente incapaci di esprimersi in quei sistemi linguistici che costituiscono la base di tali culture legali. Come una proposizione generale, il concetto di cultura legale dipende dal linguaggio e dai simboli e ogni tentativo di analizzare i sistemi giuridici non occidentali in termini di categorie del diritto occidentale moderno può portare a distorsioni attribuibili a differenze nel linguaggio. Quindi, mentre i costrutti giuridici sono unici per le culture classiche romane, civili e di common law moderne, i concetti legali o la legge primitiva e arcaica ottengono il loro significato dall’esperienza sensata basata su fatti opposti alla teoria o all’astratto. La cultura legale quindi nel primo gruppo è influenzata da accademici, membri della professione appresi e, storicamente, filosofi. La cultura di quest’ultimo gruppo è imbrigliata da convinzioni, valori e religione a un livello fondamentale. La legge tradizionale in Africa si basa sulla giustizia naturale e manca di concetti astratti. Questo è caratteristico delle culture che hanno un’assenza di linguaggio scritto che è necessario per elaborare concetti in teoria. Le dottrine della legge africana tradizionale si basano su considerazioni sociali in base alle quali le parti in causa non cercano dichiarazioni di ciò che è giusto o sbagliato, ma piuttosto cercano la restituzione delle relazioni sociali. Il più lento di fatto e di diritto giudica tra persone strettamente imparentate da comunità piuttosto che estranee nel commercio. I giudizi sottolineano l’importanza di vivere insieme in generosa, amorevole gentilezza, mutua disponibilità e reciprocità. La prova suggerisce che “la legge africana dimostra che tutti gli uomini, poiché vivono nella società, hanno una teoria delle regole di giustizia che credono derivare dalla ragione stessa; [e le prove di Gluckman] suggeriscono che gli africani potrebbero aver formulato, almeno in forma embrionale, una teoria della giustizia naturale che proviene dalla gentilezza umana stessa. “Il sistema giuridico islamico esemplifica la legge come parte di una cultura più ampia in cui i concetti di conoscenza, giusto e la natura umana gioca un ruolo centrale. Un caso di studio di Lawrence Rosen spiega gli aspetti di discrezionalità antropologica, procedurale e giudiziaria di presentare una causa in tribunale a Sefrou, in Marocco. Il case study rende espliciti quei fondamenti della società islamica che danno forma alla cultura giuridica islamica e la differenziano dalle culture legali occidentali. Le rigide regole procedurali e il severo decoro o l’etichetta della corte, radicati nelle culture giuridiche occidentali, aprono la strada a un processo più naturale di risoluzione delle controversie. In Marocco, un’attenzione particolare è rivolta alle origini, alle connessioni e all’identità sociale in cui questi concetti influenzano l’interrogatorio e la discrezionalità giudiziaria di un qadi (giudice). Mentre i sistemi giuridici trovati nel mondo occidentale consistono in concettualizzazioni e implementazioni che imitano solo leggermente il mondo extragiudiziale, nelle corti islamiche del Marocco, la cultura del diritto proposta riflette la cultura generale della sua gente. Ciò è attribuibile agli obiettivi della legge nella società islamica, che non è quello di mantenere il potere statale o religioso come supremo o di sviluppare un corpo esigente di dottrina legale, ma di ripristinare le relazioni e quindi facilitare la risoluzione delle controversie indipendentemente da precedenti rigidi.

L’attenzione tradizionale tra cultura del diritto consuetudinario e cultura del diritto civile è stata messa in evidenza dalla procedura del tribunale, in cui il primo alimenta un ambiente contraddittorio e il secondo un inquisitorio. In effetti, nessun sistema giudiziario può mai essere puramente contraddittorio o puramente inquisitorio. Di fatto, la Francia, che aderisce ad un sistema giuridico civile, storicamente ha dato al giudice un ruolo passivo e ha lasciato le parti in modo accusatorio. Nondimeno, la cultura della common law consiste prevalentemente di argomenti orali in cui i rappresentanti legali guidano il caso alla ricerca della giustizia e al rafforzamento dei diritti. L’uso di una giuria nella common law come giudice di fatto è unico quando c

Economia domestica

Economia domestica, scienze domestiche o scienze della casa è un campo di studio che si occupa di casa ed economia. Si tratta della relazione tra individui, famiglie, comunità e ambiente in cui vivono.

La famiglia e la scienza del consumatore erano precedentemente conosciute negli Stati Uniti come economia domestica, spesso abbreviata in “casa ec” o “HE”. Nel 1994 varie organizzazioni, compresa l’Associazione americana delle scienze della famiglia e dei consumatori, hanno adottato il nuovo termine “famiglia e scienza del consumatore” per riflettere sul fatto che il campo copre aspetti al di fuori della vita domestica e del benessere. Il campo è anche conosciuto con altri nomi, tra cui scienze umane, scienze della casa e economia domestica. Inoltre, l’economia domestica ha una forte relazione storica con il campo dell’ecologia umana, e dal 1960 un certo numero di programmi di economia domestica a livello universitario sono stati rinominati programmi di “ecologia umana”, incluso il programma della Cornell University.

Uno dei primi a sostenere l’economia della gestione di una casa è stata Catherine Beecher, sorella di Harriet Beecher Stowe. Catherine e Harriet erano entrambi leader nel Nord America della metà del XIX secolo nel parlare della scienza domestica. Venivano da una famiglia molto religiosa che valorizzava l’istruzione soprattutto per le donne. Il Morrill Act del 1862 spinse le scienze domestiche ancora più in là quando le università per la concessione di terreni cercarono di istruire le mogli agricole nella gestione delle loro famiglie mentre i loro mariti venivano istruiti in metodi e processi agricoli. Iowa, Kansas, Nebraska, Illinois, Minnesota e Michigan sono stati i primi leader a offrire programmi per le donne. C’erano donne diplomate di queste istituzioni diversi anni prima delle Conferenze Lake Placid che diedero vita al movimento economico nazionale. Il movimento dell’economia domestica iniziò con Ellen Swallow Richards, che fu la prima donna a frequentare il Massachusetts Institute of Technology e in seguito divenne la prima istruttrice femminile. Attraverso la sua ricerca chimica, divenne esperta in qualità dell’acqua e in seguito iniziò a concentrarsi sull’applicazione dei principi scientifici alle situazioni domestiche. Alla Fiera mondiale di Chicago del 1893, progettò la Rumford Kitchen, una minuscola cucina che serviva pasti nutrienti a migliaia di persone che amavano la giustizia, insieme a una buona dose di educazione alimentare. Ha evitato l’invito a partecipare al Women’s Building, come ha affermato che nessuna delle sue ricerche era solo un lavoro da donne, ma piuttosto un’informazione per tutti. Verso la fine del 19 ° secolo, Richards convocò un gruppo di contemporanei per discutere l’essenza della scienza domestica e di come gli elementi di questa disciplina avrebbero infine migliorato la qualità della vita di molte persone e famiglie. Si incontrarono al lago incontaminato di Lake Placid, a New York, su invito di Melvil Dewey. Nel corso dei successivi 10 anni, questi educatori hanno lavorato instancabilmente per elevare la disciplina, che doveva diventare economia domestica, a una professione legittima. Richards voleva chiamare questa oekologia o la scienza del giusto modo di vivere. L’eutenismo, la scienza dell’ambiente controllabile, era anche un nome della sua scelta, ma “economia domestica” fu infine scelta come termine ufficiale nel 1899. Richards fondò quindi l’American Home Economics Association (ora chiamata American Association of Family and Consumer Sciences nel 1909. Negli anni ’10 l’AHEA vinse il passaggio di due importanti testi legislativi che consentivano agli economisti di stabilire nicchie formali per la ricerca e l’insegnamento all’interno delle istituzioni di istruzione superiore. Smith-Lever Act del 1914 e Smith-Hughes Act del 1917 fornirono finanziamenti per espandere il lavoro di dimostrazione nelle comunità rurali e per sviluppare e insegnare un curriculum di economia domestica nei campus della maggior parte delle università statali. Questa legislazione ha contribuito alla creazione dell’Ufficio di economia domestica, che è cresciuto nel Bureau of Home Economics, presso il Dipartimento dell’Agricoltura degli Stati Uniti durante il 20esimo secolo. L’economia domestica è emersa a cavallo del ventesimo secolo come un movimento per addestrare le donne a diventare più efficienti dirigenti domestici. Nello stesso momento, le famiglie americane iniziarono a consumare molti più beni e servizi di quanti ne producessero. Per guidare le donne in questa transizione, l’economia domestica professionale aveva due obiettivi principali: insegnare alle donne ad assumere i loro nuovi ruoli come consumatori moderni e a comunicare le necessità delle casalinghe ai produttori e ai leader politici. Lo sviluppo della professione passò dalle sue origini come movimento educativo alla sua identità come fonte di esperienza del consumatore nel periodo tra le due guerre fino alla sua scomparsa virtuale negli anni ’70. Un ulteriore obiettivo del campo era quello di “razionalizzare le faccende domestiche”, o prestargli lo status sociale di una professione, basandosi su una teoria che le faccende domestiche potessero essere intellettualmente appaganti per le donne impegnate in essa, insieme a qualsiasi beneficio emotivo o relazionale. Nel diciannovesimo secolo, le lezioni di economia domestica erano destinate a preparare le giovani donne per i loro doveri nella casa in ambienti sani. Le lezioni furono offerte per la prima volta negli Stati Uniti, in Canada, in Germania e in Gran Bretagna

Gestione delle risorse culturali

il suo articolo si occupa di risorse culturali nel senso più ampio: per la cultura tradizionale, archeologica e storica in particolare, si veda anche la gestione del patrimonio culturale Nel senso più ampio, la gestione delle risorse culturali (CRM) è la vocazione e la pratica della gestione delle risorse culturali, come la arte e patrimonio. Incorpora la gestione del patrimonio culturale che si occupa della cultura tradizionale e storica. Scava anche nella cultura materiale dell’archeologia. La gestione delle risorse culturali comprende la cultura attuale, compresa la cultura progressiva e innovativa, come la cultura urbana, piuttosto che la semplice conservazione e presentazione delle forme tradizionali di cultura. Tuttavia, l’ampio uso del termine è relativamente recente e, di conseguenza, viene spesso utilizzato come sinonimo di gestione del patrimonio. Negli Stati Uniti, la gestione delle risorse culturali non è solitamente separata dal contesto del patrimonio. Il termine è “usato per lo più da archeologi e molto più occasionalmente da storici dell’architettura e da architetti storici, per riferirsi alla gestione di luoghi storici di interesse archeologico, architettonico e storico e considerare tali luoghi nel rispetto delle leggi di conservazione ambientale e storica”. Le risorse culturali includono sia beni fisici come archeologia, architettura, dipinti e sculture e anche cultura immateriale come il folklore e le arti interpretative, come la narrazione e il dramma. I gestori delle risorse culturali sono in genere responsabili di musei, gallerie, teatri, ecc., Specialmente quelli che enfatizzano la cultura specifica della regione o del gruppo etnico locale. Il turismo culturale è un settore importante dell’industria turistica. A livello nazionale e internazionale, la gestione delle risorse culturali può riguardare temi più ampi, come le lingue in pericolo di estinzione, l’istruzione pubblica, l’ethos o l’operazione del multiculturalismo e la promozione dell’accesso alle risorse culturali. I capolavori del patrimonio orale e immateriale dell’umanità è un tentativo delle Nazioni Unite di identificare gli esemplari della cultura intangibile.

La gestione delle risorse culturali può far risalire il suo inizio al movimento ambientalista / conservatore negli anni ’60 e ’70. Durante questo periodo, vi è stata una crescita della legislazione relativa alla protezione delle risorse culturali. L’Archaeological and Historic Preservation Act del 1974, comunemente noto come Moss-Bennett Act, ha contribuito ad alimentare la creazione di CRM, creando al tempo stesso “crescita nei lavori archeologici nel governo federale, nel mondo accademico e nel settore privato”. La legislazione federale era stata approvata in precedenza nel 1906 sotto l’Antiquities Act, ma fu solo negli anni ’70 quando il termine “risorse culturali” fu coniato dal National Park Service. Questo termine è entrato in uso più popolare dopo due incontri nel 1974: la conferenza sulla gestione delle risorse culturali e la conferenza di Airlie House. A seguito di queste conferenze, il National Park Service (NPS) ha definito le risorse culturali nelle Linee guida per la gestione delle risorse culturali come: “Quegli aspetti tangibili e intangibili dei sistemi culturali, sia viventi che morti, che sono valutati o rappresentativi di una data cultura o che contenere informazioni su una cultura … [Includono] ma non si limitano a siti, strutture, distretti, oggetti e documenti storici associati o rappresentativi di popoli, culture, attività umane ed eventi, sia nel presente che nel passato. Le risorse culturali possono anche includere dati primari scritti e verbali per l’interpretazione e la comprensione di quelle risorse tangibili. ”

La gestione delle risorse culturali nel contesto del patrimonio riguarda principalmente la ricerca di siti con potenziale archeologico, la conservazione e l’interpretazione di siti e manufatti storici e la cultura delle popolazioni indigene. Il tema si è sviluppato da iniziative in archeologia di salvataggio, sensibilità al trattamento delle popolazioni indigene e legislazione successiva per proteggere il patrimonio culturale. Negli anni ’70, gli archeologi hanno creato il termine “gestione delle risorse culturali” come un parallelo alla gestione delle risorse naturali per affrontare le seguenti risorse:

Negli Stati Uniti, un compito comune di gestione delle risorse culturali è l’implementazione di una revisione della sezione 106: gli archeologi CRM determinano se i progetti finanziati a livello federale rischiano di danneggiare o distruggere siti archeologici che potrebbero essere idonei per il registro nazionale dei luoghi storici. Questo processo comporta comunemente una o più indagini sul campo archeologico.

La gestione delle risorse culturali include persone appartenenti a una vasta gamma di discipline. L’educazione generale dei più coinvolti nel CRM include, ma non si limita a, sociologia, archeologia, storia architettonica, antropologia culturale, geografia sociale e culturale e altri campi nelle scienze sociali. Nel campo della gestione delle risorse culturali ci sono molte scelte professionali. Si potrebbe ottenere una carriera con un’agenzia di azione che lavori direttamente con il NEPA o, più specificamente, con N

Educazione individuale

L’educazione indigena si concentra in particolare sull’insegnamento di conoscenze, modelli, metodi e contenuti indigeni all’interno di sistemi educativi formali o non formali. Il crescente riconoscimento e uso dei metodi di educazione indigeni può essere una risposta all’erosione e alla perdita della conoscenza indigena attraverso i processi del colonialismo, della globalizzazione e della modernità. Le comunità indigene sono in grado di “reclamare e rivalutare le loro lingue e [tradizioni] e, così facendo, migliorare il successo educativo degli studenti indigeni”, garantendo così la loro sopravvivenza come cultura. Sempre più spesso, c’è stato uno spostamento globale verso il riconoscimento e la comprensione dei modelli di educazione indigeni come forma di educazione praticabile e legittima. Esistono molti sistemi educativi diversi in tutto il mondo, alcuni dei quali sono più predominanti e ampiamente accettati. Tuttavia, i membri delle comunità indigene celebrano la diversità nell’apprendimento e vedono questo sostegno globale per insegnare le tradizionali forme di conoscenza come un successo. I modi indigeni di conoscere, apprendere, istruire, insegnare e formare sono stati visti da molti studiosi postmoderni come importanti per assicurare che studenti e insegnanti, indigeni o non indigeni, siano in grado di beneficiare dell’educazione in modo culturalmente sensibile che attinga , utilizza, promuove e migliora la consapevolezza delle tradizioni indigene, oltre il normale curriculum occidentale di lettura, scrittura e aritmetica.

Un crescente corpo di letteratura scientifica ha descritto modi di apprendimento indigeni, in diverse culture e paesi. L’apprendimento nelle comunità indigene è un processo che coinvolge tutti i membri della comunità. Gli stili di apprendimento che i bambini usano nella loro istruzione indigena sono gli stessi che si verificano nel loro contesto comunitario. Questi stili di apprendimento indigeni spesso includono: osservazione, imitazione, uso della narrazione / narrazione, collaborazione e cooperazione, come si è visto tra le comunità di indiani d’America, nativi dell’Alaska e dell’America Latina. Si tratta di un approccio pratico che enfatizza l’esperienza diretta e l’apprendimento attraverso l’inclusione. Il bambino sente di essere un membro vitale della comunità e sono incoraggiati a partecipare in modo significativo dai membri della comunità. I bambini spesso imparano efficacemente le competenze attraverso questo sistema, senza essere istruiti in modo esplicito o formale. Questo differisce dagli stili di apprendimento occidentali, che tendono ad includere metodi come istruzioni esplicite in cui una figura di autorità dirige l’attenzione dello studente, e test / quiz. Creare un ambiente educativo per i bambini indigeni che sia coerente con l’educazione, piuttosto che un’educazione che segue un formato tradizionalmente occidentale, consente a un bambino di conservare la conoscenza più facilmente, perché stanno imparando in un modo che è stato incoraggiato dall’infanzia all’interno della loro famiglia e Comunità.

La struttura delle classi indigene americane che riflettono l’organizzazione delle comunità indigene elimina la distinzione tra comunità e classe e rende più facile per gli studenti relazionarsi con il materiale. Classi efficaci modellate sulla struttura sociale delle comunità indigene sono in genere focalizzate sull’apprendimento collettivo o cooperativo che fornisce un ambiente inclusivo. Un fattore chiave per il successo delle pratiche educative indigene è la relazione studente-insegnante. Le classi sono strutturate socialmente in modo tale che l’insegnante condivide il controllo dell’aula con gli studenti. Piuttosto che assumere un ruolo autorevole, l’insegnante è visto come un co-studente per gli studenti, e mantengono un equilibrio tra calore personale e richiesta di risultati accademici. Ad esempio, in una comunità indigena di Mazahua in Messico, è stato osservato che gli insegnanti lasciano che i loro studenti si muovano liberamente in classe mentre lavorano per consultarsi con altri studenti, e usano i loro istruttori per una guida occasionale. Gli insegnanti delle aule indigene di una comunità Yup’ik in Alaska si affidano al lavoro di gruppo, incoraggiano gli studenti a guardarsi l’un l’altro come un modo per apprendere ed evitare di individuare gli studenti per lodi, critiche o recitazioni. La lode, secondo gli standard occidentali, è minima nelle classi indigene, e quando viene data è per lo sforzo, non per fornire una risposta corretta a una domanda. Il discorso in aula nelle aule indigene è un esempio di come l’insegnante condivide il controllo con gli studenti. Le osservazioni nelle comunità Yup’ik e Mazahua mostrano che gli insegnanti indigeni hanno meno probabilità di sollecitare una risposta da uno studente individuale, ma piuttosto incoraggiano tutti gli studenti a partecipare al discorso in classe. Nell’aula di Yup’ik le domande dirette sono rivolte al gruppo nel suo insieme, e il controllo del discorso non è la sola responsabilità dell’insegnante. Le aule nelle comunità indigene che incorporano modi di apprendimento indigeni utilizzano domande aperte, ragionamento induttivo / analitico e partecipazione e verbalizzazione degli studenti in contesti di gruppo.

Escuela Unitaria

Analisi culturale

Come disciplina, l’analisi culturale si basa sull’utilizzo di metodi di ricerca qualitativi delle arti, scienze umane, scienze sociali, in particolare etnografia e antropologia, per raccogliere dati sui fenomeni culturali e interpretare rappresentazioni e pratiche culturali; nello sforzo di acquisire nuove conoscenze o comprensione attraverso l’analisi di tali dati e processi culturali. Ciò è particolarmente utile per comprendere e mappare tendenze, influenze, effetti e affetti all’interno delle culture. Ci sono quattro temi per l’analisi culturale sociologica: 1. Adattamento e cambiamento Questo si riferisce al modo in cui una certa cultura si adatta a ciò che la circonda essendo utilizzata e sviluppata. Alcuni esempi di questo sono alimenti, strumenti, casa, ambiente, arte, ecc. Che mostrano come la cultura data si è adattata. Inoltre, questo aspetto mira a mostrare come la cultura data rende l’ambiente più accomodante. 2. Come la cultura è usata per sopravvivere Come la cultura data aiuta i suoi membri a sopravvivere nell’ambiente. 3. Olismo, specificità La capacità di mettere le osservazioni in una singola raccolta e presentarla in modo coerente. 4. Espressioni Questo si concentra sullo studio delle espressioni e delle prestazioni della cultura quotidiana.

Questo si è sviluppato all’incrocio tra studi culturali, letteratura comparata, storia dell’arte, belle arti, filosofia, teoria letteraria, teologia, antropologia. Ha sviluppato un approccio interdisciplinare allo studio di testi, immagini, film e tutte le pratiche culturali correlate. Offre un approccio interdisciplinare all’analisi di rappresentazioni e pratiche culturali. L’analisi culturale è anche un metodo per ripensare la nostra relazione con la storia perché rende visibile la posizione di ricercatore, scrittore o studente. Il presente sociale e culturale da cui guardiamo le pratiche culturali passate – la storia – modella le interpretazioni che sono fatte del passato, mentre l’analisi culturale rivela anche come il passato modella il presente attraverso il ruolo della memoria culturale, per esempio. L’analisi culturale comprende la cultura, quindi, come un insieme in costante cambiamento di pratiche che sono in dialogo con il passato come è stato registrato attraverso testi, immagini, edifici, documenti, storie, miti. Oltre ad avere una relazione con le discipline interessate anche alle culture come quello che le persone fanno e dicono, credono e pensano, come l’etnografia e l’antropologia, l’analisi culturale come pratica nelle discipline umanistiche considera i testi e le immagini, i codici e i comportamenti, le credenze e immaginazioni che potresti studiare in letteratura, filosofia, storia dell’arte. Ma l’analisi culturale non limita i significati ai metodi disciplinari. Permette e richiede il dialogo attraverso molti modi di comprendere ciò che le persone hanno fatto e ciò che le persone stanno facendo attraverso atti, discorsi, pratiche, dichiarazioni. L’analisi culturale supera i confini tra le discipline ma anche tra attività culturali formali e informali. Lo scopo principale dell’analisi culturale è sviluppare strumenti analitici per leggere e comprendere un’ampia gamma di pratiche e forme culturali, passate e presenti.

Quadrivium

Il quadrivio (plurale: quadrivia) è i quattro soggetti, o arti, insegnati dopo l’insegnamento del trivio. La parola è latino, che significa quattro modi, e il suo uso per i quattro soggetti è stato attribuito a Boezio o Cassiodoro nel VI secolo. Insieme, il trivio e il quadrivio comprendevano le sette arti liberali (basate sulle abilità del pensiero), distinte dalle arti pratiche (come la medicina e l’architettura). Il quadrivio consisteva in aritmetica, geometria, musica e astronomia. Seguirono il lavoro preparatorio del trivio, consistente in grammatica, logica e retorica. A sua volta, il quadrivio era considerato un lavoro preparatorio per lo studio della filosofia (a volte chiamato “l’arte liberale per eccellenza”) e la teologia.

Questi quattro studi compongono la parte secondaria del curriculum delineato da Platone in The Republic e sono descritti nel settimo libro di quell’opera (nell’ordine Aritmetica, Geometria, Astronomia, Musica). Il quadrivio è implicito nei primi scritti pitagorici e nella De nuptiis di Martianus Capella, anche se il termine quadrivium non fu usato fino a Boezio, all’inizio del sesto secolo. Come scrisse Proclo: I Pitagorici consideravano tutta la scienza matematica divisa in quattro parti: metà della quale era contrassegnata come interessata dalla quantità, l’altra metà dalla magnitudine; e ognuna di queste pose come duplice. Una quantità può essere considerata in relazione al suo carattere da sola o nel suo rapporto con un’altra quantità, grandezze come stazionarie o in movimento. L’aritmetica, quindi, studia le quantità in quanto tali, la musica le relazioni tra le grandezze, la magnitudine geometrica a riposo, la magnitudo sferica [astronomia] intrinsecamente in movimento.

In molte università medievali, questo sarebbe stato il corso che portò al grado di Master of Arts (dopo il BA). Dopo l’MA, lo studente potrebbe iscriversi per i diplomi di laurea delle facoltà superiori (Teologia, Medicina o Legge). Fino ad oggi, alcuni dei corsi di laurea post-laurea portano al grado di laurea (i titoli B.Phil e B.Litt. Sono esempi nel campo della filosofia). Lo studio era eclettico, si avvicinava agli obiettivi filosofici cercati considerandolo da ogni aspetto del quadrivio all’interno della struttura generale dimostrata da Proclo (412-485 d.C.), cioè l’aritmetica e la musica da un lato e la geometria e la cosmologia dall’altro. Il soggetto della musica all’interno del quadrivio era in origine il soggetto classico delle armoniche, in particolare lo studio delle proporzioni tra gli intervalli musicali creati dalla divisione di un monocordo. Un rapporto con la musica come effettivamente praticato non faceva parte di questo studio, ma la struttura delle armoniche classiche avrebbe influenzato in modo sostanziale il contenuto e la struttura della teoria musicale come praticato nelle culture sia europea che islamica.

Nelle moderne applicazioni delle arti liberali come curriculum nei college o nelle università, il quadrivio può essere considerato lo studio del numero e della sua relazione con lo spazio o il tempo: l’aritmetica era puro numero, la geometria era il numero nello spazio, la musica era numero nel tempo, e l’astronomia era il numero nello spazio e nel tempo. Morris Kline classificò i quattro elementi del quadrivio come puro (aritmetico), stazionario (geometria), mobile (astronomia) e applicato (musica) al numero. Questo schema viene a volte definito “educazione classica”, ma è più esattamente uno sviluppo del Rinascimento del XII e XIII secolo con elementi classici recuperati, piuttosto che una crescita organica dai sistemi educativi dell’antichità. Il termine continua ad essere usato dal movimento per l’educazione classica e alla scuola indipendente Oundle, nel Regno Unito.

Quattro grandi uomini di Kokugaku

I Quattro Grandi Uomini di Kokugaku (國學 の 四大 人, Kokugaku no shitaijin o Kokugaku no shiushi) sono un gruppo di studiosi giapponesi del periodo Edo riconosciuti come le figure più significative nella tradizione kokugaku della filologia giapponese, studi religiosi e filosofia. Sono tradizionalmente elencati come:

Microbi nella cultura umana

I microbi (microorganismi) svolgono molti ruoli negli aspetti pratici della cultura umana e talvolta appaiono in letteratura, musica, film e arte. Dal punto di vista pratico, i microbi sono stati utilizzati in attività dalla guerra biologica alla fermentazione nella trasformazione alimentare; pane, birra e vino sono stati prodotti da lieviti dall’alba della civiltà, come nell’antico Egitto. Microorganismi come batteri e virus sono importanti come agenti patogeni, causando malattie agli esseri umani, alle piante coltivate e agli animali domestici. La fermentazione è un’importante fonte di sostanze chimiche, in quanto i chimici industriali scoprono come produrre una varietà crescente di sostanze chimiche organiche tra cui enzimi e molecole bioattive come ormoni e inibitori competitivi da utilizzare come farmaci. Anche la fermentazione è utilizzata per produrre sostituti dei combustibili fossili in forme come l’etanolo e il metano; i combustibili possono anche essere prodotti dalle alghe. I microrganismi anaerobici sono importanti nel trattamento delle acque reflue. Nella ricerca scientifica, i lieviti fungono da organismi modello specialmente nella genetica e nei campi correlati. Dal punto di vista artistico, un antico poema sulla birra è l’inno sumero “Nymasi”, del 1800 aC. Nel Medioevo, The Decameron di Giovanni Boccaccio e The Canterbury Tales di Geoffrey Chaucer: affrontano la paura della gente di un contagio mortale e il declino morale che ne potrebbe derivare. I romanzieri hanno sfruttato le possibilità apocalittiche delle pandemie dal 1826 The Last Man di Mary Shelley e dal 1912 The Scarlet Plague di Jack London in poi. Hilaire Belloc scrisse un poema umoristico a “The Microbe” nel 1912. Piaghe drammatiche e infezioni di massa hanno formato la trama di molti film di Hollywood, a partire da Nosferatu nel 1922. Nel 1971, The Andromeda Strain raccontava di un microbo extraterrestre che minacciava la vita sulla terra. I microbiologi da quando Alexander Fleming ha usato colonie di batteri colorati o fluorescenti per creare opere d’arte in miniatura.

Poiché i microbi non erano conosciuti fino al periodo dell’era moderna, appaiono nella letteratura precedente indirettamente, attraverso descrizioni di cottura e produzione di birra. Solo con l’invenzione del microscopio, come usato da Robert Hooke nel suo libro Micrographia del 1665 e da Antonie Van Leeuwenhoek negli anni ’70 del Seicento, la teoria dei germi della malattia e il progresso della microbiologia nel XIX secolo furono osservati direttamente, identificati come viventi organismi e usato su basi scientifiche. La stessa conoscenza consentiva anche ai microbi di apparire esplicitamente nella letteratura e nelle arti.

La fermentazione controllata con microbi nella produzione di birra, vinificazione, cottura, decapaggio e prodotti caseari colti come yogurt e formaggio, viene utilizzata per modificare gli ingredienti per produrre alimenti con proprietà desiderabili. I principali microbi coinvolti sono i lieviti, nel caso della birra, del vino e del pane ordinario; e batteri, nel caso di verdure fermentate anaerobicamente, latticini e pane a lievitazione naturale. Le culture forniscono in vario modo aroma e aroma, inibiscono gli agenti patogeni, aumentano la digeribilità e l’appetibilità, fanno aumentare il pane, riducono i tempi di cottura e creano prodotti utili tra cui alcol, acidi organici, vitamine, amminoacidi e anidride carbonica.

I processi di trattamento delle acque di scarico ossidativo si basano su microrganismi per ossidare i costituenti organici. I microrganismi anaerobici riducono i solidi dei fanghi producendo gas metano e un residuo mineralizzato sterile. Nel trattamento dell’acqua potabile, un metodo, il filtro a sabbia lenta, impiega uno strato gelatinoso complesso composto da una vasta gamma di microrganismi per rimuovere sia il materiale disciolto che il particolato dall’acqua grezza.

I microrganismi sono utilizzati nella fermentazione per produrre etanolo e nei reattori a biogas per produrre metano. Gli scienziati stanno ricercando l’uso di alghe per produrre combustibili liquidi e batteri per convertire varie forme di rifiuti agricoli e urbani in combustibili utilizzabili.

I microrganismi sono utilizzati per molti scopi commerciali e industriali, compresa la produzione di sostanze chimiche, enzimi e altre molecole bioattive, spesso attraverso l’ingegneria delle proteine. Ad esempio, l’acido acetico è prodotto dal batterio Acetobacter aceti, mentre l’acido citrico è prodotto dal fungo Aspergillus niger. I microrganismi vengono utilizzati per preparare una gamma sempre più ampia di molecole e enzimi bioattivi. Ad esempio, la streptokinase prodotta dal batterio streptococco e modificata dall’ingegneria genetica viene utilizzata per rimuovere i coaguli dai vasi sanguigni dei pazienti che hanno subito un infarto. La ciclosporina A è un agente immunosoppressore nel trapianto di organi, mentre le statine prodotte dal lievito Monascus purpureus fungono da agenti che abbassano il colesterolo nel sangue, inibendo competitivamente l’enzima che sintetizza il colesterolo.

I microrganismi sono strumenti essenziali in biotecnologia, biochimica, genetica e biologia molecolare. Il lievito di birra lievito (Saccharomyces cerevisiae) e il lievito di fissione (Schizosaccharomyces pombe) sono importanti organismi modello nella scienza, poiché sono semplici eucarioti che possono essere coltivati ​​rapidamente in grandi quantità e facilmente manipolabili. Sono particolarmente

Storia della cura e dell’istruzione della prima infanzia

La storia della cura e dell’educazione della prima infanzia (ECCE) si riferisce allo sviluppo della cura e dell’educazione dei bambini tra la nascita e gli otto anni nel corso della storia. L’ECCE ha una portata globale e la cura e l’educazione dei bambini è sempre stata parte integrante delle società umane. Le disposizioni per l’adempimento di questi ruoli sociali si sono evolute nel tempo e rimangono varie tra le culture, riflettendo spesso le strutture familiari e comunitarie nonché i ruoli sociali ed economici di donne e uomini. Storicamente, tali accordi sono stati in gran parte informali, coinvolgendo familiari, famiglie e membri della comunità. La formalizzazione di questi accordi è emersa nel diciannovesimo secolo con l’istituzione di asili nido per scopi educativi e asili nido per l’assistenza in gran parte dell’Europa e del Nord America, Brasile, Cina, India, Giamaica e Messico. L’espansione a guida statale dei servizi ECCE è emersa per la prima volta nella Federazione Russa all’inizio del XX secolo come parte del progetto socialista per promuovere la parità di partecipazione di donne e uomini nella produzione e nella vita pubblica e per fornire istruzione pubblica alla più giovane età possibile. Questo sviluppo si estese ai paesi socialisti o ex socialisti come Cambogia, Cina e Vietnam. La Francia fu un altro precoce iniziatore che aveva integrato la scuola materna nel suo sistema di istruzione già nel 1886 e ampliato la sua offerta negli anni ’50. In termini reali, la significativa espansione dei servizi ECCE è iniziata negli anni ’60 con la notevole crescita della partecipazione delle donne al mercato del lavoro e gli ampi sviluppi nelle politiche per i bambini e la famiglia in Europa e negli Stati Uniti d’America.

Gli anni ’90 aprirono una nuova pagina nella storia dello sviluppo dell’ECCE, catalizzata principalmente dalla rapida e successiva ratifica della Convenzione delle Nazioni Unite sui diritti dell’infanzia del 1989 (CRC). Con la sua esplicita menzione del “bambino” – vale a dire ogni essere umano di età inferiore ai diciotto anni o maggioritario – la CRC ha rafforzato la Convenzione e la raccomandazione UNESCO contro la discriminazione nell’educazione del 1960 che avrebbe dovuto riguardare in ogni caso i bambini. Con la sua forza morale e la sua quasi universale ratifica, la CRC ha riconosciuto formalmente i bambini come titolari di diritti alla sopravvivenza e allo sviluppo, per essere ascoltati e partecipare alle decisioni che li riguardano in base alle loro capacità in evoluzione con i loro migliori interessi e la non discriminazione come principi generali . Mentre il CRC all’articolo 18 riconosce anche il ruolo primario dei genitori e dei tutori legali nell’educazione e nello sviluppo dei bambini, obbliga gli Stati parti ad aiutarli a svolgere questi compiti. La seconda spinta allo sviluppo dell’ECCE è stata l’adozione della Dichiarazione mondiale sull’educazione per tutti (EFA) nel marzo 1990 a Jomtien, in Tailandia. Riflettendo il commento generale 7, la dichiarazione di Jomtien affermava esplicitamente che “l’apprendimento inizia alla nascita” e chiedeva “cure per la prima infanzia e istruzione iniziale” (articolo 5). Questo nuovo riconoscimento dell’ECCE come parte integrante dell’educazione di base è tornato ad essere uno dei principali obiettivi adottati nel 1990 al Vertice mondiale per l’infanzia delle Nazioni Unite. Dieci anni dopo, nel 2000, questa visione ampliata dell’istruzione di base è stata riorganizzata nel Dakar Framework for Action su EFA, adottata al World Education Forum come il primo dei sei obiettivi EFA: “Espansione e miglioramento dell’ECCE globale, in particolare per i più vulnerabili e bambini svantaggiati “. Purtroppo, a differenza di altri obiettivi EFA, questo è stato indicato come un obiettivo ampio e ambizioso senza obiettivi numerici o chiari benchmark.

L’ECCE è stata ulteriormente rafforzata dagli Obiettivi di sviluppo del Millennio (MDG), anche se solo in parte. Adottate al Vertice del Millennio delle Nazioni Unite nel 2000, due degli MDG hanno avuto rilevanza diretta per lo sviluppo della prima infanzia: (i) miglioramento della salute materna, con l’obiettivo di ridurre i tassi di mortalità materna di tre quarti e fornire un accesso universale alla salute riproduttiva (MDG4 ) e (ii) ridurre il tasso di mortalità infantile sotto i cinque anni di due terzi tra il 1990 e il 2015 (MDG5). Pertanto, gli aspetti relativi alla salute materna e infantile di ECCE sono diventati parte integrante di uno “sforzo globale per soddisfare i bisogni dei più poveri del mondo”, mentre gli aspetti relativi alla cura dell’infanzia e alla prima educazione sono stati lasciati fuori. Negli ultimi decenni, ECCE ha ricevuto ulteriore attenzione da diverse parti interessate, tra cui le comunità di ricerca, la società civile e le organizzazioni intergovernative che hanno promosso la comprensione della sua natura olistica e multisettoriale. La ricerca continua a documentare i molteplici vantaggi dello sviluppo di ECCE per salute, istruzione, benessere sociale ed emotivo, equità sociale e coesione, economia, occupazione e guadagni.

Edvard Westermarck

Edvard Alexander Westermarck (20 novembre 1862, 3 settembre 1939) era un filosofo e sociologo finlandese. Tra gli altri argomenti, ha studiato la exogamia e il tabù dell’incesto. Il fenomeno dell’imprinting sessuale invertito è quando due persone vivono in stretta vicinanza familiare durante i primi anni nella vita di uno dei due, ed entrambi diventano desensibilizzati all’attrazione sessuale, ora conosciuta come effetto Westermarck, per la prima volta è stato formalmente descritto da lui nel suo libro The History of Human Marriage (1891). È stato descritto come “primo sociologo darwiniano” o “il primo sociobiologo”. Aiutò a fondare la sociologia accademica nel Regno Unito, diventando il primo professore di sociologia (con Leonard Trelawny Hobhouse) nel 1907 all’Università di Londra. Altre cattedre che teneva erano ad Helsinki e Turku. Un pensatore libero e radicale per il suo tempo, ha criticato le istituzioni cristiane e le idee cristiane sulla base del fatto che mancavano di fondamento. Nel Regno Unito, il suo nome è spesso scritto Edward. Sua sorella, Helena Westermarck, era una scrittrice e un’artista.

Studio indipendente

Lo studio indipendente è una forma di istruzione offerta da molte scuole superiori, college e altre istituzioni educative. A volte viene indicato come studio diretto ed è un’attività educativa intrapresa da un individuo con poca o nessuna supervisione. Tipicamente uno studente, un professore o un insegnante concordano su un argomento che lo studente deve ricercare con la guida dell’istruttore per un importo concordato di crediti. Studi indipendenti offrono agli studenti ben motivati ​​la possibilità di perseguire un argomento di interesse che non rientra necessariamente in un curriculum accademico tradizionale. Sono un modo per gli studenti di apprendere materiale specializzato o acquisire esperienza di ricerca. Studi indipendenti offrono agli studenti l’opportunità di esplorare i loro interessi più in profondità e prendere decisioni importanti su come e dove dirigere i loro talenti in futuro. Un altro modo per capire lo studio indipendente è capire l’apprendimento a distanza. L’apprendimento a distanza è una teoria in cui lo studente è a una distanza fisica o mentale dal proprio insegnante. Lo studente e l’insegnante sono collegati da qualcosa come un foglio di lavoro, un saggio o attraverso un sito web su Internet.

Per gli studi elementari e junior, lo studio indipendente a volte è un programma Gifted e Talent Education (GATE), in cui lo studente deve ricercare l’argomento e formulare e rispondere alle domande. Alla fine, sviluppano e presentano un prodotto, anche se non tutti i sistemi GATE partecipano a questo. Molte scuole charter negli Stati Uniti offrono studi indipendenti e homeschooling in una varietà di formati: online, di persona o un ibrido di interazione online / di persona. Questi programmi di studio indipendenti sono particolarmente utili per coloro che ritengono insoddisfacente un’impostazione di classe tradizionale. Ad esempio, lo studio indipendente è l’ideale per chi ha bambini, problemi di salute, orari di lavoro intensi o abilità accademiche dotate. Spesso gli studenti con un alto livello scolastico sono incoraggiati a prendere studi indipendenti per cercare di imparare senza frequentare una classe. Lo studio indipendente è utile anche per attività di auto-apprendimento che consentono allo studente di essere autosufficiente. Un programma intitolato “The Research Experiences for Undergraduates” (REU) è stato fondato dalla National Science Foundation che fornisce finanziamenti agli studenti universitari per impegnarsi in diverse aree di ricerca al di fuori della classe. I gruppi sono formati da laureati, laureandi e facoltà per lavorare su uno specifico progetto di ricerca.

Gli studi hanno dimostrato che la personalità può influenzare se una persona gode di un progetto di studio indipendente, piuttosto che lezioni. Le persone che ritengono che l’insegnante dovrebbe essere autoritario non hanno ottenuto buoni risultati in studi indipendenti. Tuttavia, ci sono prove che suggeriscono che la personalità non dovrebbe dettare solo chi è autorizzato a ricevere uno studio indipendente. Sebbene non abbia prestato la stessa attenzione della personalità individuale per conto del potenziale studente, dovrebbe essere dato un certo interesse agli insegnanti e alla capacità del docente di relazionarsi con il discente a distanza. Rompere gli schemi dell’istruzione di classe rispetto allo studente a distanza può essere un compito difficile da intraprendere dall’istruttore. Non sono lo stesso ambiente e i cambiamenti e le sistemazioni dovrebbero essere fatti mantenendo l’integrità della classe generale.

Cinque precetti

I cinque precetti (;)) o le regole di addestramento (;) costituiscono il codice etico di base intrapreso da upāsaka e upāsikā (seguaci laici) del buddismo. I precetti in tutte le tradizioni sono essenzialmente identici e sono l’impegno ad astenersi dal danneggiare esseri viventi, il furto, la cattiva condotta sessuale, la menzogna e l’intossicazione. L’assunzione dei cinque precetti fa parte sia dell’iniziazione buddista laica sia delle pratiche devozionali buddiste laiche. Non sono formulati come imperativi, ma come regole di allenamento che i laici si impegnano volontariamente per facilitare la pratica.

Śīla (sanscrito;) è usato per riferirsi ai precetti buddhisti, inclusi i cinque. Ma la parola si riferisce anche alla virtù e alla moralità che sta alla base del sentiero spirituale verso l’illuminazione, che è la prima delle tre forme di allenamento sul sentiero. Pertanto, i precetti sono regole o linee guida per sviluppare mente e carattere per progredire sulla via dell’illuminazione. I cinque precetti fanno parte del giusto discorso, dell’azione e degli aspetti del sostentamento dell’ottavo percorso, l’insegnamento fondamentale del buddismo. I cinque precetti costituiscono anche la base degli otto precetti, che sono un livello più severo di precetti per i profani, in una certa misura simili ai precetti monastici.

I cinque precetti facevano parte del primo buddhismo e sono comuni a quasi tutte le scuole di buddismo. A volte i cinque precetti venivano adattati in circostanze difficili. Per esempio. il monaco buddista cinese Wŏn’gwang sviluppò una nuova interpretazione dei cinque precetti, in cui era ammessa l’uccisione di certe persone, e che includeva gratitudine ai genitori e lealtà alle autorità.

I seguenti sono i cinque precetti, resi in inglese e Pāli: Nel quinto precetto sura, meraya e majja sono tipi di bevande alcoliche. In alcune traduzioni moderne, Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā, è reso più ampiamente, variamente, come, intossicanti, liquori e droghe, ecc. La disciplina monastica consente l’uso di alcol quando preso come parte di trattamenti medicinali.

Il formato della cerimonia per prendere i precetti si verifica più volte nei testi cinesi, in forme leggermente diverse, e ogni tempio o tradizione ha diverse cerimonie di ordinazione. Una versione cerimoniale dei precetti può essere trovata nel Treatise on Taking Refuge and the Precepts ().

Le scritture buddiste spiegano i cinque precetti come gli standard minimi della moralità buddista. Sono considerati come mezzi per costruire un buon carattere, o come espressione di tale carattere. I testi descrivono anche i precetti come modi per i devoti di evitare danni a se stessi e agli altri. Nel canone Pāli, i cinque precetti sono descritti come doni verso se stessi e gli altri. Inoltre, il Buddha menziona le conseguenze della violazione dei precetti. I precetti sono regole normative, ma di solito non sono compresi come comandamenti imposti da un’autorità morale. Nella difesa o violazione dei precetti, l’intenzione è cruciale. Nelle scritture Pāli, viene menzionato un esempio di una persona che ruba un animale solo per liberarlo, il che non è stato visto come un reato di furto. Ci sono molte virtù che sono i principi dietro i precetti e vengono coltivate attraverso di loro. Ad esempio, il primo precetto è collegato al non-danno (Pāli). Ma il primo precetto non è motivato da un principio di conservazione della vita, ma piuttosto dal rispetto della dignità della vita. Nei commentari Pāli, un precetto è inteso essere violato quando la persona che lo viola trova l’oggetto della trasgressione (ad es. Cose da rubare), è consapevole della violazione, ha l’intenzione di violarla, agisce effettivamente su tale intenzione e lo fa con successo. Il primo precetto proibisce di prendere la vita di un essere senziente e viene violato quando qualcuno uccide intenzionalmente un essere senziente dopo averlo compreso che è senziente. Ciò include il prendere la vita di animali, anche piccoli insetti. Tuttavia, è stato anche sottolineato che la serietà di prendere vita dipende dalle dimensioni, dall’intelligenza e dalle conquiste spirituali di quell’essere vivente. Uccidere un grosso animale è peggio che uccidere un piccolo animale (perché costa più sforzo); uccidere un maestro spiritualmente compiuto è considerato più grave dell’uccisione di un altro essere umano “più medio”; e uccidere un essere umano è più grave dell’uccidere un animale. Ma tutti gli omicidi sono condannati. Il secondo precetto proibisce il furto e implica l’intenzione di rubare ciò che si percepisce come non appartenente a sé (“ciò che non è dato”) e ad agire con successo su quell’intenzione. La gravità dell’atto di furto è giudicata dal valore del proprietario e dal valore di ciò che viene rubato. Anche i rapporti subdoli sono inclusi nel furto. Il terzo precetto comporta un cattivo comportamento sessuale nei confronti delle donne “protette”, “rivendicate” o “acquisite”. La trasgressione è considerata più grave se l’altra persona è una brava persona. Il quarto precetto implica la menzogna pronunciata o impegnata dall’azione, che è considerata più grave se il

Transliteracy

La traslitterazione come concetto si riferisce a “una fluidità di movimento attraverso una gamma di tecnologie, media e contesti”. Una definizione più dettagliata è la seguente: “La traslitterazione è una capacità di utilizzare diverse tecnologie analogiche e digitali, tecniche, modalità e protocolli per cercare e lavorare con una varietà di risorse; collaborare e partecipare ai social network; e per comunicare significati e nuove conoscenze utilizzando diversi toni, generi, modalità e media. La traslitterazione consiste in abilità, conoscenza, pensiero e azione, che consentono un “movimento trasversale” fluido in un modo definito da contesti situazionali, sociali, culturali e tecnologici “. La traslitterazione combina una gamma di funzionalità necessarie per spostarsi in una vasta gamma di contesti, media, tecnologie e generi. Concettualmente, la traslitterazione si basa su cinque capacità: capacità di informazione (vedi alfabetizzazione informatica), ICT (tecnologie dell’informazione e della comunicazione), comunicazione e collaborazione, creatività e pensiero critico. È sostenuto da alfabetizzazione e calcolo. (Vedi figura sotto)

Mentre il termine sembra provenire dal prefisso ” (attraverso) e dalla parola ‘alfabetizzazione’, gli studiosi che hanno coniato detto dicono di averlo sviluppato dalla pratica della traslitterazione, il che significa usare le lettere di una lingua per scrivere una diversa linguaggio. Il concetto di traslitterazione è stato sviluppato per la prima volta nel 2005 dal Transliteracies Research Project, diretto dall’università della California al professore di Santa Barbara Alan Liu. Il concetto di “traslitterazioni” è stato sviluppato come parte della ricerca sulla lettura online. È stato condiviso e perfezionato alla conferenza di Transliteracies, tenutasi all’Università di Santa Barbara nel 2005. La conferenza ha ispirato la professoressa della Montfort University, Sue Thomas, per creare il gruppo Production in Research and Transliteracy (PART), che si è evoluto nel Transliteracy Research Group, L’attuale significato di traslitterazione è stata definita nel seminale del gruppo. Traslitterazione: crossing divide. Il concetto è stato adottato con entusiasmo da un certo numero di gruppi professionali, in particolare nel settore delle biblioteche e dell’informazione. Transliteracy Research Group Archive 2006-2013 cura numerose risorse di questo periodo. Per un certo numero di anni, c’è stato un divario tra l’interesse significativo alla traslitterazione tra i gruppi professionali e la scarsità di ricerche. Un gruppo di accademici dell’Università di Bordeaux considerava la traslitterazione principalmente nel contesto scolastico, Thomas ha studiato la traslitterazione e la creatività e ha studiato la traslitterazione di Sukovic in relazione allo storytelling digitale. Il primo libro sull’argomento, Traslitterazione in ambiente informativo complesso di Suzana Sukovic, si basa su ricerche ed esperienze con progetti basati sulla pratica.

Termini correlati sono “alfabetizzazione mediatica e informativa”, “alfabetizzazione informativa”, “alfabetizzazione digitale”, “multiliteranza” e “metaliteracy”. La traslitterazione è una struttura unificante piuttosto che una sostituzione delle competenze esistenti. Considera “movimento trasversale” che richiede una serie di capacità.

Educazione indigena

L’educazione indigena si concentra in particolare sull’insegnamento di conoscenze, modelli, metodi e contenuti indigeni all’interno di sistemi educativi formali o non formali. Il crescente riconoscimento e uso dei metodi di educazione indigeni può essere una risposta all’erosione e alla perdita della conoscenza indigena attraverso i processi del colonialismo, della globalizzazione e della modernità. Le comunità indigene sono in grado di “reclamare e rivalutare le loro lingue e [tradizioni] e, così facendo, migliorare il successo educativo degli studenti indigeni”, garantendo così la loro sopravvivenza come cultura. Sempre più spesso, c’è stato uno spostamento globale verso il riconoscimento e la comprensione dei modelli di educazione indigeni come forma di educazione praticabile e legittima. Esistono molti sistemi educativi diversi in tutto il mondo, alcuni dei quali sono più predominanti e ampiamente accettati. Tuttavia, i membri delle comunità indigene celebrano la diversità nell’apprendimento e vedono questo sostegno globale per insegnare le tradizionali forme di conoscenza come un successo. I modi indigeni di conoscere, apprendere, istruire, insegnare e formare sono stati visti da molti studiosi postmoderni come importanti per assicurare che studenti e insegnanti, indigeni o non indigeni, siano in grado di beneficiare dell’educazione in modo culturalmente sensibile che attinga , utilizza, promuove e migliora la consapevolezza delle tradizioni indigene, oltre il normale curriculum occidentale di lettura, scrittura e aritmetica.

Un crescente corpo di letteratura scientifica ha descritto modi di apprendimento indigeni, in diverse culture e paesi. L’apprendimento nelle comunità indigene è un processo che coinvolge tutti i membri della comunità. Gli stili di apprendimento che i bambini usano nella loro istruzione indigena sono gli stessi che si verificano nel loro contesto comunitario. Questi stili di apprendimento indigeni spesso includono: osservazione, imitazione, uso della narrazione / narrazione, collaborazione e cooperazione, come si è visto tra le comunità di indiani d’America, nativi dell’Alaska e dell’America Latina. Si tratta di un approccio pratico che enfatizza l’esperienza diretta e l’apprendimento attraverso l’inclusione. Il bambino sente di essere un membro vitale della comunità e sono incoraggiati a partecipare in modo significativo dai membri della comunità. I bambini spesso imparano efficacemente le competenze attraverso questo sistema, senza essere istruiti in modo esplicito o formale. Questo differisce dagli stili di apprendimento occidentali, che tendono ad includere metodi come istruzioni esplicite in cui una figura di autorità dirige l’attenzione dello studente, e test / quiz. Creare un ambiente educativo per i bambini indigeni che sia coerente con l’educazione, piuttosto che un’educazione che segue un formato tradizionalmente occidentale, consente a un bambino di conservare la conoscenza più facilmente, perché stanno imparando in un modo che è stato incoraggiato dall’infanzia all’interno della loro famiglia e Comunità.

La struttura delle classi indigene americane che riflettono l’organizzazione delle comunità indigene elimina la distinzione tra comunità e classe e rende più facile per gli studenti relazionarsi con il materiale. Classi efficaci modellate sulla struttura sociale delle comunità indigene sono in genere focalizzate sull’apprendimento collettivo o cooperativo che fornisce un ambiente inclusivo. Un fattore chiave per il successo delle pratiche educative indigene è la relazione studente-insegnante. Le classi sono strutturate socialmente in modo tale che l’insegnante condivide il controllo dell’aula con gli studenti. Piuttosto che assumere un ruolo autorevole, l’insegnante è visto come un co-studente per gli studenti, e mantengono un equilibrio tra calore personale e richiesta di risultati accademici. Ad esempio, in una comunità indigena di Mazahua in Messico, è stato osservato che gli insegnanti lasciano che i loro studenti si muovano liberamente in classe mentre lavorano per consultarsi con altri studenti, e usano i loro istruttori per una guida occasionale. Gli insegnanti delle aule indigene di una comunità Yup’ik in Alaska si affidano al lavoro di gruppo, incoraggiano gli studenti a guardarsi l’un l’altro come un modo per apprendere ed evitare di individuare gli studenti per lodi, critiche o recitazioni. La lode, secondo gli standard occidentali, è minima nelle classi indigene, e quando viene data è per lo sforzo, non per fornire una risposta corretta a una domanda. Il discorso in aula nelle aule indigene è un esempio di come l’insegnante condivide il controllo con gli studenti. Le osservazioni nelle comunità Yup’ik e Mazahua mostrano che gli insegnanti indigeni hanno meno probabilità di sollecitare una risposta da uno studente individuale, ma piuttosto incoraggiano tutti gli studenti a partecipare al discorso in classe. Nell’aula di Yup’ik le domande dirette sono rivolte al gruppo nel suo insieme, e il controllo del discorso non è la sola responsabilità dell’insegnante. Le aule nelle comunità indigene che incorporano modi di apprendimento indigeni utilizzano domande aperte, ragionamento induttivo / analitico e partecipazione e verbalizzazione degli studenti in contesti di gruppo.

Escuela Unitaria

Antropologia socioculturale

L’antropologia socioculturale è un bagaglio usato per riferirsi all’antropologia sociale e all’antropologia culturale insieme. Alcune università, come la Boston University e la New York University, le collegano in un unico studio.

L’antropologia culturale della rubrica è generalmente applicata alle opere etnografiche che sono olistiche nello spirito, orientate ai modi in cui la cultura influenza l’esperienza individuale, o mirano a fornire una visione arrotondata della conoscenza, dei costumi e delle istituzioni di un popolo. L’antropologia sociale è un termine applicato alle opere etnografiche che tentano di isolare un particolare sistema di relazioni sociali come quelle che comprendono vita domestica, economia, legge, politica o religione, danno priorità analitica alle basi organizzative della vita sociale e si occupano di i fenomeni culturali sono in qualche modo secondari rispetto ai principali problemi dell’indagine scientifica sociale. L’antropologia socioculturale, che comprendiamo per includere l’antropologia linguistica, riguarda il problema della differenza e della somiglianza all’interno e tra le popolazioni umane. La disciplina è nata in concomitanza con l’espansione degli imperi coloniali europei, e le sue pratiche e teorie sono state messe in discussione e riformulate insieme ai processi di decolonizzazione. Tali questioni sono riemerse dal momento che i processi transnazionali hanno messo in discussione la centralità dello stato-nazione verso le teorizzazioni sulla cultura e il potere. Nuove sfide sono emerse come dibattiti pubblici sul multiculturalismo e il crescente uso del concetto di cultura al di fuori dell’accademia e tra i popoli studiati dall’antropologia. Questi non sono tempi da “business as usual” nell’accademia, nell’antropologia o nel mondo, se mai ci sono stati momenti del genere. Le domande sui processi culturali e sulla teorizzazione della “natura umana” sfuggono ai confini dell’antropologia come disciplina. I principali paradigmi che inquadrano la differenza culturale e gli universali umani sono profondamente contestati; migrazioni, crolli politici e riorganizzazioni sociali trasformano il contesto in cui la produzione di significati culturali e teorie della cultura sono state incorporate e riprodotte. Per molti di noi, questo è un momento in cui è necessario affrontare le grandi sfide con cui i nostri predecessori disciplinari hanno lottato: ridefinire il campo di indagine e ricerca in relazione a dibattiti che hanno un enorme significato nelle nostre vite e quelli delle persone che studiamo.

* La teoria dell’orientamento ai valori di Kluckhohn e Strodtbeck

Semiotica della cultura

Semiotics of culture is a research field within semiotics that attempts to define culture from semiotic perspective and as a type of human symbolic activity, creation of signs and a way of giving meaning to everything around. Therefore, here culture is understood as a system of symbols or meaningful signs. Because the main sign system is the linguistic system, the field is usually referred to as semiotics of culture and language. Under this field of study symbols are analyzed and categorized in certain class within the hierarchal system. With postmodernity, metanarratives are no longer as pervasive and thus categorizing these symbols in this postmodern age is more difficult and rather critical. The research field was of particular interest for the Tartu–Moscow Semiotic School (USSR). Linguists and semioticians by the Tartu School viewed culture as a hierarchical semiotic system consisting of set of functions correlated to it, and linguistic codes that are used by social groups to maintain coherence. These codes are viewed as superstructures based on natural language, and here the ability of humans to symbolize is central. The study received a research ground also in Japan where the idea that culture and nature should not be contrasted and contradicted but rather harmonized was developed.

Diversità culturale

Ci sono molte società separate che sono emerse in tutto il mondo e differiscono notevolmente l’una dall’altra, e molte di queste differenze persistono fino ad oggi. Oltre alle più evidenti differenze culturali che esistono tra le persone, come il linguaggio, l’abbigliamento e le tradizioni, ci sono anche variazioni significative nel modo in cui le società si organizzano, nella loro concezione condivisa della moralità e nei modi in cui interagiscono con il loro ambiente. La diversità culturale può essere vista come analoga alla biodiversità.

Per analogia con la biodiversità, che si ritiene sia essenziale per la sopravvivenza a lungo termine della vita sulla terra, si può sostenere che la diversità culturale può essere vitale per la sopravvivenza a lungo termine dell’umanità; e che la conservazione delle culture indigene può essere tanto importante per il genere umano quanto la conservazione delle specie e degli ecosistemi è alla vita in generale. La Conferenza generale dell’UNESCO ha assunto questa posizione nel 2001, affermando nell’articolo 1 della Dichiarazione universale sulla diversità culturale che “… la diversità culturale è necessaria per il genere umano come la biodiversità è per la natura” Questa posizione è respinta da alcune persone, in diversi motivi. In primo luogo, come la maggior parte dei resoconti evolutivi sulla natura umana, l’importanza della diversità culturale per la sopravvivenza può essere un’ipotesi non verificabile, che non può essere né provata né smentita. In secondo luogo, si può sostenere che non è eticamente intenzionale conservare le società “meno sviluppate”, perché ciò negherà alle persone all’interno di quelle società i benefici dei progressi tecnologici e medici di cui godono coloro che sono nel mondo “sviluppato”. Allo stesso modo che la promozione della povertà nelle nazioni sottosviluppate come “diversità culturale” non è etica. Non è etico promuovere tutte le pratiche religiose semplicemente perché sono viste come un contributo alla diversità culturale. Particolari pratiche religiose sono riconosciute dall’OMS e dall’ONU come non etiche, incluse mutilazioni genitali femminili, poligamia, spose bambine e sacrifici umani. Con l’avvento della globalizzazione, gli stati nazionali tradizionali sono stati posti sotto enormi pressioni. Oggi, con lo sviluppo della tecnologia, l’informazione e il capitale stanno superando i confini geografici e rimodellando le relazioni tra mercato, stati e cittadini. In particolare, la crescita del settore dei mass media ha avuto un impatto notevole su individui e società in tutto il mondo. Sebbene sia utile in qualche modo, questa maggiore accessibilità ha la capacità di influenzare negativamente l’individualità di una società. Poiché le informazioni sono così facilmente distribuite in tutto il mondo, i significati, i valori e i gusti culturali rischiano di diventare omogeneizzati. Di conseguenza, la forza dell’identità degli individui e delle società potrebbe cominciare a indebolirsi. Alcuni individui, in particolare quelli con forti credenze religiose, sostengono che è nel migliore interesse degli individui e dell’umanità nel suo insieme che tutte le persone aderiscono a un modello specifico per la società o aspetti specifici di tale modello. Oggigiorno, la comunicazione tra diversi paesi diventa sempre più frequente. E sempre più studenti scelgono di studiare all’estero per sperimentare la diversità culturale. Il loro obiettivo è allargare i propri orizzonti e svilupparsi dall’apprendimento oltreoceano. Ad esempio, secondo il documento di Fengling, Chen, Du Yanjun e Yu Ma “Libertà accademica nella Repubblica popolare cinese e negli Stati Uniti d’America”, hanno sottolineato che l’educazione cinese si concentra maggiormente su “tradizionalmente, l’insegnamento consiste di cucchiaio di alimentazione, e l’apprendimento è stato in gran parte a memoria.Il tradizionale sistema educativo della Cina ha cercato di far accettare agli studenti contenuti fissi e ossificati. ” E “In classe, i professori cinesi sono le leggi e le autorità: gli studenti in Cina mostrano un grande rispetto per i loro insegnanti in generale”. D’altra parte, nell’educazione degli Stati Uniti d’America “gli studenti americani trattano i professori universitari da pari a pari”. Anche gli “studenti americani” sono incoraggiati a discutere di argomenti: la discussione libera e gratuita su vari argomenti è dovuta alla libertà accademica di cui godono la maggior parte delle università e università americane “. La discussione sopra ci dà un’idea generale delle differenze tra Cina e Stati Uniti in materia di istruzione. Ma non possiamo semplicemente giudicare quale sia la migliore, perché ogni cultura ha i suoi vantaggi e le sue caratteristiche. Grazie a queste differenze, la diversità culturale e quelle rendono il nostro mondo più colorato. Per gli studenti che vanno all’estero per l’istruzione, se riescono a combinare elementi di cultura positiva di due culture diverse per il loro sviluppo personale, sarebbe un vantaggio competitivo nella loro intera carriera. Soprattutto, con l’attuale processo di economia globale, le persone che possedevano prospettive diverse sulle culture si trovano in una posizione più competitiva nel mondo attuale.

La diversità culturale è difficile da quantificare, ma si ritiene che una buona indicazione rappresenti il ​​numero di lingue parlate in una regione o nel mondo nel suo complesso. Con questa misura potremmo passare attraverso un periodo di declino improvviso della diversità culturale del mondo. Ricerche condotte negli anni ’90 da David Crystal (professore onorario di linguistica all’Università del Galles, Bangor) suggerivano che in quel momento, in media, una lingua cadeva in disuso ogni due settimane. Calcolò che se quella percentuale della morte della lingua dovesse continuare, allora entro il 2100 oltre il 90% delle lingue attualmente parlate nel mondo si sarebbe estinto. Sovrappopolazione, immigrazione e imperialismo (sia di tipo militaristico che culturale) sono ragioni che sono state suggerite per spiegare tale declino. Tuttavia, si potrebbe anche sostenere che con l’avvento del globalismo, un declino della diversità culturale è inevitabile perché la condivisione delle informazioni spesso promuove l’omogeneità.

La Dichiarazione Universale sulla Diversità Culturale adottata dall’UNESCO nel 2001 è uno strumento giuridico che riconosce la diversità culturale come “patrimonio comune dell’umanità” e considera la sua salvaguardia un imperativo concreto ed etico inseparabile dal rispetto della dignità umana. Oltre la Dichiarazione di principi adottata nel 2003 alla Vertice mondiale sulla società dell’informazione (WSIS) di Ginevra, l’UNESCO [[Convenzione sulla protezione e la promozione della diversità delle espressioni culturali]], adottata nell’ottobre 2005, è un strumento legalmente vincolante per tutti gli Stati parti della Convenzione che riconosce Esiste anche la Convenzione per la salvaguardia del Patrimonio Culturale Immateriale ratificata il 20 giugno 2007 da 78 Stati che hanno affermato: La diversità culturale è stata anche promossa dalla Dichiarazione di Montreal del 2007, e dall’Unione Europea. L’idea di un patrimonio multiculturale globale copre diverse idee, che non sono esclusive (vedi multiculturalismo). Oltre alla lingua, la diversità può anche includere pratiche religiose o tradizionali. A livello locale, Agenda 21 per la cultura, il primo documento di portata mondiale che stabilisce le basi per un impegno da parte delle città e dei governi locali allo sviluppo culturale, sostiene le autorità locali impegnate nella diversità culturale.

La difesa della diversità culturale può assumere diversi significati:

In un’occasione specifica di vita sociale o personalizzata, l’uniformità culturale può essere osservata e mostrata nei comportamenti di una comunità. La diversità culturale è presentata come l’antitesi dell’uniformità culturale. Alcuni (incluso l’UNESCO) temono questa ipotesi di tendenza all’uniformità culturale. A sostegno di questo argomento sottolineano aspetti diversi: in effetti, la nozione di “diversità culturale” è stata ripresa da organizzazioni più neutrali, in particolare all’interno dell’UNESCO. Oltre la Dichiarazione dei principi adottata nel 2003 alla Vertice mondiale sulla società dell’informazione (WSIS) di Ginevra, la Convenzione dell’UNESCO sulla protezione e la promozione della diversità delle espressioni culturali è stata adottata il 20 ottobre 2005, ma né ratificata dal Stati Uniti, Australia e Israele. È invece un chiaro riconoscimento della specificità dei beni e dei servizi culturali, così come della sovranità statale e dei servizi pubblici in questo settore. Pensato per il commercio mondiale, questo strumento di soft law (forza non vincolante) è chiaramente diventato un riferimento cruciale alla definizione della scelta politica europea. Nel 2009, la Corte di giustizia europea ha favorito un’ampia visione della cultura, oltre ai valori culturali, attraverso la protezione del film o l’obiettivo di promuovere la diversità linguistica, precedentemente riconosciuta. Oltre a ciò, nell’ambito di questa Convenzione, l’UE e la Cina si sono impegnate a promuovere scambi culturali più equilibrati, a rafforzare la cooperazione internazionale e la solidarietà con le opportunità commerciali e imprenditoriali nelle industrie culturali e creative. La rete di eccellenza finanziata dalla Commissione europea su “Sviluppo sostenibile in un mondo diverso” (nota come “SUS.DIV”) si basa sulla Dichiarazione dell’UNESCO per indagare sulla relazione tra diversità culturale e sviluppo sostenibile.

* Khal Torabully (con Marina Carter), Coolitude: An Anthology of Indian Labor Diaspora, Anthem Press 2002)

Elenco delle cene degli Stati Uniti

Una cena di stato negli Stati Uniti è una cena formale in onore di un capo di stato straniero, come un re, una regina, un presidente o un capo di governo. È ospitato dal Presidente degli Stati Uniti e tenuto nella Sala da pranzo statale alla Casa Bianca a Washington DC. Altre cene formali per importanti personaggi di altre nazioni, come un principe o una principessa, sono chiamate cene ufficiali, con la differenza che il governo federale non paga per loro. Al giorno d’oggi queste cene sono più spesso cravatta nera piuttosto che cravatta bianca (vedi abbigliamento formale). La prima cena di stato si tenne il 12 dicembre 1874 dal presidente Ulysses S. Grant per dare il benvenuto al re David Kalakaua del Regno delle Hawai’i.

* Elenco degli eventi gastronomici

Soldi di guscio

Il denaro delle conchiglie è un mezzo di scambio simile al denaro delle monete e ad altre forme di denaro di merce, e una volta era comunemente usato in molte parti del mondo. I soldi delle gusci consistevano solitamente in gusci di mare interi o in pezzi di essi, che venivano spesso lavorati a forma di perline o altrimenti modellati artificialmente. L’uso delle conchiglie nel commercio iniziò come scambio diretto di merci, i gusci avevano valore come ornamenti del corpo. La distinzione tra perline come merce e perline come moneta è stata oggetto di dibattito tra gli antropologi economici. Sembra che sia stata trovata una qualche forma di denaro in conchiglia in quasi tutti i continenti: America, Asia, Africa e Australia. Il guscio più usato in tutto il mondo come moneta era il guscio di Cypraea moneta, il denaro cowry. Questa specie è più abbondante nell’Oceano Indiano ed è stata raccolta nelle isole Maldive, nello Sri Lanka, lungo la costa del Malabar, nel Borneo e su altre isole dell’India orientale, e in varie parti della costa africana da Ras Hafun al Mozambico. Il denaro delle conchiglie era molto importante, una volta o l’altra, nelle reti commerciali dell’Africa, dell’Asia meridionale e dell’Asia orientale.

Nell’Africa occidentale, i soldi delle conchiglie erano soliti avere corso legale fino alla metà del XIX secolo. Prima dell’abolizione della tratta degli schiavi, grandi spedizioni di conchiglie di mucca venivano inviate in alcuni porti inglesi per la rispedizione verso la costa degli schiavi. Era anche comune nell’Africa centro-occidentale come la moneta del regno di Kongo chiamato localmente nzimbu. Poiché il valore della mucca era molto maggiore nell’Africa occidentale che nelle regioni da cui si otteneva l’offerta, il commercio era estremamente redditizio. In alcuni casi si dice che i guadagni siano stati del 500%. L’uso della valuta di cowry si diffuse gradualmente nell’entroterra africano. Intorno al 1850 l’esploratore tedesco Heinrich Barth lo trovò abbastanza diffuso a Kano, Kuka, Gando e anche a Timbuktu. Barth riferisce che a Muniyoma, una delle antiche divisioni di Bornu, il reddito del re era stimato in 30.000.000 di conchiglie, con ogni maschio adulto che doveva pagare annualmente 1.000 gusci per sé, 1.000 per ogni buoi e 2000 per ogni schiavo in il suo possesso. Nei paesi costieri, i gusci erano fissati insieme in stringhe di quaranta o cento ciascuno, così che cinquanta o venti stringhe rappresentavano un dollaro; ma all’interno si contavano faticosamente uno per uno, o, se i commercianti erano esperti, cinque per cinque. I distretti sopra menzionati ricevettero la loro scorta di kurdi, come venivano chiamati, dalla costa occidentale; ma le regioni a nord di Unyamwezi, dove erano in uso sotto il nome di Simbi, erano dipendenti dai commercianti musulmani di Zanzibar. Le conchiglie furono usate nelle parti più remote dell’Africa fino agli inizi del 20 ° secolo, ma poi cedettero il passo alle valute moderne. La conchiglia della grande lumaca di terra, la monetaria di Achatina, tagliata a cerchi con un centro aperto veniva usata anche come moneta a Benguella, nell’Africa occidentale portoghese.

In Cina, i cowries erano così importanti che molti personaggi relativi al denaro o al commercio contenevano il carattere di cowry:. A partire da tremila anni fa, i gusci di ciprea, o le copie dei gusci, erano usati come valuta cinese. Il carattere cinese classico per “denaro / valuta”, è nato come un pittogramma di un guscio di ciprea. I cowries erano precedentemente usati come mezzi di scambio in India. Nel Bengala, dove richiedeva 3840 per fare una rupia, l’importazione annuale era valutata a circa 30.000 rupie. Nel sud-est asiatico, quando il valore del tic siamese (baht) era di circa mezzo grammo di argento, il valore della ciprea (bia) era fissato a Baht. Nella moderna Tailandia, si riferisce agli interessi pagati per l’uso di denaro preso in prestito o depositato; bia wat è una pensione militare. In Orissa, in India, la mucca (popolarmente conosciuta come kaudi) la valuta fu utilizzata fino al 1805, che fu sostituita dalla compagnia britannica delle Indie orientali, che fu una delle cause della rivolta di Paik nel 1817.

Nel nord dell’Australia, diverse tribù erano usate da diverse tribù, il guscio di una tribù era spesso senza valore agli occhi di un’altra tribù. Nelle isole a nord della Nuova Guinea i gusci sono stati fatti a pezzi. I fori venivano perforati da questi fiocchi, che venivano poi valutati dalla lunghezza di un set filettato su una corda, misurato usando le articolazioni delle dita. Due gusci sono usati da questi isolani del Pacifico, uno di mucca trovato sulla costa della Nuova Guinea, e l’altro il comune guscio di perla, rotto in scaglie. Nelle isole del Sud Pacifico la specie Oliva carneola era comunemente usata per creare denaro in conchiglia. Ancora nel 1882, il commercio locale nelle Isole Salomone fu portato avanti con una moneta di conchiglie, piccole conchiglie faticosamente ridotte alle dimensioni richieste dalle donne. Non sono stati fatti più di quanto fossero effettivamente necessari e, poiché il processo era difficile, il valore della monetazione è stato mantenuto in modo soddisfacente. Sebbene sia rapidamente sostituita dalla moneta moderna, la valuta della conchiglia di ciprea è ancora in uso in qualche misura nelle Isole Salomone. Le conchiglie sono lavorate a strisce di stoffa decorata il cui valore riflette il tempo trascorso cr

Empowerment

Robert Adams indica i limiti di ogni singola definizione di “empowerment”, e il pericolo che le definizioni accademiche o specialistiche possano togliere la parola e le pratiche connesse dalle stesse persone a cui dovrebbero appartenere. Tuttavia, offre una definizione minima del termine: “Empowerment: la capacità di individui, gruppi e / o comunità di prendere il controllo delle proprie circostanze, esercitare potere e raggiungere i propri obiettivi, e il processo attraverso il quale, individualmente e collettivamente, essi sono in grado di aiutare se stessi e gli altri a massimizzare la qualità della loro vita “. Una definizione per il termine è “un processo intenzionale, continuo, incentrato sulla comunità locale, che implica rispetto reciproco, riflessione critica, cura e partecipazione di gruppo, attraverso cui le persone prive di un’uguale quota di risorse ottengono maggiore accesso e controllo su tali risorse” . La definizione di Rappaport (1984) include: “L’empowerment è visto come un processo: il meccanismo attraverso il quale persone, organizzazioni e comunità acquisiscono padronanza delle loro vite”. L’empowerment sociologico spesso affronta membri di gruppi che i processi di discriminazione sociale hanno escluso dai processi decisionali attraverso – per esempio – la discriminazione basata su disabilità, razza, etnia, religione o genere. L’empowerment come metodologia è anche associata al femminismo.

L’empowerment è il processo per ottenere opportunità di base per le persone emarginate, direttamente da quelle persone, o attraverso l’aiuto di persone non emarginate che condividono il proprio accesso a queste opportunità. Comprende anche attivamente contrastare i tentativi di negare tali opportunità. L’empowerment include anche l’incoraggiamento e lo sviluppo delle capacità per l’autosufficienza, con l’obiettivo di eliminare il futuro bisogno di beneficenza o benessere negli individui del gruppo. Questo processo può essere difficile da avviare e implementare in modo efficace.

Una strategia di potenziamento è quella di aiutare le persone emarginate a creare la propria organizzazione senza scopo di lucro, basandosi sulla logica che solo le persone emarginate possono riconoscere loro di più di ciò che la propria gente ha più bisogno e che il controllo dell’organizzazione da parte degli estranei può effettivamente aiutare a consolidare ulteriormente la marginalizzazione . Le organizzazioni di beneficenza che conducono al di fuori della comunità, ad esempio, possono indebolire la comunità consolidando un’associazione di beneficenza o benessere. Un’organizzazione non profit può indirizzare strategie che causano cambiamenti strutturali, riducendo la necessità di una dipendenza continua. La Croce Rossa, ad esempio, può concentrarsi sul miglioramento della salute delle popolazioni indigene, ma non ha autorità nella sua carta per installare sistemi di consegna e purificazione dell’acqua, anche se la mancanza di un tale sistema influisce profondamente, direttamente e negativamente sulla salute. Una organizzazione senza scopo di lucro composta da popolazioni indigene, tuttavia, potrebbe garantire che la propria organizzazione abbia tale autorità e possa impostare i propri programmi, elaborare i propri piani, cercare le risorse necessarie, fare tutto il lavoro possibile e assumersi le proprie responsabilità – e credito – per il successo dei loro progetti (o le conseguenze, se falliscono). Il processo consente ai singoli / gruppi di accedere pienamente al potere, all’autorità e all’influenza personale o collettiva e di impiegare tale forza quando si intrattengono con altre persone, istituzioni o società. In altre parole, “l’empowerment non sta dando potere alla gente, le persone hanno già un sacco di potere, nella ricchezza delle loro conoscenze e motivazioni, per fare magnificamente il loro lavoro. Definiamo l’empowerment come lasciare che questo potere fuori”. Incoraggia le persone ad acquisire le capacità e le conoscenze che consentiranno loro di superare gli ostacoli nella vita o nell’ambiente di lavoro e, infine, aiutarli a svilupparsi all’interno di se stessi o nella società. Per potenziare una femmina “… sembra che stiamo ignorando o ignorando i maschi, ma la verità è che entrambi i sessi hanno disperatamente bisogno di essere ugualmente potenziati”. L’empowerment avviene attraverso il miglioramento delle condizioni, degli standard, degli eventi e una prospettiva globale della vita.

Prima che ci possa essere la scoperta che un particolare gruppo richiede empowerment e che quindi la loro autostima deve essere consolidata sulla base della consapevolezza dei loro punti di forza, ci deve essere una diagnosi di deficit solitamente eseguita da esperti che valutano i problemi di questo gruppo . L’asimmetria fondamentale della relazione tra esperti e clienti di solito non viene messa in discussione dai processi di empowerment. Deve anche essere considerato in modo critico, in quale misura l’approccio di empowerment è realmente applicabile a tutti i pazienti / clienti. È particolarmente discutibile se i malati di mente in situazioni di crisi acuta siano in grado di prendere le proprie decisioni. Secondo Albert Lenz, le persone si comportano principalmente regressive in situazioni di crisi acuta e tendono a lasciare la responsabilità ai professionisti. Si deve quindi presumere che l’implementazione del concetto di empowerment richieda un livello minimo di comunicazione e riflettività delle persone coinvolte.

Nel lavoro sociale, l’empowerment offre un approccio che consente agli assistenti sociali di aumentare la capacità di auto-aiuto dei propri clienti. Ad esempio, ciò consente ai clienti di non essere visti come “vittime” passive e indifese da soccorrere, ma invece come una persona auto-potenziata che combatte l’abuso / l’oppressione; una lotta, in cui l’assistente sociale prende la posizione di un facilitatore, invece della posizione di un “soccorritore”. Le persone emarginate che non hanno l’autosufficienza diventano, come minimo, dipendenti dalla carità o dal benessere. Perdono la fiducia in se stessi perché non possono essere completamente autosufficienti. Le opportunità negate li privano anche dell’orgoglio di realizzazione che gli altri, che hanno queste opportunità, possono sviluppare da soli. Ciò a sua volta può portare a problemi di salute psicologica, sociale e persino mentale. “Marginalizzati” qui si riferisce alle tendenze palesi o nascoste all’interno delle società in cui coloro che sono percepiti come carenti tratti desiderabili o devianti dalle norme di gruppo tendono ad essere esclusi dalla società più ampia e ostracizzati come indesiderabili.

Secondo Robert Adams, esiste una lunga tradizione nel Regno Unito e negli Stati Uniti, rispettivamente, per promuovere forme di auto-aiuto che hanno sviluppato e contribuito a concetti più recenti di empowerment. Ad esempio, le teorie economiche libere di Milton Friedman hanno abbracciato l’auto-aiuto come un rispettabile contributore all’economia. Sia i repubblicani negli Stati Uniti che il governo conservatore di Margaret Thatcher hanno costruito su queste teorie. “Allo stesso tempo, gli aspetti di mutuo soccorso del concetto di auto-aiuto hanno mantenuto un po ‘di moneta con i socialisti e i democratici”. Nello sviluppo economico, l’approccio di empowerment si concentra sulla mobilitazione degli sforzi di auto-aiuto dei poveri, piuttosto che fornire loro assistenza sociale. L’empowerment economico è anche il potenziamento di settori della popolazione precedentemente svantaggiati, ad esempio in molti paesi africani precedentemente colonizzati.

Il World Pensions Council (WPC) ha affermato che i grandi investitori istituzionali, come i fondi pensione e le dotazioni, esercitano una maggiore influenza sul processo di aggiunta e sostituzione degli amministratori societari, in quanto essi stessi sono costretti a farlo dai propri membri del consiglio di amministrazione ). Ciò potrebbe alla fine aumentare la pressione sugli amministratori delegati delle società quotate in borsa, in quanto “più che mai, molti amministratori fiduciari [nordamericani, britannici e dell’Unione europea parlano entusiasticamente della flessibilità dei loro muscoli fiduciari per gli obiettivi di sviluppo sostenibile delle Nazioni Unite” e altri Pratiche di investimento incentrate sull’ESG

L’empowerment legale avviene quando persone o gruppi emarginati usano la mobilizzazione legale, cioè la legge, i sistemi legali e i meccanismi di giustizia per migliorare o trasformare le loro situazioni sociali, politiche o economiche. Gli approcci di empowerment legali sono interessati a capire come possono usare la legge per far avanzare interessi e priorità degli emarginati. Secondo ‘Open society foundations’ (una ONG) “L’empowerment legale riguarda il rafforzamento della capacità di tutte le persone di esercitare i propri diritti, sia come individui che come membri di una comunità. L’empowerment legale riguarda la giustizia di base, assicurare che la legge sia non limitato ai libri o alle aule dei tribunali, ma piuttosto disponibile e significativo per la gente comune, Lorenzo Cotula nel suo libro “Legal Empowerment for Local Resource Control” delinea il fatto che gli strumenti legali per assicurare i diritti delle risorse locali sono sanciti dal sistema legale, non necessariamente significa che gli utenti delle risorse locali sono in grado di usarli e trarne vantaggio.Il sistema giuridico statale è limitato da una serie di fattori diversi, dalla mancanza di risorse alle questioni culturali, tra cui fattori economici, geografici, linguistici e altri vincoli di accesso i tribunali, la mancanza di consapevolezza legale e l’assistenza legale tendono a essere problemi ricorrenti. In molti casi, i gruppi emarginati non si fidano della legalità l sistema a causa della manipolazione diffusa che è stata storicamente sottoposta dal più potente. ‘Fino a che punto si conosce la legge, e si fa funzionare da sola con’ strumenti para-legali ‘, è l’empowerment legale; assistito utilizzando approcci innovativi come l’alfabetizzazione legale e la sensibilizzazione, trasmettendo informazioni legali, conducendo discorsi legali partecipativi, sostenendo l’utente delle risorse locali nel negoziare con altre agenzie e soggetti interessati e strategie che combinano l’uso di processi legali con il patrocinio insieme al coinvolgimento dei media e socio legale mobilitazione. A volte i gruppi sono emarginati dalla società in generale, con i governi che partecipano al processo di emarginazione. Le leggi sulle pari opportunità che si oppongono attivamente a tale emarginazione, dovrebbero consentire l’empowerment. Queste leggi rendevano illegale limitare l’accesso a scuole e luoghi pubblici basati sulla razza. Possono anche essere visti come un sintomo di emarginazione delle minoranze e delle donne attraverso il lobbismo.

L’empowerment di genere si riferisce convenzionalmente all’empowerment delle donne, che oggigiorno è un tema di discussione significativo per quanto riguarda lo sviluppo e l’economia. Indica anche approcci riguardanti altri generi emarginati in un particolare contesto politico o sociale. Questo approccio all’empowerment è in parte influenzato dal femminismo e dall’impiego del potere legale mediante la costruzione di diritti umani internazionali. L’empowerment è una delle principali preoccupazioni procedurali nell’affrontare i diritti umani e lo sviluppo. L’approccio per lo sviluppo e le capacità umane, gli obiettivi di sviluppo del millennio e altri approcci / obiettivi credibili puntano all’empowerment e alla partecipazione come un passo necessario se un paese vuole superare gli ostacoli associati alla povertà e allo sviluppo. Gli obiettivi di sviluppo sostenibile delle Nazioni Unite si rivolgono all’uguaglianza di genere e all’emancipazione delle donne per l’agenda di sviluppo globale.

Secondo Thomas A. Potterfield, molti teorici e professionisti dell’organizzazione considerano l’empowerment dei dipendenti uno dei concetti di gestione più importanti e popolari del nostro tempo. Ciulla discute un caso inverso: quello dell’empowerment fasullo.

Nell’ambito della teoria gestionale e organizzativa, “empowerment” si riferisce spesso ai processi per dare ai subordinati (o ai lavoratori in generale) una maggiore discrezionalità e risorse: distribuire il controllo al fine di servire meglio sia i clienti che gli interessi delle organizzazioni che assumono. Un resoconto della storia dell’empowerment sul posto di lavoro negli Stati Uniti ricorda lo scontro tra stili di gestione nella costruzione delle ferrovie nell’Ovest americano a metà del 19 ° secolo, dove i modelli gerarchici di controllo della costa orientale tradizionale incontrarono lavoratori pionieri individualisti, fortemente integrati con metodi di “responsabilità dei lavoratori” orientati all’efficienza portati sulla scena da operai cinesi. In questo caso, l’empowerment a livello di gruppi di lavoro o di brigate ha raggiunto una superiorità dimostrata (ma di breve durata) dimostrata. Guarda le opinioni di Robert L. Webb. Durante gli anni ’80 e ’90, l’empowerment è diventato un punto di interesse per i concetti di gestione e amministrazione aziendale. In questo contesto, l’empowerment implica approcci che promettono una maggiore partecipazione e integrazione al dipendente al fine di far fronte ai propri compiti nel modo più indipendente possibile e in modo responsabile. Un approccio basato sulla forza noto come “cerchio di empowerment” è diventato uno strumento di sviluppo organizzativo. I team di empowerment multidisciplinare mirano allo sviluppo di circoli di qualità per migliorare la cultura organizzativa, rafforzando la motivazione e le competenze dei dipendenti. L’obiettivo della soddisfazione lavorativa soggettiva dei dipendenti è perseguito attraverso gerarchie piatte, partecipazione alle decisioni, apertura dello sforzo creativo, una cultura positiva e riconoscente del gruppo, autovalutazione, assunzione di responsabilità (per i risultati), maggiore autodeterminazione e costante apprendimento continuo. L’uso ottimale del potenziale e delle capacità esistenti può essere meglio raggiunto da lavoratori soddisfatti e attivi. Qui, la gestione della conoscenza contribuisce in modo significativo a implementare la partecipazione dei dipendenti come principio guida, ad esempio attraverso la creazione di comunità di pratica. Tuttavia, è importante garantire che il singolo dipendente abbia le competenze per soddisfare le proprie responsabilità assegnate e che la struttura della società stabilisca i giusti incentivi per i dipendenti per premiare le proprie responsabilità. Altrimenti c’è il pericolo di essere sopraffatti o addirittura di diventare letargici.

L’empowerment dei dipendenti richiede una cultura di fiducia nell’organizzazione e un adeguato sistema di informazione e comunicazione. Lo scopo di queste attività è quello di ridurre i costi di controllo, che diventano ridondanti quando i dipendenti agiscono in modo indipendente e in modo auto-motivato. Nel libro Empowerment prende più di un minuto, gli autori illustrano tre chiavi che le organizzazioni possono utilizzare per aprire la conoscenza, l’esperienza e il potere di motivazione che le persone già hanno. Le tre chiavi che i manager devono utilizzare per responsabilizzare i propri dipendenti sono: Queste chiavi sono difficili da mettere in atto ed è un viaggio verso il raggiungimento del potere in un posto di lavoro. È importante formare i dipendenti e assicurarsi che abbiano fiducia in ciò che l’empowerment porterà a un’azienda. Anche l’attuazione del concetto di empowerment nella gestione è stata criticata per non essere all’altezza delle sue affermazioni.

Marshall McLuhan ha insistito sul fatto che lo sviluppo dei media elettronici avrebbe indebolito le strutture gerarchiche che sostengono i governi centrali, le grandi corporazioni, il mondo accademico e, più in generale, forme rigide, “lineari-cartsesiane”, di organizzazione sociale. Da questo punto di vista, le nuove “forme di consapevolezza elettronica”, guidate dalla tecnologia dell’informazione, consentirebbero a cittadini, dipendenti e studenti di diffondere in tempo reale enormi quantità di informazioni, una volta riservate a un piccolo numero di esperti e specialisti. I cittadini sarebbero obbligati a chiedere sostanziali sostanziali nella gestione degli affari governativi, della produzione, del consumo e dell’istruzione L’economista del World Pensions Council (WPC) Nicolas Firzli ha sostenuto che le ondate culturali in rapida crescita, in particolare nuove forme di impegno online e maggiori richieste di Le politiche pubbliche gestite da ESG e le decisioni manageriali stanno trasformando il modo in cui i governi e le società interagiscono con i cittadini-consumatori nell ‘”Age of Empowerment”

Dieci commentatori medievali

I dieci commentatori medievali (tamil: உரையாசிரியர்கள் பதின்மர்) erano un gruppo canonico di studiosi tamil i cui commenti sull’antico lavoro didattico indiano del Kural sono stimati dagli studiosi successivi come degni di analisi critica. Questi poeti vissero in epoca medievale tra il X secolo e il XII secolo. Tra questi commenti medievali, i commentari di Manakkudavar e Parimelalhagar sono considerati pionieri dagli studiosi moderni.

Il Kural rimane il lavoro più recensito della letteratura Tamil, con quasi tutti gli studiosi di tutti i tempi che hanno scritto commenti su di esso. Delle centinaia di commenti scritti sul lavoro didattico nel corso dei secoli, i commenti scritti da un gruppo di dieci studiosi medievali sono considerati di alto valore letterario. I dieci poeti sono:

Un vecchio poema Tamil descrive così tutti questi dieci commentatori:

* Tirukkural

raffinatezza

La sofisticazione ha finito per significare alcune cose, ma la sua definizione originale era “denaturare o semplificare”. Oggi è comune come misura di raffinatezza – mostrando buon gusto, saggezza e sottigliezza piuttosto che crudezza, stupidità e volgarità. Nella percezione della classe sociale, la sofisticazione può essere collegata a concetti come status, privilegi e superiorità.

In termini sociali, le connotazioni di sofisticazione dipendono dal fatto che uno sia un insider o un estraneo della classe sofisticata. La sofisticazione può essere vista come “una forma di snobismo” o come “tra le qualità umane più desiderabili”. Uno studio di stile trasmette un’idea della gamma di possibili elementi attraverso i quali si può dimostrare raffinatezza in eleganza e moda, coprendo l’arte di “[…] il calzolaio, il parrucchiere, il cosmetologo, gli scrittori di libri di cucina, lo chef, il mercante di diamanti, i couturier e le regine della moda, gli inventori dell’ombrello pieghevole … e dello champagne. ”

Nell’antica Grecia, sophia era l’intuizione speciale di poeti e profeti. Questo divenne quindi la saggezza di filosofi come i sofisti. Ma il loro uso della retorica per vincere argomenti ha conferito alla sofisticazione una qualità dispregiativa. La sofistica era quindi l’arte di fuorviare. Il sistema della moderna sofisticazione occidentale ha le sue radici in Francia, probabilmente aiutato nel suo cammino dalle politiche del re Luigi XIV (regnò dal 1643 al 1715). Ad esempio: gli inglesi consideravano la sofisticazione come decadente e ingannevole fino a quando la sensibilità aristocratica e la raffinata eleganza dei dandy Regency come Beau Brummell (1778-1840) divennero di moda e ammirati.

Varietà riconosciute di sofisticazione includono: * sofisticazione culturale Ad esempio: (o cultura) * sofisticazione intellettuale Nell’analisi dell’umorismo, Victor Raskin distingue “due tipi di sofisticazione: accesso limitato o conoscenza allusiva e elaborazione complessa”.

I metodi per acquisire l’aspetto della sofisticazione personale includono:

Alecia Watterson

Ritenzione degli insegnanti

La conservazione degli insegnanti è un campo di ricerca sull’istruzione che si concentra su fattori come le caratteristiche della scuola e la demografia degli insegnanti che influenzano il fatto che gli insegnanti rimangano nelle loro scuole, si trasferiscano in scuole diverse o abbandonino la professione prima del pensionamento. Il campo è stato sviluppato in risposta a una carenza percepita nel mercato del lavoro dell’istruzione negli anni ’90. Si ritiene che il logoramento degli insegnanti sia più alto nelle scuole a basso reddito e in settori altamente bisognosi come la matematica, la scienza e l’educazione speciale. Prove più recenti suggeriscono che la cultura e la leadership scolastica abbiano l’effetto più significativo sulle decisioni degli insegnanti di rimanere o di lasciare.

Ricercatori e responsabili politici hanno identificato alcuni punti in comune tra scuole e distretti che influenzano la conservazione degli insegnanti. Alcuni fattori scolastici sono fattori “push” che spingono gli insegnanti a lasciare la scuola o la professione attuale. Altri fattori scolastici sono fattori di “attrazione” che incoraggiano gli insegnanti a rimanere nella loro attuale scuola.

Alcuni fattori sono collegati agli insegnanti che lasciano le scuole o lasciano la professione prima del pensionamento. I ricercatori hanno utilizzato i dati dei distretti scolastici e le indagini nazionali degli insegnanti e delle scuole per dimostrare che esistono fattori comuni che spingono gli insegnanti a lasciare la scuola oa lasciare la professione. I fattori più significativi includono basso salario, problemi di comportamento degli studenti, mancanza di supporto da parte dell’amministrazione scolastica e incapacità di partecipare al processo decisionale. Gli insegnanti possono anche avere maggiori probabilità di andarsene se sono resistenti all’uso di curricula prescritti o sono scoraggiati dal modificare le loro istruzioni. Col passare del tempo, gli ambienti scolastici individuali influenzano l’attrito degli insegnanti più delle misure distrettuali come il salario degli insegnanti, i dati demografici degli studenti o le impostazioni urbane.

Altri fattori incoraggiano gli insegnanti a rimanere nella loro attuale scuola. Gli insegnanti hanno più probabilità di rimanere nelle scuole elementari rispetto alle scuole medie o superiori. Gli insegnanti che guadagnano almeno $ 40.000 all’anno hanno più probabilità di rimanere fino al quinto anno nella stessa scuola. Gli insegnanti rimangono più a lungo nelle scuole che hanno missioni in linea con la missione personale dell’insegnante. Una delle strategie di maggior successo utilizzate per mantenere gli insegnanti include il mentoring e il team di insegnanti. Altri sottolineano l’importanza che gli insegnanti siano trattati come professionisti fidati e che collaborano tra loro per soddisfare le esigenze degli studenti. Queste pratiche professionali possono includere individualità, creatività, grandi aspettative per gli studenti e creazione di comunità con tutor o colleghi. Gli insegnanti sono anche più propensi a rimanere quando riferiscono di essere soddisfatti della loro scuola. La posizione della scuola e i dati demografici degli studenti non sono fattori importanti nel respingere o allontanare gli insegnanti.

I ricercatori e i responsabili politici hanno anche raccolto informazioni sulla demografia degli insegnanti per capire meglio le scelte degli insegnanti di rimanere o lasciare le loro scuole. La maggior parte degli studi comprende la ricerca sull’età degli insegnanti e il genere, nonché le qualifiche degli insegnanti.

Gli insegnanti hanno più probabilità di rimanere nelle loro scuole se hanno un’età compresa tra i 30 ei 50 anni. Gli insegnanti con meno di 30 anni hanno più probabilità di spostare scuole all’interno di distretti, spostare quartieri o trasferirsi in altri stati per insegnare. Gli insegnanti più giovani spesso hanno ancora credenziali preliminari che consentono loro una maggiore flessibilità all’interno degli Stati, poiché gli Stati hanno spesso i propri standard di licenza e test standardizzati che scoraggiano gli insegnanti dal muoversi. Anche i giovani insegnanti hanno minori probabilità di essere investiti nei loro sistemi pensionistici e più propensi a spostare i distretti prima di scegliere un distretto che possa offrire uno stipendio più alto o migliori prestazioni e opzioni di pensionamento. Gli aumenti di stipendio possono attirare insegnanti più giovani in particolari distretti con la promessa di un pagamento più alto per l’insegnamento a lungo termine. La relazione tra eventi del ciclo di vita come il matrimonio o l’avere figli e il logoramento degli insegnanti può essere difficile da misurare, ma è probabile che gli insegnanti che abbandonano la professione abbiano avuto recentemente figli. Gli insegnanti con bambini sotto i 5 anni hanno sempre più probabilità di lasciare la professione. Anche il genere gioca un ruolo in questa tendenza: le giovani insegnanti di sesso femminile hanno più probabilità di lasciare i giovani insegnanti maschi. Anche le donne che abbandonano la professione hanno maggiori probabilità di tornare all’insegnamento rispetto agli uomini. Anche gli insegnanti con più di 50 anni hanno più probabilità di lasciare la professione, ma questo è generalmente spiegato dagli insegnanti che sono più vicini alla pensione.

I ricercatori stanno esaminando la preparazione degli insegnanti in relazione alla conservazione, compresa la qualità del curriculum dell’istruzione superiore e delle esperienze di insegnamento degli studenti. I mentori e le induzioni hanno dimostrato di aiutare gli insegnanti della prima infanzia e altri educatori ad adattarsi e rimanere nel lavoro. Gli insegnanti con migliori qualifiche accademiche, compresi i voti, i punteggi dei test, i titoli di studio e la selettività universitaria sono più propensi a lasciare la professione. Non vi è alcuna differenza maggiore di ritenzione tra gli insegnanti che hanno completato i programmi di preparazione tradizionali e gli insegnanti che hanno completato programmi di certificazione alternativi, come Teach for Ame

Etologia umana

L’etologia umana è lo studio del comportamento umano. L’etologia come disciplina è generalmente considerata una sottocategoria della biologia, anche se le teorie psicologiche sono sorte sulla base di idee etologiche (ad esempio sociobiologia, psicologia evolutiva, teoria dell’attaccamento e teorie sugli universali umani come le differenze di genere, l’evitamento dell’incesto, il lutto , gerarchia e ricerca del possesso).

L’etologia ha le sue radici nello studio dell’evoluzione, specialmente dopo la crescente popolarità dell’evoluzione dopo le osservazioni dettagliate di Darwin. Divenne una disciplina distinta negli anni ’30 con gli zoologi Konrad Lorenz e Niko Tinbergen. Rifiutavano le teorie basate sugli stimoli e sull’apprendimento, e elaboravano concetti che non erano stati ben compresi, come l’istinto. Promuovevano la teoria secondo la quale l’evoluzione aveva posto dentro le capacità innate delle creature e le risposte a determinati stimoli che avanzavano il fiorire della specie. Loro e un altro etologo, Karl von Frisch, hanno ricevuto un premio Nobel nel 1973, per le loro scoperte di carriera globali riguardanti l’organizzazione e l’elicitazione di modelli comportamentali individuali e sociali. Molti psicologi dello sviluppo erano desiderosi di incorporare principi etologici nelle loro teorie come un modo di spiegare fenomeni osservabili nei bambini che non potevano necessariamente essere spiegati dall’apprendimento o da altri concetti. John Bowlby e Mary Ainsworth hanno usato l’etologia in modo prominente per spiegare gli aspetti della teoria dell’attaccamento infantile-custode (Ainsworth e Bowlby, 1991). Alcuni importanti concetti di attaccamento legati all’evoluzione:

Applicato al comportamento umano, nella maggior parte dei casi, il comportamento topico deriva da stati motivazionali e dall’intensità di uno specifico stimolo esterno. Gli organismi con un alto stato motivazionale interiore per tale stimolo sono chiamati comportamenti appetitivi. Altri importanti concetti di zooethology, ad es. Territorialità, gerarchia, periodi sensibili nell’ontogenesi, ecc., Sono anche utili quando si discute del comportamento umano. Per informazioni dettagliate sull’etologia, fare riferimento alle opere originali di Lorenz, Tinbergen, Irenäus Eibl-Eibesfeldt, ecc. Il libro Etologia umana è molto importante per il modo in cui questi concetti sono applicati al comportamento umano. L’etologia umana ha contribuito in due modi particolari alla nostra comprensione dell’ontogenesi del comportamento negli esseri umani. Ciò è risultato, in primo luogo, dall’applicazione di tecniche per l’osservazione precisa, la descrizione e la classificazione del comportamento naturale e, in secondo luogo, dall’approccio etologico allo studio del comportamento, in particolare lo sviluppo del comportamento in termini di evoluzione. Di particolare interesse sono le domande relative alla funzione di un particolare tipo di comportamento (ad esempio, il comportamento di attaccamento) e il suo valore adattivo. La descrizione del repertorio comportamentale di una specie, il riconoscimento di modelli di sviluppo comportamentale e la classificazione di modelli comportamentali stabiliti sono prerequisiti per qualsiasi confronto tra specie diverse o tra organismi di una singola specie. L’approccio etologico è lo studio dell’interazione tra l’organismo e alcune strutture specifiche per specie innate e l’ambiente per il quale l’organismo è geneticamente programmato. Gli schemi di comportamento invarianti hanno una base morfologica, principalmente nelle strutture neuronali comuni a tutti i membri di una specie e, a seconda del tipo di comportamento, possono anche essere comuni a un genere o famiglia o a un intero ordine, ad esempio primati o persino a un tutta la classe, ad esempio i mammiferi. In tali strutture possiamo ripercorrere e seguire il processo evolutivo con cui l’ambiente ha prodotto strutture, in particolare sistemi nervosi e cervelli, che generano comportamenti adattivi. Negli organismi con un alto livello di organizzazione, i processi in cui l’etologo è particolarmente interessato sono quei processi motori e percettivi geneticamente preprogrammati che facilitano l’interazione sociale e la comunicazione, come l’espressione facciale e la vocalizzazione. Se consideriamo i mezzi di comunicazione, il linguaggio e il linguaggio più sviluppati, che si trovano solo negli umani, sorge la domanda sul fondamento biologico di questo comportamento specifico per specie e dell’abilità percettiva. L’etologo esamina questa domanda principalmente dal punto di vista dello sviluppo ontogenetico. Il principale punto di forza dell’etologia umana è stata la sua applicazione di modelli interpretativi consolidati a nuovi problemi. Sulla base di teorie, concetti e metodi che si sono dimostrati efficaci nell’etologia animale, guarda al comportamento umano da un nuovo punto di vista. L’essenza di questa è la prospettiva evolutiva. Ma poiché gli etologi sono stati relativamente insensibili alla lunga storia delle scienze umane, spesso si riferiscono a fatti e interpretazioni trascurati da altre scienze sociali. Se guardiamo indietro alla storia della relazione tra le scienze della vita e le scienze sociali, troviamo due modi prevalenti di orientamento teorico: da un lato, il riduzionismo, cioè, tenta di ridurre hu

Apprendistato cognitivo

L’apprendistato cognitivo è una teoria che enfatizza l’importanza del processo in cui un maestro di abilità insegna tale abilità a un apprendista. Gli approcci costruttivisti all’apprendimento umano hanno portato allo sviluppo della teoria dell’apprendistato cognitivo. Questa teoria spiega il problema che i maestri di una abilità spesso non riescono a prendere in considerazione i processi impliciti coinvolti nello svolgimento di abilità complesse quando insegnano ai novizi. Per combattere queste tendenze, gli apprendistati cognitivi “… sono progettati, tra le altre cose, per portare questi processi taciti allo scoperto, dove gli studenti possono osservarli, metterli in pratica e praticarli con l’aiuto dell’insegnante …”. Questo modello è supportato dalla teoria della modellizzazione di Albert Bandura (1997), secondo la quale per fare in modo che la modellazione abbia successo, lo studente deve essere attento, accedere e conservare le informazioni presentate, essere motivato ad imparare ed essere in grado di riprodurre accuratamente il abilità desiderata.

Parte dell’efficacia del modello di apprendistato cognitivo deriva dall’apprendimento nel contesto e si basa sulle teorie della cognizione situata. Gli scienziati cognitivi sostengono che il contesto in cui avviene l’apprendimento è fondamentale (ad esempio, Godden & Baddeley, 1975). Sulla base di risultati come questi, Collins, Duguid e Brown (1989) sostengono che gli apprendistati cognitivi sono meno efficaci quando le abilità e i concetti vengono insegnati indipendentemente dal contesto e dalla situazione del mondo reale. Come affermano, “si potrebbe dire che le situazioni co-producono la conoscenza attraverso l’attività: l’apprendimento e la cognizione, è ora possibile discutere, sono fondamentalmente situati”. Negli apprendistati cognitivi, gli insegnanti modellano le loro abilità in situazioni del mondo reale. Con la modellistica e il coaching, i maestri dell’apprendistato cognitivo supportano anche le tre fasi dell’acquisizione delle abilità descritte nella letteratura specialistica: lo stadio cognitivo, lo stadio associativo e lo stadio. Nella fase cognitiva, gli studenti sviluppano una comprensione dichiarativa dell’abilità. Nella fase associativa, gli errori e le interpretazioni errate apprese nello stadio cognitivo vengono rilevati ed eliminati, mentre vengono rafforzate le associazioni tra gli elementi critici coinvolti nell’abilità. Infine, nella fase autonoma, l’abilità dello studente si affina e perfeziona fino a quando non viene eseguita a livello di esperti. Come l’apprendistato tradizionale, in cui l’apprendista apprende un mestiere come la sartoria o la falegnameria lavorando sotto un maestro, l’apprendistato cognitivo consente ai maestri di modellare i comportamenti in un contesto reale con la modellizzazione cognitiva. Dopo aver ascoltato il maestro spiegare esattamente cosa stanno facendo e pensando mentre modellano l’abilità, l’apprendista identifica i comportamenti rilevanti e sviluppa un modello concettuale dei processi coinvolti. L’apprendista tenta quindi di imitare quei comportamenti osservati dal maestro e gli allenatori. Il coaching fornisce assistenza al livello più critico – il livello di abilità che va ben al di là di ciò che lo studente / apprendista potrebbe realizzare autonomamente. Vygotsky (1978) si riferiva a questa come alla zona dello sviluppo prossimale e riteneva che favorire lo sviluppo all’interno di questa zona portasse allo sviluppo più rapido. Il processo di coaching include la fornitura di ulteriori modellizzazioni necessarie, feedback correttivi e promemoria, che tutti intendono avvicinare le prestazioni dell’apprendista a quelle del master. Man mano che l’apprendista diventa più abile attraverso la ripetizione di questo processo, il feedback e le istruzioni fornite dal maestro “sfuma” fino a quando l’apprendista non è, idealmente, eseguendo l’abilità in stretta approssimazione del livello principale. [Questa voce è un estratto dalla tesi di dottorato di R. Shawn Edmondson, dal titolo Valutare l’efficacia di un modello di apprendistato cognitivo abilitato alla telepresenza di Teacher Professional Development (2006).]

Collins, Brown e Newman hanno sviluppato sei metodi di insegnamento radicati nella teoria dell’apprendistato cognitivo e sostengono che questi metodi aiutano gli studenti a raggiungere strategie cognitive e metacognitive per “usare, gestire e scoprire le conoscenze”. I primi tre, modellazione, coaching, impalcatura, sono al centro dell’apprendistato cognitivo e aiutano lo sviluppo cognitivo e metacognitivo. I prossimi due, articolazione e riflessione, sono progettati per aiutare i novizi con consapevolezza delle strategie di risoluzione dei problemi ed esecuzione simile a quella di un esperto. Il passo finale, l’esplorazione, intende guidare il novizio verso l’indipendenza e la capacità di risolvere e identificare i problemi all’interno del dominio da soli. Gli autori fanno notare, tuttavia, che questo non è un elenco esauriente di metodi e che l’esecuzione corretta di questi metodi dipende in larga misura dal dominio.

La modellazione è quando un esperto, solitamente un insegnante, all’interno del dominio cognitivo o dell’area tematica dimostra un compito in modo esplicito in modo che i novizi, di solito uno studente, possano sperimentare e costruire un modello concettuale del compito in questione. Ad esempio, un insegnante di matematica potrebbe scrivere passaggi espliciti e lavorare attraverso a

Spettro di culture di Guilt-Shame-Fear

Nell’antropologia culturale, la distinzione tra una società colpevole (o la cultura della colpa), la società della vergogna (anche la cultura della vergogna o della vergogna) e una società della paura (o cultura della paura) sono state usate per categorizzare culture diverse. Le differenze possono essere applicate al modo in cui il comportamento è governato in base alle leggi governative, alle regole aziendali o all’etichetta sociale. Questa classificazione è stata applicata soprattutto alle società apollinee, ordinandole in base alle emozioni che usano per controllare gli individui (specialmente i bambini) e mantenendo l’ordine sociale, oscurandoli in obbedienza e conformità. Sebbene la stessa persona possa enfatizzare considerazioni diverse a seconda della situazione, i progetti governativi e imprenditoriali che mettono in contatto persone di diversi tipi di culture possono avere problemi.

Nella società della colpa, il metodo principale di controllo sociale è l’inculcamento dei sensi di colpa per i comportamenti che l’individuo ritiene indesiderabili. Una caratteristica preminente delle società di colpevolezza è la fornitura di liberazioni sanzionate dalla colpa per certi comportamenti, sia prima che dopo il fatto. In tali casi vi è l’opportunità che figure di autorità traggano potere, denaro e / o altri vantaggi, ecc. Manipolando le condizioni di colpa e il perdono della colpa. Paul Hiebert caratterizza la società della colpa come segue: La colpa è una sensazione che sorge quando violiamo gli standard assoluti della moralità dentro di noi, quando violiamo la nostra coscienza. Una persona può soffrire di sensi di colpa anche se nessun altro sa della sua colpa; questo senso di colpa è alleviato confessando il misfatto e facendo la restituzione. Le vere culture di colpa si basano su una convinzione interiorizzata del peccato come l’esecutore del buon comportamento, non, come fanno le culture della vergogna, sulle sanzioni esterne. Le culture del senso di colpa enfatizzano la punizione e il perdono come modi per ristabilire l’ordine morale; le culture della vergogna sottolineano l’abnegazione e l’umiltà come modi per ristabilire l’ordine sociale. (Hiebert 1985, 213)

L’Inghilterra anglosassone è particolarmente degna di nota come una vergogna culturale, e questa caratteristica è sopravvissuta anche dopo la sua conversione al cristianesimo, che è tipicamente una cultura della colpa. Altri esempi di cultura della vergogna sotto il cristianesimo sono le culture del Messico, dell’Andalusia e delle società generalmente cristiane del Mediterraneo.

In Cina, il concetto di vergogna è ampiamente accettato a causa degli insegnamenti confuciani. In Analects, si dice che Confucio porti le persone con ingiunzioni amministrative e le metta al loro posto con la legge penale, evitando le punizioni ma senza un senso di vergogna. Guidali con eccellenza e mettili al loro posto attraverso ruoli e pratiche rituali, e oltre a sviluppare un senso di vergogna, si ordineranno armoniosamente.

La società del Giappone tradizionale è stata a lungo considerata un buon esempio di quella in cui la vergogna è l’agente principale del controllo sociale. Il primo libro per spiegare in modo convincente il funzionamento della società giapponese per il lettore occidentale è stato The Chrysanthemum and the Sword di Ruth Benedict. Questo libro è stato prodotto in circostanze tutt’altro che ideali poiché è stato scritto durante i primi anni della seconda guerra mondiale nel tentativo di comprendere le persone che erano diventate un nemico così potente dell’Occidente. In condizioni di guerra, era impossibile svolgere ricerche sul campo in Giappone. Senza poter studiare in Giappone, Benedict ha fatto affidamento su ritagli di giornale, storie, letteratura, film e interviste ai giapponesi-americani. I suoi studi sono giunti a conclusioni sulla cultura e sulla società giapponesi che sono ancora ampiamente criticate oggi, sia in America che in Giappone.

Per i Rom, pur vivendo come minoranze locali in società per lo più cristiane o islamiche, il concetto di lajav (“vergogna”) è importante, mentre il concetto di bezax (“peccato”) non ha un tale significato.

Cathcart, Eastern Cape

Cathcart è una città nella provincia del Sudafrica, nella parte orientale del Capo, intitolata a Sir George Cathcart, governatore della Colonia del Capo di Buona Speranza 1852-1853. La città è situata sulla N6, a 48 km a nord di Stutterheim lungo la strada per Queenstown.

Originariamente una piccola postazione militare, istituita durante l’Ottava Guerra di Frontiera, fu istituita come un villaggio nel 1858 quando i coloni tedeschi arrivarono nella regione. I lavori per la sua connessione ferroviaria con East London sulla costa furono iniziati dal governo del Capo di John Molteno nel 1876 e la linea fu ufficialmente aperta il 3 novembre 1879.

La chiesa anglicana di St. Alban, costruita nel 1886, è un punto di riferimento ben noto a Cathcart e ha una facciata occidentale insolita e particolare.

Ci sono un certo numero di scuole superiori e scuole elementari a Cathcart. Cathcart High School si trova a nord della città, vicino alla strada N6 per Queenstown.

* Allister Sparks

Primo giorno di scuola

Il primo giorno di scuola è il primo giorno di un anno accademico. La maggior parte delle scuole inizia di solito il giorno dopo il Labor Day a settembre, mentre alcune possono iniziare a fine luglio all’inizio di agosto.

Il primo giorno di scuola in Costa Rica è agli inizi di febbraio. Il Ministero dell’Istruzione cambia la data ogni anno per garantire che siano presenti 200 giorni effettivi nel calendario scolastico.

Negli Stati Uniti, la politica educativa è determinata principalmente a livello statale e a livello dei singoli distretti scolastici. Pertanto, non esiste un giorno particolare in cui tutte le scuole iniziano. Il primo giorno di scuola per molti distretti scolastici è il mercoledì o il giovedì dopo il Labor Day (il primo lunedì di settembre). In quel giorno, i servizi di trasporto pubblico aumentano e iniziano l’ora di punta prima. In alcuni altri distretti scolastici, la scuola inizia in agosto o alla fine di luglio. Ad esempio, nel distretto scolastico unificato di San Diego, a San Diego, in California, il primo anno scolastico 2017-18 dell’anno scolastico è stato fissato al 28 agosto.

Le scuole in Iran secondo la legge iniziano il 23 settembre se il giorno non è una festa nazionale o non è in uno dei due giorni liberi in Iran che sono giovedì e venerdì. Anche nelle scuole private iraniane è molto comune per loro avere un semestre estivo che inizia tipicamente intorno al 10 luglio (di solito 10-14 giorni dopo l’esame di ammissione all’università che gli studenti delle scuole superiori e tutti quelli che vogliono andare all’università devono prendere) e continua per circa 1 o 2 mesi.

Il calendario scolastico governativo nelle Filippine di solito inizia a giugno di ogni anno. Tuttavia, le scuole private hanno l’eccezione di deviare dal calendario come regolato dalla legge della Repubblica n. 7797. Alcuni college o università possono iniziare l’anno scolastico in agosto. L’anno scolastico deve essere composto da 200 ma non più di 220 giorni.

Il primo giorno di scuola in Qatar è il 15 settembre, con alcuni paesi del mondo arabo.

L’anno scolastico per tutte le scuole primarie e secondarie di Singapore inizierà all’inizio di gennaio e terminerà a novembre. Ciò tiene conto di 40 settimane di tempo del curriculum per l’insegnamento e l’apprendimento prima dell’inizio degli esami nazionali e di sei settimane di vacanze scolastiche alla fine dell’anno per insegnanti e studenti.

Il primo giorno di scuola in Grecia è l’11 settembre, o il primo lunedì successivo se l’11 settembre è un sabato o una domenica.

Secondo un decreto del Ministro polacco dell’educazione pubblica del 2010, il primo giorno di scuola per le scuole regolari di istruzione obbligatoria in Polonia è il 1 ° settembre o il primo lunedì successivo se il 1 ° settembre cade venerdì, sabato o domenica. L’ultimo giorno è l’ultimo venerdì dopo il 18 giugno. In precedenza, secondo un decreto del 2002 simile, l’eccezione di cui sopra era solo per sabato e domenica, e l’ultimo giorno era il primo venerdì dopo il 18 giugno.

Le scuole in Russia (ed ex Unione Sovietica) iniziano storicamente il 1 ° settembre. Questa data esatta per il paese è stata fissata dal Decreto del Consiglio dei Commissari del Popolo nel 1935 ed è stata istituita ufficialmente dal Decreto del Soviet Supremo del Soviet Unione n. 3018-X nel 1980. Nel 1984, il 1 settembre è stato ufficialmente dichiarato come Giornata della conoscenza. Se cade domenica, la maggior parte delle scuole sceglie di tenere domenica un tradizionale percorso cerimoniale, che inizia simbolicamente l’anno scolastico e inizia le lezioni attuali il lunedì. Tradizionalmente gli studenti portano fiori agli insegnanti.

Il primo giorno di scuola per le scuole statali in Inghilterra e nel Galles varia a seconda delle autorità locali e talvolta della scuola, ma è quasi sempre durante la prima settimana di settembre, o occasionalmente nella seconda settimana.

Il periodo scolastico in Scozia inizia tra la metà e la fine di agosto, più di una settimana prima rispetto al resto del Regno Unito. La data precisa varia a seconda dell’autorità locale e talvolta a scuola.

Teoria della cultura

La teoria della cultura è la branca dell’antropologia comparativa e della semiotica (da non confondere con la sociologia culturale o gli studi culturali) che cerca di definire il concetto euristico di cultura in termini operativi e / o scientifici.

Nel diciannovesimo secolo, “la cultura” era usata da alcuni per riferirsi a una vasta gamma di attività umane, e da alcuni altri come sinonimo di “civiltà”. Nel 20 ° secolo, gli antropologi iniziarono a teorizzare la cultura come oggetto di analisi scientifica. Alcuni lo usavano per distinguere le strategie adattive umane dalle strategie adattive ampiamente istintive degli animali, incluse le strategie adattive di altri primati e ominidi non umani, mentre altri lo usavano per riferirsi a rappresentazioni simboliche ed espressioni dell’esperienza umana, senza alcun valore adattivo diretto . Entrambi i gruppi hanno compreso la cultura come definitiva della natura umana. Secondo molte teorie che hanno guadagnato ampia accettazione tra gli antropologi, la cultura mostra il modo in cui gli umani interpretano la loro biologia e il loro ambiente. Secondo questo punto di vista, la cultura diventa così parte integrante dell’esistenza umana che è l’ambiente umano e la maggior parte dei cambiamenti culturali può essere attribuita all’adattamento umano agli eventi storici. Inoltre, dato che la cultura è vista come il principale meccanismo adattivo degli esseri umani e si svolge molto più velocemente dell’evoluzione biologica umana, la maggior parte dei cambiamenti culturali può essere vista come una cultura che si adatta a se stessa. Sebbene la maggior parte degli antropologi cerchi di definire la cultura in modo tale da separare gli esseri umani da altri animali, molti tratti umani sono simili a quelli di altri animali, in particolare i tratti di altri primati. Ad esempio, gli scimpanzé hanno un grande cervello, ma il cervello umano è più grande. Allo stesso modo, i bonobo esibiscono un comportamento sessuale complesso, ma gli esseri umani mostrano comportamenti sessuali molto più complessi. In quanto tali, gli antropologi dibattono spesso se il comportamento umano è diverso dal comportamento animale in grado piuttosto che in natura; devono anche trovare modi per distinguere il comportamento culturale dal comportamento sociologico e dal comportamento psicologico. L’accelerazione e l’amplificazione di questi vari aspetti del cambiamento culturale sono state esplorate dall’economista della complessità, W. Brian Arthur. Nel suo libro The Nature of Technology, Arthur tenta di articolare una teoria del cambiamento che considera le tecnologie esistenti (o la cultura materiale) combinate in modi unici che portano a nuove tecnologie innovative. Dietro quella nuova combinazione c’è uno sforzo intenzionale che nasce dalla motivazione umana. Questa articolazione suggerirebbe che stiamo appena iniziando a capire cosa potrebbe essere richiesto per una teoria più solida del cambiamento culturale e culturale, che dia coerenza a molte discipline e rifletta un’eleganza integrata.

Superficialità

I discorsi di filosofia riguardanti la relazione sociale. Ciò che gli psicologi sociali chiamano “il principio di superficialità e profondità” ha pervaso la cultura occidentale almeno dal tempo di Platone.

Socrate cercò di convincere i suoi debuttanti a passare dalla superficialità di una visione del mondo basata sull’accettazione della convenzione alla vita filosofica esaminata, fondata (come Platone almeno considerò) sulle Idee sottostanti. Per più di due millenni, ci fu nella veglia platonica una generale valorizzazione del pensiero critico sulla soggettività superficiale che rifiutò un’analisi profonda. Lo stile da salone delle Précieuses potrebbe per un certo tempo influenzare la superficialità, e giocare con la possibilità di trattare argomenti seri in modo scanzonato; ma il prevalente consenso occidentale rigettava fermamente elementi come le chiacchiere quotidiane o le mutevoli capricci della moda come distrazioni superficiali da una realtà più profonda.

Al contrario, Nietzsche ha aperto l’era modernista con una lode autocosciente della superficialità: “Ciò che occorre è fermarsi coraggiosamente alla superficie, la piega, la pelle, adorare l’apparenza, credere nelle forme, nei toni, nelle parole, nel l’intero Olimpo dell’apparenza! Questi greci erano superficiali, per la loro profondità! “. La sua (ancora) preferenza per la superficialità era tuttavia oscurata per la maggior parte del 20 ° secolo dalla piena adesione del modernismo al modello profondità / superficie e al privilegio del primo sul secondo. Frederic Jameson ha messo in evidenza quattro principali versioni moderniste della credenza in una realtà più profonda – marxista, psicoanalitica, esistenziale e semiotica – in ciascuna delle quali la realtà è intesa come celata dietro una superficie o facciata inautentica. Jameson mette in contrasto questi modelli con la mancanza di profondità, l’astoricità, la messa a fuoco superficiale e la piattezza della coscienza postmoderna, con il suo nuovo culto dell’immagine e del simulacro.

Nell’ultimo terzo del XX secolo, Lyotard iniziò a sfidare la visione platonica di un vero significato nascosto dietro la superficie come una visione teatrale del mondo, insistendo invece sul fatto che le manifestazioni sensoriali avevano la loro realtà che necessariamente aveva un impatto sull’ordine di intelligibilità puramente verbale. Allo stesso modo, la decostruzione ha sempre più cercato di annullare la gerarchia profondità / superficie, proponendo in stile ironico che la superficialità è profonda quanto la profondità. Il risultato è stata la chiamata ad abbandonare l’idea che dietro le apparenze ci sia una verità ultima da trovare; e di conseguenza la crescente sostituzione postmoderna della profondità per superficie o di più superfici. Quel processo di sostituzione era ben avviato negli anni ’90, quando notoriamente “la superficie era profonda”, e nel nuovo millennio ha portato a uno stato di ciò che è stato definito ipervisibilità: tutto è a vista. In questa nuova era di esposizione siamo tutti immersi in quello che lo psicoanalista Michael Parsons ha definito “il mondo totalista in cui c’è orrore dell’intrinseco, tutto deve essere rivelato”. Se i sostenitori del postmodernismo accolsero il modo in cui una nuova trascendenza della dicotomia superficie / profondità permetteva un apprezzamento più pieno delle possibilità del superficiale – la coscienza superficiale dell’ora, in contrasto con le profondità del tempo storico – i critici come JG Ballard obiettano che la fine -prodotto è un mondo di “leggi senza penalità, eventi senza significato, un sole senza ombre”: di superficie senza profondità. Vedono la superficialità postmoderna come un sottoprodotto della falsa coscienza del capitalismo globale, in cui le distrazioni superficiali, le notizie e l’intrattenimento sovrasaturano la mente zapping in modo tale da precludere la possibilità di immaginare un’alternativa critica.

Quasi tutte le psicologie del profondo sfidano il postmoderno a valorizzare la profondità sulla superficie – per mirare, nelle parole di David Cooper, a “cambiare dalla profondità di se stessi verso l’alto nelle superfice dell’aspetto sociale di una persona”. I dibattiti possono infuriarsi sull’opportunità di iniziare un’analisi superficiale o attraverso interpretazioni profonde, ma questa è essenzialmente una questione di tempismo. Quindi, ad esempio, gli junghiani metterebbero in evidenza all’inizio della terapia quella che chiamano la fase di recupero della personalità come uno sforzo per preservare la superficialità, ma in seguito vedrebbero in modo ottimale il cliente che passa dalla superficie all’emozione e alla creatività più profonde. Fritz Perls, al contrario, sosteneva che “la semplicità dell’approccio della Gestalt è che prestiamo attenzione all’ovvio, alla massima superficie. Non ci addentriamo in una regione di cui non sappiamo nulla, nel cosiddetto” Un simile focus sul superficiale ha alimentato molte delle Guerre di Freud della tarda modernità, in cui, secondo Jonathan Lear, “il vero oggetto dell’attacco – per il quale Freud è solo un cavallo da stalking – è l’idea stessa che gli umani hanno una motivazione inconscia “. Considerando una scelta di superficie o profondità -” dobbiamo vedere gli umani come dotati di profondità, strati di significato che giacciono sotto la superficie della loro stessa comprensione? “, chiede:” O dobbiamo prendere noi stessi come trasparenti? a noi stessi … per ignorare il compl

Calabash Chalk

Il gesso Calabash è un materiale geofagico comunemente consumato dai paesi dell’Africa occidentale per il piacere e dalle donne incinte come cura per la nausea. La geofagia è la pratica di mangiare la terra, compreso il terreno e il gesso. Questa pratica non è né nuova né superata e può essere associata a credenze religiose, farmaci o come parte di una dieta regolare. Questo atto può esporre il consumatore a sostanze tossiche e parassiti che si trovano nella terra ingerita.

Calabash Chalk è identificato da diversi nomi come: Calabar Stone (inglese), La Craie o Argile (francese), Mabele (Lingala in Congo), Nzu (Igbo della Nigeria), Ndom (Efik / Ibibio Nigeria) Eko (Bini / Edo Nigeria). Inoltre è noto anche come Ebumba, Poto e Ulo In Ghana è conosciuto come Shilè

Calabash Chalk si trova prevalentemente in Nigeria e in altre comunità dell’Africa occidentale. Sebbene questo materiale geofagico sia originario dell’Africa, come risultato della migrazione dell’Africa occidentale ad altre nazioni, può essere trovato anche in negozi etnici nel Regno Unito, in Canada e negli Stati Uniti. Calabash Chalk viene anche mangiato tra le donne di origine africana in Georgia, negli Stati Uniti.

Il gesso Calabash è un materiale naturale composto da conchiglie marine fossilizzate. Tuttavia può anche essere preparato artificialmente combinando argilla, sabbia, cenere di legno e persino sale. Modellando e riscaldando questa miscela, si ottiene il gesso Calabash. È disponibile sotto forma di polvere, forma modellata o blocco. Ci sono diverse opinioni riguardo i componenti di Calabash Chalk, il consenso è che il componente principale è l’idrossido di silicato di alluminio. Questo deriva dal gruppo di caolino, rendendo Al2Si2O5 (OH) 4 una possibile formula per il gesso Calabash. Al di là dell’idrossido di silicato di alluminio, il gesso Calabash è anche noto per avere concentrazioni di piombo molto elevate. L’Unione europea raccomanda (regolamento della Commissione, 2001) che la quantità di piombo negli alimenti non superi 1 mg / kg, tuttavia la quantità di piombo contenuta nel gesso Calabash è stata segnalata (Comitato del Codex degli additivi e dei contaminanti alimentari, 2003) tra 10-50 mg / kg. Inoltre, altri rapporti della sua composizione includono: alluminio, inquinanti organici persistenti, silicio, alfa-lindano, endrina, endosulfan 11, arsenico e cromo.

La pratica di mangiare Calabash Chalk è osservata da entrambi i sessi e da diverse fasce di età di persone di origine africana, allo scopo di piacere. Tuttavia, è prevalente nelle donne, prevalentemente durante la gravidanza, che sostengono che previene il vomito, la sovra-salivazione e la nausea. Calabash Chalk è anche usato per fare maschere facciali e saponi.

Quando i materiali geofagici sono consumati e vengono a contatto con i liquidi digestivi, hanno il potenziale di rilasciare effetti tossici clinici o subclinici su un individuo. Ci sono diversi rapporti riguardanti i rischi per la salute di consumare gesso Calabash compreso; l’alterazione della normale concentrazione di emoglobina, conta dei globuli rossi e tasso di sedimentazione degli eritrociti. Un altro possibile effetto collaterale del consumo di questa geofagia è l’alterazione del tasso di crescita e la de-mineralizzazione nell’osso del femore. Altri rapporti suggeriscono che il gesso Calabash provoca anche numerosi disturbi gastrointestinali come nausea, ulcera e gastrite. Questo deriva da cambiamenti istomorfologici che il gesso di Calabash provoca allo stomaco e all’esofago.

Erick Guerrero

Erick Guerrero è professore associato presso la University of Southern California, Suzanne Dworak-Peck School of Social Work con un appuntamento di cortesia presso la Marshall School of Business.

Guerrero è cresciuto a Città del Messico e attualmente lavora e vive a Los Angeles, in California, con sua moglie e sua figlia.

Guerrero ha conseguito una laurea in psicologia clinica presso l’Universidad de las Americas di Città del Messico e il suo dottorato di ricerca in scienze sociali in gestione presso l’Università di Chicago. Formatosi come scienziato organizzativo e attuatore, il suo programma di ricerca si concentra su tre aree correlate tra loro connesse con il miglioramento degli standard di cura per le popolazioni vulnerabili.

Il dott. Guerrero avrebbe infine ottenuto il mandato come professore associato presso la University of Southern California, Suzanne Dworak-Peck School of Social Work. Guerrero ha ampliato la portata dei suoi studi di ricerca per l’attuazione di pratiche basate sull’evidenza in diverse aree di assistenza sanitaria. Più recentemente, il Dr. Guerrero dirige il team di trattamento integrato di abuso di sostanze per eliminare le disparità per la University of Southern California, Suzanne Dworak-Peck School of Social Work. Ha trascorso 13 anni fornendo consulenza per violenza domestica e abuso di sostanze a Chicago. Questa esperienza lo ha portato ad ottenere un dottorato di ricerca. in macro lavori sociali, scrivendo più di 50 articoli in quest’area. Conduce inoltre ricerche innovative sulla capacità organizzativa per migliorare l’erogazione dell’assistenza sanitaria per le popolazioni sottoservite. Ha sviluppato le prove per informare le pratiche del manager per ottenere risultati per i clienti provenienti da contesti di minoranze etniche. La sua influente borsa di studio in management e assistenza sanitaria è stata riconosciuta da diverse organizzazioni. Il Dr. Guerrero è uno dei pochi studiosi nella gestione del lavoro sociale con un programma di ricerca altamente finanziato per formare nuovi investigatori e condurre ampi studi nel campo dell’assistenza sanitaria.

* Sito ufficiale

nocebo

Si dice che si verifichi un effetto nocebo quando le aspettative negative del paziente riguardo a un trattamento fanno sì che il trattamento abbia un effetto più negativo di quello che altrimenti avrebbe. Ad esempio, quando un paziente anticipa un effetto collaterale di un farmaco, può subire quell’effetto anche se il “farmaco” è in realtà una sostanza inerte. Presumibilmente sono presenti sia effetti placebo che nocebo, ma possono indurre modificazioni misurabili nel corpo. Un articolo che ha esaminato 31 studi sugli effetti di nocebo ha riportato una vasta gamma di sintomi che potrebbero manifestarsi come effetti nocebo tra cui nausea, dolori di stomaco, prurito, gonfiore, depressione, problemi di sonno, perdita di appetito, disfunzione sessuale e grave ipotensione. Stati mentali come convinzioni e aspettative possono influenzare fortemente l’esito della malattia, l’esperienza del dolore e persino il successo della chirurgia. Si dice che il concetto con il nome simile, l’effetto placebo, si verifica quando le aspettative positive migliorano un risultato.

Il termine nocebo (latino “,” farò del male “, da”, “I harm”) è stato coniato da Walter Kennedy nel 1961 per denotare la controparte dell’uso del placebo (latino “, per favore”, da “, “I please”; una sostanza che può produrre un effetto benefico, salutare, piacevole o desiderabile). Kennedy ha sottolineato che il suo uso del termine “nocebo” si riferisce strettamente a una risposta centrata sul soggetto, una qualità intrinseca al paziente piuttosto che al rimedio. “Kennedy ha quindi respinto l’uso del termine per effetti collaterali negativi farmacologicamente come il ronzio nelle orecchie causato dal chinino.Questo non vuol dire che la risposta psicologicamente indotta del paziente non possa includere effetti fisiologici.Ad esempio, un’aspettativa di dolore può indurre ansia, che a sua volta provoca il rilascio di colecistochinina, che facilita il dolore trasmissione.

Nel senso più stretto, una risposta di nocebo si verifica quando i sintomi di un soggetto in trattamento di droga sono aggravati dalla somministrazione di un trattamento inerte, fittizio o fittizio (simulatore), chiamato placebo. Secondo le attuali conoscenze farmacologiche e l’attuale comprensione di causa ed effetto, un placebo non contiene alcun agente chimico (o qualsiasi altro agente) che possa causare uno dei peggioramenti osservati nei sintomi del soggetto. Quindi, qualsiasi cambiamento in peggio deve essere dovuto a qualche fattore soggettivo. Le aspettative avverse possono anche far scomparire gli effetti analgesici dei farmaci anestetici. Il peggioramento dei sintomi del soggetto o la riduzione degli effetti benefici è una diretta conseguenza della loro esposizione al placebo, ma tali sintomi non sono stati generati chimicamente dal placebo. Poiché questa generazione di sintomi comporta un complesso di attività “soggetto-interno”, nel senso più stretto, non possiamo mai parlare in termini di “effetti nocebo” centrati sul simulatore, ma solo in termini di “risposte di nocebo” centrate sul soggetto. Sebbene alcuni osservatori attribuiscano risposte di nocebo (o risposte al placebo) alla creduloneria di un soggetto, non vi è evidenza che un individuo che manifesta una risposta di nocebo / placebo a un trattamento manifesterà una risposta di nocebo / placebo a qualsiasi altro trattamento; vale a dire, non vi è alcun tratto o propensione alla risposta di tipo nocebo / placebo. McGlashan, Evans e Orne (1969, pagina 319) non hanno trovato alcuna prova di ciò che chiamavano “personalità del placebo”. Inoltre, in uno studio attentamente progettato, Lasagna, Mosteller, von Felsinger e Beecher (1954), hanno scoperto che non c’era modo che nessun osservatore potesse determinare, tramite test o colloquio, quale soggetto manifestasse una reazione al placebo e quale no. Gli esperimenti hanno dimostrato che non esiste alcuna relazione tra la suscettibilità ipnotica misurata di un individuo e la manifestazione di risposte di nocebo o placebo.

È stato dimostrato che, a causa dell’effetto nocebo, avvertire i pazienti sugli effetti collaterali dei farmaci può contribuire alla causa di tali effetti, indipendentemente dal fatto che il farmaco sia reale o meno. Questo effetto è stato osservato negli studi clinici: secondo una review del 2013, il tasso di abbandono tra i pazienti trattati con placebo in una meta-analisi di 41 studi clinici sui trattamenti per la malattia di Parkinson era dell’8,8%. Una revisione del 2013 ha rilevato che quasi 1 su 20 pazienti che hanno ricevuto un placebo in studi clinici per depressione si sono ritirati a causa di eventi avversi, che si ritiene siano stati causati dall’effetto nocebo.

L’evidenza suggerisce che i sintomi dell’ipersensibilità elettromagnetica sono causati dall’effetto nocebo.

La suggestione verbale può causare iperalgesia (maggiore sensibilità al dolore) e allodinia (percezione di uno stimolo tattile doloroso) come risultato dell’effetto nocebo. Si ritiene che l’iperalgesia Nocebo implichi l’attivazione dei recettori della colecistochinina.

In un articolo, Stewart-Williams e Podd sostengono che usando i termini contrastanti “placebo” e “nocebo” si etichettano agenti inerti che producono risultati piacevoli, che migliorano la salute o desiderabili rispetto a risultati spiacevoli, salutari o indesiderabili (rispettivamente) è estremamente controproducente Ad esempio, proprio gli stessi agenti inerti possono pro

artificiosità

L’artificialità porta spesso con sé l’implicazione di essere falsi, contraffatti o ingannevoli. Il filosofo Aristotele scriveva nella sua retorica: tuttavia, l’artificialità non ha necessariamente una connotazione negativa, poiché può anche riflettere la capacità degli esseri umani di replicare forme o funzioni che sorgono in natura, come con un cuore artificiale o un’intelligenza artificiale. Lo scienziato politico e l’esperto di intelligenza artificiale Herbert A. Simon osserva che “alcune cose artificiali sono imitazioni delle cose in natura, e l’imitazione può usare gli stessi materiali di base di quelli nell’oggetto naturale o in materiali del tutto diversi. il sintetico, il primo è un’imitazione di qualcosa che si trova in natura (ad esempio un dolcificante artificiale che genera dolcezza usando una formula che non si trova in natura), e quest’ultimo è una replica di qualcosa che si trova in natura (ad esempio, uno zucchero creato in un laboratorio chimicamente indistinguibile da uno zucchero naturale.) Alcuni filosofi si sono spinti oltre e hanno affermato che, in un mondo deterministico, “tutto è naturale e niente è artificiale”, perché tutto nel mondo (incluso tutto ciò che è fatto dall’uomo) è un prodotto delle leggi fisiche del mondo.

È generalmente possibile per gli esseri umani, e in alcuni casi, per i computer, distinguere gli ambienti naturali da quelli artificiali. L’ambiente artificiale tende ad avere maggiore regolarità fisica sia spazialmente che nel tempo, con ambienti naturali che tendono ad avere strutture e strutture irregolari che cambiano nel tempo. Tuttavia, osservando attentamente è possibile discernere alcune strutture e schemi matematici in ambienti naturali, che possono quindi essere replicati per creare un ambiente artificiale con un aspetto più naturale. Ad esempio, identificando e imitando i mezzi naturali di formazione del pattern, alcuni tipi di automi sono stati usati per generare trame dall’aspetto organico per ombreggiature più realistiche degli oggetti 3D.

Teologia della cultura

La teologia della cultura è una branca della teologia che studia la cultura e i fenomeni culturali. Si trova vicino alla filosofia della cultura, ma si concentra maggiormente sull’esistenzialismo e sullo spiritualismo. Paul Tillich fu il primo teologo a scrivere sulla teologia della cultura. Ha discusso sul fare la differenza tra il sacro e il secolare. Oggigiorno, la teologia della cultura si occupa anche delle differenze culturali tra le religioni e quindi condivide molte caratteristiche con la teologia delle religioni.

Capacità di gruppo grande

La capacità del gruppo grande è un concetto di educazione degli adulti e di psicologia sociale associato al sociologo brasiliano Clodomir Santos de Morais e fondato sull’attività dell’attività dell’individuo e sulla psicologia sociale del grande gruppo. Se applicato al contesto dell’Organizzazione Workshop (OW), che, storicamente, è stato utilizzato principalmente ai fini della creazione di posti di lavoro e della generazione di reddito, è noto come Metodología da Capacitação Massiva (MCM) in portoghese, Método de Capacitación Masiva ( MCM) in spagnolo e come metodo di capacità di gruppo (LGCM) in inglese.

Il termine inglese capacitation è una traduzione dei termini latino /. La capacitazione segna la differenza generica tra transitivo e modalità di apprendimento e comunicazione implicita nell’aforisma di de Morais: “[Il tirocinante] impara, ma non è capacitato”. La capacitazione, da – qui, ricorda il concetto di educazione degli adulti di coscientizzazione – da -, reso popolare dal teorico brasiliano, attivista e amico di lunga data di Clodomir, Paulo Freire. Mentre il lavoro di Freire è stato tradotto in inglese già nel 1970, il Laboratorio dell’Organizzazione di De Morais (OW) – e quindi la capacità di grandi gruppi moraisini (LGC) – non è arrivato all’attenzione del pubblico di lingua inglese fino a metà Gli anni ’80, quando i Psilologi Sociali cileni I. & I. Labra si trasferirono nello Zimbabwe e trasferirono il metodo al contesto (meridionale) africano. I testi in latino sono stati inizialmente tradotti su base “ad hoc”, compresa la traduzione “dizionario” di come. Anche la prima traduzione in inglese di Cherrett del 1992 degli Apuntes de Teoría de la Organización di de Morais era ancora indicata come un manuale di “addestramento”. Fu solo con l’ALFA International Conference a Manchester, nel Regno Unito, nel 1998, alla presenza di de Morais e accademici di quattro università europee e quattro università latinoamericane, che si raggiunse un consenso sui termini dedicati Capacitation and Large Group Capacitation (LGC).

(al di fuori del campo della biologia) è stato usato precedentemente, in inglese, principalmente per enfatizzare contenuti educativi che differiscono da e / o trascendono il significato di base della formazione inglese “taglia unica”. In alcuni settori della salute della Comunità, si dice che la “capacitazione” sia sinonimo di potenziamento della formazione. è stato storicamente utilizzato anche nel campo dell’educazione degli adulti, a partire da Paulo Freire, che negli anni settanta usa il termine “Capacità tecnica di competenza” per riferirsi ad un’attività di apprendimento (adulta) che “non può mai essere ridotta al livello” di semplice addestramento “. Negli anni ottanta, è definito, dall’ILO, come: “disponibilità di opportunità per le persone di sviluppare le proprie capacità per passare dallo stato di oggetto e vittime passive dei processi sociali allo stato di soggetti guidati dall’autocoscienza e agenti attivi di cambiamento “”. L’UNRISD (Ginevra) aveva iniziato (negli anni settanta) a promuovere il termine come un’alternativa “problem-solving, educativa” agli approcci allo sviluppo internazionale, prevalentemente prevalenti ma principalmente pragmatici, di miglioramento sociale. Jan Nederveen Pieterse contrasta la “capacitazione” / sviluppo umano, come proposto da teorici alternativi o (anche autoprocessi) – (come ad esempio Korten, 1990; Max-Neef, 1991; Rahman, 1993 e Carmen, 1996), – con ” sviluppo “come” teorici “di crescita economica per i quali, secondo Pieterse, l’accumulazione di capitale è l’ultimo obiettivo di sviluppo. Verso la metà degli anni Novanta, ogni menzione della capacitazione era praticamente scomparsa dalla scena dello sviluppo internazionale, per essere sostituita dal discorso sullo sviluppo di capacità sponsorizzato dalla Banca Mondiale. Sebbene de Morais abbia lavorato per molti anni con una serie di agenzie ONU e internazionali, la sua pedagogia basata su “Attività” non è mai diventata una valuta comune, forse, come suggerisce Sobrado, a causa, tra l’altro, del suo presunto pedigree “Evil Empire”.

La principale influenza teorica, riconosciuta da de Morais, nello sviluppo del concetto e del metodo LGC, è opera di Aleksei N. Leontiev. re anche, che vede Alexei Nikolaevich (e suo figlio AA) Leontiev come appartenenti alla più ampia tradizione di psicologia storico-culturale della Scuola Russa, pioniere da Lev Vygotsky e portato avanti negli ultimi anni dal teorico dell’attività alpina Yrjö Engeström (“terza generazione”) – vedi: e p. 8, nota 17. (Altri teorici di “Attività”: Michael Cole, Jean Lave, James Wertsch e altri). in particolare il suo concetto di attività oggettiva (che significa che, al fine di cambiare la mentalità degli individui, abbiamo bisogno di iniziare con modifiche alla loro attività – e / o all’oggetto che “suggerisce” la loro attività. Attività oggettivata o, dall’originale (predmetnaja-dejatelnost), o, anche nota come attività oggettiva, è spiegata nel capitolo tre di. Secondo l’approccio OW, il concetto di attività oggettivizzata implica il riconoscimento che, al fine di cambiare la mentalità degli individui, abbiamo bisogno di iniziare con le modifiche alla loro attività – e / o all’oggetto che “suggerisce” la loro attività. Nel contesto dell’Organizzazione, il

Indagine favorevole nell’istruzione

L’Inchiesta Appropriata è un approccio che crede che il miglioramento sia più coinvolgente quando l’attenzione è focalizzata sui punti di forza piuttosto che sui punti deboli. Le persone tendono a rispondere a dichiarazioni positive, ma reagiscono a dichiarazioni negative che li riguardano. I bambini sono più sensibili alla loro autostima e prosperano su ciò che li fa sentire bene, ciò che li fa sentire accettati, inclusi e riconosciuti. L’intelligenza artificiale è un potente strumento che può essere utilizzato nel campo dell’educazione per consentire ai bambini di scoprire ciò che è bene su di loro e sognare cosa possono fare con questa realizzazione. I bambini di oggi sono molto sensibili e prendono decisioni in fretta che a volte li costano la vita. In una situazione del genere, l’intelligenza artificiale svolge un ruolo molto vitale. Inchiesta valorizzativa è la ricerca cooperativa per il meglio delle persone, delle loro organizzazioni e del mondo che li circonda. Implica la scoperta sistematica di ciò che dà al sistema la “vita” quando è più efficace e capace in termini economici, ecologici e umani. L’intelligenza artificiale implica l’arte e la pratica di porre domande che rafforzino la capacità di un sistema di aumentare il potenziale positivo. Mobilita l’inchiesta attraverso la creazione di una “domanda positiva incondizionata” che spesso coinvolge centinaia o talvolta migliaia di persone. “Applicata nel settore dell’istruzione, l’AI è una ricerca cooperativa per il meglio dei bambini, della loro scuola, dei loro insegnanti, dei loro compagni di classe, dei loro genitori e questa scoperta influenza e aiuta a modellare la loro immagine del futuro. Tutto inizia con una storia che il ricercatore riconoscente racconta di se stessa e questa storia riguarda solo il modo in cui il bambino ha sperimentato il meglio di ciò che poteva, ad es. nel leggere, scrivere, superare test ed esami. Con questo flusso di energia derivante dall’esperienza passata, il bambino è pronto per un’esperienza simile nel futuro e nutre così tutto ciò che dà energia e porta gioia di prestazioni, accettazione e prontezza per andare avanti. AI inizia con una dichiarazione di scopo o oggetto di indagine e che poi porta l’inquirer attraverso i cinque passi (conosciuti come 5Ds di AI) e graficamente illustrato come segue: Fare riferimento alla figura in Inchiesta favorevole nel settore educativo può amplificare la motivazione di gli studenti e aiutarli a diventare più vivi ed efficaci. L’AI determina il cambiamento sociale nell’alunno, poiché l’enfasi è su ciò che è buono e la convinzione che le persone coltivino ciò che apprezzano, rispetto a ciò di cui non sono felici. Il sistema educativo può essere basato sui cinque principi dell’IA che permetteranno al bambino di scoprire attraverso la propria storia, ciò che è buono in lui / lei e il sogno di come lui / lei può capitalizzare questa storia di bontà per fare di più di queste cose che apprezza di se stesso, del suo ambiente, del suo mondo. Uno sguardo veloce ai principi consentirà di capire perché l’intelligenza artificiale è adatta al nostro sistema educativo: i. Principio costruzionista – sostiene che il linguaggio e le metafore che usiamo non descrivono solo la realtà (il mondo), ma creano effettivamente la “nostra” realtà (il mondo). Significa che si presta molta attenzione alla scelta delle parole che usiamo in quanto influenzerà il tipo di futuro che creiamo. Il linguaggio dell’insegnante influenza ciò che il bambino considera come la sua realtà e questo influenza la sua auto-percezione e quindi la sua autostima che è molto importante per ciò che lui / lei diventa in futuro. ii. Principio di Simultaneità: il cambiamento inizia dal momento in cui facciamo una domanda su una cosa. Il cuore dell’IA è una domanda positiva incondizionata. Ad esempio, qual è stata la cosa migliore che ti è capitata nell’ultima settimana? iii. Il principio poetico – come argomento di indagine è su ciò che è buono per l’individuo o l’ambiente, questo aiuta ad aprire un nuovo capitolo nella vita del bambino. Le storie rivelano qualità che non erano state precedentemente realizzate e apprezzate. iv. Il Principio Anticipatorio – cresciamo nelle immagini che creiamo, quindi, quando il bambino è fatto per vedere se stesso come buono, la sua immaginazione sul suo futuro sarà sempre abbastanza buona e come magnete questo futuro immaginato porterà sempre il bambino verso questo obiettivo. v. Il principio positivo – sentimenti di speranza, ispirazione, cura, senso dello scopo, gioia e creazione di qualcosa di significativo o di essere parte di qualcosa di buono sono tra quelli che definiamo positivi. È quindi importante che le domande poste al bambino siano affermative e positive. Permette a uno studente di essere potenzialmente libero da qualsiasi tipo di schiavitù o controllo. AI offre agli studenti l’opportunità di mostrare il loro lato innovativo piuttosto che la memoria a memoria. Questo a sua volta li rende studenti autonomi. Gli studenti sono in grado di comprendere i loro punti di forza ogni volta che i loro potenziali sono amplificati. L’uso di questo nel settore educativo produrrebbe un mare di differenza in quanto ci sarebbe più spazio per amplificare l’energia positiva esistente. Anche le assunzioni di base dell’IA che includono l’ipotesi che “in ogni situazione umana, c’è qualcosa che funziona” è una chiara indicazione che nessun bambino è incapa

Quando il gioco si fa duro, i duri cominciano a giocare

“Quando il gioco si fa duro, il duro inizio” è un popolare proverbio.

La frase è un gioco di parole che coinvolgono idiomatico (Proverbio) e significati distinti di “go” e “duro”. Nel contesto, “andare” significa “la situazione”, “diventa duro” significa “diventa difficile”, “il duro” significa “persone che sono forti o durature” e “andare avanti” significa “diventare pienamente fidanzati”. Presi insieme, il significato della frase è “Quando la situazione diventa difficile, i forti si impegneranno”. La frase è un esempio di antimetabolo. Un’altra interpretazione potrebbe significare: “Coloro che agiscono in modo duro e orgoglioso libereranno una situazione quando diventerà difficile, per paura che non si dimostrino così difficili come sembrano.”

L’origine della frase è stata attribuita sia a Joseph P. Kennedy (1888-1969), padre del presidente degli Stati Uniti John F. Kennedy, sia a volte al giocatore di football americano e allenatore di origine norvegese Knute Rockne (1888-1931). Attualmente è usato come un discorso motivazionale di gestione ed è popolare in molti libri di auto-aiuto.

Meraviglie del mondo

Vari elenchi delle meraviglie del mondo sono stati compilati dall’antichità fino ai giorni nostri, per catalogare le meraviglie naturali più spettacolari del mondo e le strutture create dall’uomo. Le sette meraviglie del mondo antico è la prima lista conosciuta delle più straordinarie creazioni dell’antichità classica; si basava su guide popolari tra i turisti ellenici e comprendeva solo opere situate intorno al bordo del Mediterraneo e in Mesopotamia. Il numero sette fu scelto perché i greci credevano che rappresentasse la perfezione e l’abbondanza, e perché era il numero dei cinque pianeti conosciuti anticamente, più il sole e la luna. Molte liste simili sono state fatte.

Lo storico Erodoto (484 – 425 aC circa) e lo studioso Callimaco di Cirene (305-240 aC circa), nel Museo di Alessandria, fecero le prime liste di sette meraviglie. I loro scritti non sono sopravvissuti, tranne che come riferimenti. Le sette meraviglie classiche erano:

Nel 19 ° e all’inizio del 20 ° secolo, alcuni scrittori hanno scritto le proprie liste con nomi come Meraviglie del Medioevo, Sette Meraviglie del Medioevo, Sette Meraviglie della mente medievale e meraviglie architettoniche del Medioevo. Tuttavia, è improbabile che queste liste abbiano avuto origine nel Medioevo, perché la parola “medievale” non fu inventata fino all’era illuminista, e il concetto di un Medioevo non divenne popolare fino al 16 ° secolo. ” Dizionario di frasi e frasi di Brewer ” si riferisce ad esse come “lista successiva [s]”, suggerendo che le liste sono state create dopo il Medioevo. Molte delle strutture di queste liste furono costruite molto prima del Medioevo, ma erano ben note. Tipicamente rappresentativo sono:

Seguendo la tradizione della lista classica, le persone e le organizzazioni moderne hanno creato le loro liste di cose meravigliose antiche e moderne. Alcuni degli elenchi più importanti sono presentati di seguito.

Nel 1994, l’American Society of Civil Engineers compilò una lista delle Sette Meraviglie del Mondo Moderno, rendendo omaggio ai “più grandi successi dell’ingegneria civile del XX secolo”.

Nel novembre 2006 il quotidiano americano USA Today e lo spettacolo televisivo americano Good Morning America hanno rivelato una nuova lista di New Seven Wonders, scelta da sei giudici. Un’ottava meraviglia è stata scelta il 24 novembre 2006 dal feedback degli spettatori.

Simile alle altre liste di meraviglie, non c’è consenso su un elenco di sette meraviglie naturali del mondo, e c’è stato un dibattito su quanto dovrebbe essere grande la lista. Uno dei tanti elenchi esistenti è stato compilato dalla CNN:

Nel 2001 è stata avviata un’iniziativa dalla società svizzera New7Wonders Foundation per scegliere le nuove 7 meraviglie del mondo da una selezione di 200 monumenti esistenti. Ventuno finalisti sono stati annunciati il ​​1 ° gennaio 2006. Gli egiziani non erano contenti che l’unica meraviglia originale sopravvissuta, la Grande Piramide di Giza, avrebbe dovuto competere con artisti del calibro della Statua della Libertà, la Sydney Opera House e altri monumenti, chiamare il progetto assurdo. In risposta, Giza è stata nominata Candidata onoraria. I risultati sono stati annunciati il ​​7 luglio 2007 a Lisbona, in Portogallo:

New7Wonders of Nature (2007-11), uno sforzo contemporaneo per creare un elenco di sette meraviglie naturali scelte attraverso un sondaggio globale, è stato organizzato dallo stesso gruppo della campagna New7Wonders of the World.

New7Wonders Cities è il terzo voto globale organizzato da New7Wonders.

The Seven Underwater Wonders of the World era una lista stilata da CEDAM International, un gruppo no-profit con sede negli Stati Uniti dedicato alla conservazione e alla ricerca oceaniche. Nel 1989 il CEDAM riunì un gruppo di scienziati marini, tra cui la dottoressa Eugenia Clark, per selezionare le aree sottomarine che ritenevano meritevoli di protezione. I risultati sono stati annunciati al National Aquarium di Washington DC dall’attore Lloyd Bridges, star della TV di Sea Hunt:

La scrittrice britannica Deborah Cadbury ha scritto Sette meraviglie del mondo industriale, un libro che racconta le storie di sette grandi imprese ingegneristiche del XIX secolo e dell’inizio del XX. Nel 2003, la BBC ha trasmesso un docudramma in sette parti che esplorava le stesse imprese, con Cadbury come produttore. Ogni episodio ha drammatizzato la costruzione di una delle seguenti meraviglie industriali:

” Seven Wonders of the World ‘è un film del 1956 in cui Lowell Thomas cerca nel mondo meraviglie naturali e create dall’uomo e invita il pubblico a cercare di aggiornare l’antica lista delle Meraviglie Greche del Mondo.

In un articolo del 1999, la rivista Astronomy elencava le “Sette meraviglie del sistema solare”. Questo articolo è stato successivamente trasformato in un video.

Numerosi altri autori e organizzazioni hanno composto elenchi delle meraviglie del mondo. Per esempio:

* 77 Meraviglie del mondo a 360 ° Un elenco di meraviglie del mondo che collega le antiche 7 meraviglie del mondo e la lista del patrimonio mondiale dell’UNESCO

Pratica culturale

La vera questione di ciò che si qualifica come pratica culturale legittima è oggetto di molti dibattiti sulla comunità legale ed etnica. La domanda sorge in aree controverse come la mutilazione dei genitali, le pratiche di caccia e raccolta indigene e la questione delle licenze dei medici tradizionali. Molte culture tradizionali riconoscono i membri al di fuori della loro etnia come professionisti della cultura, ma solo in circostanze speciali. In generale, la conoscenza o il titolo devono essere trasmessi in modo tradizionale, come la conoscenza della famiglia condivisa attraverso l’adozione, o attraverso un maestro di quella pratica, scegliendo un particolare studente che mostra le qualità desiderate per quella pratica e insegnando a quello studente in modo pratico modo, in cui sono in grado di assorbire i valori fondamentali e i sistemi di credenze della cultura. Il grado in cui questi professionisti non etnici sono in grado di esercitare i diritti “consuetudinari e tradizionali” e il grado in cui la loro pratica è riconosciuta come valida, è spesso oggetto di considerevole dibattito tra le comunità indigene e altre comunità etniche, e talvolta con il sistemi giuridici in base ai quali funzionano queste comunità. La differenza tra praticanti culturali non nativi in ​​buona fede e pirateria culturale, o appropriazione culturale, è uno dei temi principali nello studio della globalizzazione e della modernizzazione.

L’evoluzione delle culture tradizionali è oggetto di molte discussioni nei forum legali, accademici e comunitari. È generalmente accettato che tutte le culture siano in una certa misura in uno stato continuo di evoluzione socioculturale. Tuttavia, questioni importanti circondano la legittimità di espressioni culturali appena evolute, specialmente quando queste sono influenzate dalla modernizzazione o dall’influenza di altre culture. Inoltre, c’è un dibattito significativo attorno alla fonte dell’evoluzione: per esempio, una comunità indigena può accettare l’uso di materiali acquistati in negozio nella creazione di arti tradizionali, ma può rifiutare i requisiti per richiedere un’autorizzazione per determinati scopi di raccolta; la differenza centrale è che uno è un’evoluzione culturale interna, mentre l’altro è guidato esternamente dalla società o dal corpo legale che circonda la cultura.

Culture ad alto contesto e a basso contesto

La cultura ad alto contesto e la cultura a basso contesto sono termini usati per descrivere le culture in base a quanto sono espliciti i messaggi scambiati e quanto il contesto significa in certe situazioni. Questi concetti furono introdotti per la prima volta dall’antropologo Edward T. Hall nel suo libro Beyond Culture del 1976. Secondo Hall, i messaggi scambiati in una cultura ad alto contesto portano significati impliciti con più informazioni rispetto alle parti effettivamente parlate, mentre nelle culture a basso contesto, i messaggi hanno un significato chiaro, con nulla implicito al di là delle parole usate. In una cultura con un contesto più alto, il modo in cui le parole sono dette è più importante delle parole stesse, così tante cose non sono dette, basandosi sul contesto del momento e sulla cultura nel suo insieme per impartire un significato. In una cultura a basso contesto, è molto importante che il comunicatore sia esplicito per essere compreso appieno.

Un contesto culturale non è classificato come “alto” o “basso” in senso assoluto perché ogni messaggio può essere presentato su un continuum dall’alto verso il basso. Allo stesso modo, una cultura (francese canadese) può essere di un contesto più alto di uno (inglese canadese) ma di un contesto più basso rispetto a un altro (spagnolo o francese). Allo stesso modo, un individuo stereotipato del Texas (una cultura di contesto superiore) può comunicare di più con poche parole o usare un silenzio prolungato, rispetto a uno stereotipo del newyorkese che è molto esplicito, anche se entrambi fanno parte di una cultura che è un contesto più basso complessivamente. Tipicamente una cultura ad alto contesto sarà relazionale, collettivista, intuitiva e contemplativa. Attribuiscono un valore elevato alle relazioni interpersonali e i membri del gruppo sono una comunità molto unita. In un articolo, un sociologo giapponese e due della Finlandia hanno sostenuto che il Giappone e la Finlandia sono culture ad alto contesto, sebbene entrambe, specialmente la Finlandia, stiano diventando un contesto più basso con l’aumento dell’influenza culturale delle nazioni occidentali. Gli autori hanno anche descritto l’India come una cultura relativamente a basso contesto, sostenendo che lo stile di comunicazione degli indiani, pur osservando le differenze gerarchiche come è standard per le società con un contesto più elevato, è molto più esplicito e prolisso di quelli degli asiatici orientali. Mentre l’ambiente degli individui in una cultura può essere diverso, e non tutti gli individui possono essere descritti da rigorosi stereotipi, comprendere le ampie tendenze delle culture predominanti può aiutare a informare ed educare le persone su come facilitare meglio la comunicazione tra individui di culture diverse. Il seguente spettro di livelli di contesto in varie culture fu determinato nel 1986 da Copeland & L. Griggs:

Le culture con un contesto più alto tendono ad essere più comuni nelle culture asiatiche che in quelle europee e in paesi con bassa diversità razziale. Le culture in cui il gruppo / comunità è valutato rispetto all’individuo promuovono il gruppo e il gruppo di affidamento / sostegno che favoriscono le culture di contesto superiore. Le sottoculture coesistenti favoriscono anche situazioni di contesto più elevato, in cui il piccolo gruppo fa affidamento sul loro background comune per spiegare la situazione, piuttosto che le parole. Una cultura con un contesto più basso tende a spiegare ulteriormente le cose, e si ritiene che ciò possa essere correlato alla necessità di accogliere individui con una vasta gamma di background.

Le culture a basso contesto richiedono un’espressione e una comunicazione più esplicite, e quindi tendono ad essere più prolisse. Ciò si correla con una maggiore avversione per l’ambiguità.

Il concetto di codici elaborati e ristretti è introdotto dal sociologo Basil Bernstein nel suo libro Class, Codes and Control. Un codice elaborato indica che l’oratore sta esprimendo la sua idea formulando una selezione abbondante di alternative senza assumere che l’ascoltatore condivida molte conoscenze comuni, il che consente al relatore di spiegare la propria idea in modo esplicito. Mentre i codici ristretti sono formulati da alternative più limitate, di solito con frasi compresse e abbreviate, quindi richiede agli ascoltatori di condividere una grande quantità di prospettive comuni per comprendere il significato implicito della conversazione. I codici ristretti sono comunemente usati in gruppi culturali ad alto contesto, in cui le persone condividono lo stesso background culturale e possono facilmente comprendere i significati impliciti tra le linee senza ulteriori elaborazioni. Viceversa, in gruppi culturali a basso contesto, in cui le persone condividono poche conoscenze comuni o “valorizzano l’individualità al di sopra dell’identificazione di gruppo”, l’elaborazione dettagliata diventa essenziale per evitare malintesi.

Sembra esserci una correlazione positiva tra collettivismo e culture ad alto contesto. Per essere più specifici, più del significato della comunicazione è nascosto nel contesto in una cultura ad alto contesto, quindi altre funzioni del linguaggio sono amplificate – per aiutare e mantenere la costruzione di relazioni, creare atmosfera, ecc., Che si adatta al requisito di comunicazione di successo in una società collettivistica, in cui le relazioni tra le persone sono più importanti delle altre imprese. Esempi tipici qui sarebbero la Cina e l’India (alto contesto e altamente collettivistico). Allo stesso modo, low-con

Islamic Azad University, Nishabur Branch

La Islamic Azad University, Nishabur Branch è una filiale della Islamic Azad University nella contea di Nishapur, nell’Iran nordorientale, nella provincia di Khorasan. E ‘stata fondata nel 1985 quando il presidente dell’Iran ha detto: che ha scelto il motto di questa università. è due Facoltà in IAUM, facoltà di agraria e di ingegneria offre Bachelor, Master, gradi come IAUM in Mashhad.

Mentalità del granchio

La mentalità del granchio o i granchi in un secchio (anche canna, cesto o pentola), è un modo di pensare meglio descritto dalla frase “se non posso averlo, nemmeno tu puoi”. La metafora si riferisce a un secchio di granchi vivi, alcuni dei quali potrebbero facilmente sfuggire, ma altri granchi li tirano indietro per impedire a nessuno di uscire, assicurando la scomparsa collettiva del gruppo. L’analogia nel comportamento umano si afferma che i membri di un gruppo tenteranno di ridurre la fiducia in se stessi di qualsiasi membro che raggiunge il successo oltre gli altri, per invidia, dispetto, cospirazione o sentimenti competitivi, per fermare i loro progressi.

L’impatto della mentalità dei granchi sulle prestazioni è stato quantificato da uno studio neozelandese del 2015 che ha dimostrato un miglioramento del risultato medio degli esami del 18% per gli studenti quando i loro voti sono stati riportati in modo tale da impedire ad altri di conoscere la loro posizione nelle classifiche pubblicate.

Potenziale impatto culturale del contatto extraterrestre

L’impatto culturale del contatto extraterrestre è il corpus di cambiamenti della scienza terrestre, della tecnologia, della religione, della politica e degli ecosistemi derivanti dal contatto con una civiltà extraterrestre. È strettamente correlato alla ricerca dell’intelligenza extraterrestre (SETI), che tenta di individuare la vita intelligente piuttosto che analizzare le implicazioni del contatto con quella vita. I potenziali cambiamenti da contatto extraterrestre potrebbero variare notevolmente in termini di grandezza e tipo, in base al livello di avanzamento tecnologico della civiltà extraterrestre, al grado di benevolenza o malevolenza e al livello di comprensione reciproca tra sé e l’umanità. Il mezzo attraverso il quale l’umanità viene contattata, che si tratti di radiazione elettromagnetica, interazione fisica diretta, artefatto extraterrestre o altro, può anche influenzare i risultati del contatto. Incorporando questi fattori, sono stati creati vari sistemi per valutare le implicazioni del contatto extraterrestre. Le implicazioni del contatto extraterrestre, in particolare con una civiltà tecnologicamente superiore, sono state spesso paragonate all’incontro di due culture umane molto diverse sulla Terra, un precedente storico essendo lo Scambio colombiano. Tali incontri hanno generalmente portato alla distruzione della civiltà che riceve contatto (al contrario del “contattore”, che inizia il contatto), e quindi la distruzione della civiltà umana è un possibile risultato. Il contatto extraterrestre è anche analogo ai numerosi incontri tra specie non-native e invasive che occupano la stessa nicchia ecologica. Tuttavia, l’assenza di contatti pubblici verificati fino ad oggi comporta conseguenze tragiche ancora ampiamente speculative.

Per rilevare le civiltà extraterrestri con i radiotelescopi, è necessario identificare un segnale artificiale e coerente su uno sfondo di vari fenomeni naturali che producono anche onde radio. Telescopi in grado di questo includono l’Osservatorio di Arecibo a Porto Rico, l’Allen Telescope Array di Hat Creek, in California e il nuovo Cinescopio sferico con apertura Cinquecento metri in Cina. Vari programmi per rilevare l’intelligence extraterrestre hanno avuto finanziamenti governativi in ​​passato. Project Cyclops è stato commissionato dalla NASA negli anni ’70 per studiare il modo più efficace per cercare segnali da fonti extraterrestri intelligenti, ma le raccomandazioni del rapporto sono state accantonate a favore dell’approccio molto più modesto di Messaging to Extra-Terrestrial Intelligence (METI), l’invio di messaggi che esseri extraterrestri intelligenti potrebbero intercettare. La NASA ha poi drasticamente ridotto i finanziamenti per i programmi SETI, che da allora si sono rivolti a donazioni private per continuare la loro ricerca. Con la scoperta alla fine del XX e all’inizio del XXI secolo di numerosi pianeti extrasolari, alcuni dei quali potrebbero essere abitabili, i governi sono tornati ad interessarsi al finanziamento di nuovi programmi. Nel 2006 l’Agenzia spaziale europea ha lanciato COROT, il primo veicolo spaziale dedicato alla ricerca di esopianeti, e nel 2009 la NASA ha lanciato l’osservatorio spaziale Kepler per lo stesso scopo. A febbraio 2013 Kepler aveva rilevato 105 dei pianeti extrasolari confermati, e uno di loro, Kepler-22b, è potenzialmente abitabile. Dopo che è stato scoperto, il SETI Institute ha ripreso la ricerca di una civiltà extraterrestre intelligente, concentrandosi sui pianeti candidati Keplers, con finanziamenti dell’Air Force degli Stati Uniti. I pianeti scoperti di recente, in particolare quelli che sono potenzialmente abitabili, hanno permesso ai programmi SETI e METI di riorientare i progetti per la comunicazione con l’intelligenza extraterrestre. Nel 2009 A Message From Earth (AMFE) è stato inviato verso il sistema planetario Gliese 581, che contiene due pianeti potenzialmente abitabili, Gliese 581d confermati e Gliese 581g più abitabile ma non confermata. Nel progetto SETILive, iniziato nel 2012, i volontari umani analizzano i dati dall’Allin Telescope Array per cercare possibili segnali alieni che i computer potrebbero perdere a causa di interferenze radio terrestri. I dati per lo studio sono ottenuti osservando le stelle bersaglio di Keplero con il radiotelescopio. Oltre ai metodi basati sulla radio, alcuni progetti, come SEVENDIP (Ricerca di emissioni visibili extraterrestri da popolazioni intelligenti sviluppate nelle vicinanze) presso l’Università della California, a Berkeley, stanno utilizzando altre regioni dello spettro elettromagnetico per cercare segnali extraterrestri. Vari altri progetti non sono alla ricerca di segnali coerenti, ma vogliono piuttosto usare la radiazione elettromagnetica per trovare altre prove di intelligenza extraterrestre, come i progetti di astroengineering su scala megascale. Diversi segnali, come il Wow! segnale, sono stati rilevati nella storia della ricerca dell’intelligenza extraterrestre, ma nessuno è stato ancora confermato di origine intelligente.

Le implicazioni del contatto extraterrestre dipendono dal metodo di scoperta, dalla natura degli esseri extraterrestri e dalla loro posizione rispetto alla Terra.

Mathspace

Mathspace è un programma di matematica online progettato per gli studenti dell’istruzione primaria / elementare, secondaria e superiore. È progettato per studenti di età compresa tra 7 e 18 anni, ed è utilizzato da scuole in Australia, Nuova Zelanda, Stati Uniti, Regno Unito e Hong Kong. Mathspace utilizza un modello di apprendimento adattivo per personalizzare l’esperienza del software per ogni studente. Le domande presentate a un utente vengono scelte da un algoritmo che risponde alle prestazioni passate e l’input dello studente viene valutato per fornire un feedback sui progressi compiuti all’interno di ciascun problema. Supporto aggiuntivo è offerto sotto forma di suggerimenti e tutorial video per guidarli alla soluzione. Il software valuta le prestazioni di ogni studente e genera statistiche di reportage di accompagnamento.

Mathspace ha stretto una partnership con Eddie Woo nel 2017. Insieme hanno creato un hub video per classificare i video educativi di Woo nei vari curricula statali in tutta l’Australia.

Educology

Il termine “Educazione” si riferisce alla conoscenza delle pratiche educative. Per migliorare l’educazione per tutti. Il fondo comprende l’intera serie di affermazioni vere registrate sull’istruzione. Include fatti (descrizioni accurate) sugli stati di cose nell’istruzione. Include teorie (spiegazioni altamente plausibili e ben supportate) su come, perché e quando le cose accadono come fanno nell’educazione. E include giustificazioni (solidi motivi basati su norme e criteri) per le valutazioni e le prescrizioni fatte per gli stati di istruzione nell’istruzione. Questa concezione del termine educologia si è evoluta dal modo in cui gli educatori hanno usato il termine in articoli, riviste e libri pubblicati dagli anni ’50. Vedi:

Il termine educology è stato utilizzato in lingua inglese sin dal seminario in pedagogia del professor Lowry W. Harding Lowry Harding pubblicato quattro opere in educologia. Hanno un tono leggero, ma c’è un serio messaggio di fondo sulla necessità di chiarire la distinzione tra processo educativo e conoscenza di quel processo:

In Europa, importanti lavori di chiarimento del concetto del termine educology negli anni ’80 e ’90 sono stati fatti da Anton Monshouwer, Theo Oudkerk Pool, Wolfgang Brezinka, delle numerose pubblicazioni di Wolfgang Brezinka, due dei più importanti in inglese sono:

‘Il termine educologia’ deriva dal termine educazione e dal suffisso -logia. Il termine fu coniato per dissipare la confusione causata dall’uso del termine educazione per nominare il processo di insegnamento, studio e apprendimento sotto guida, e chiamando la conoscenza del processo educativo con lo stesso nome, educazione. Le prime pubblicazioni in inglese per rendere esplicita la distinzione tra istruzione, processo ed educazione, la conoscenza del processo, erano: Una serie di argomenti per l’uso del termine educology è stata sviluppata negli ultimi cinquant’anni e oltre. Alcuni hanno sostenuto che il termine educologia dovrebbe essere usato per nominare solo la filosofia dell’istruzione, o solo la teoria dell’educazione, o solo la conoscenza scientifica dell’istruzione (scienza dell’educazione) o solo la conoscenza delle pratiche efficaci nell’educazione (conoscenza prassologica, anche prasseologia) . Tadeusz Kortabinski ha fornito una definizione generale e una spiegazione della prassia in L’argomento prevalente e generalmente accettato che è emerso dal discorso tra educologi durante la seconda metà del 20 ° e l’inizio del XXI secolo è che il termine educology nomina l’intero fondo di conoscenza su educazione comprendente conoscenze teoriche, filosofiche, scientifiche e prasseologiche.

Nell’uso comune della lingua inglese e anche all’interno di usi speciali (cioè usi tecnici) di quella lingua, vengono usati diversi termini per denominare il fondo di conoscenza registrata sull’istruzione. Tra questi termini vi sono la pedagogia, l’andragogia, l’etologia, l’educazione, gli studi sull’educazione, l’educazione professionale e la psicopedagogia. Tuttavia, gli educatori sostengono che un termine svolge il compito di nominare il fondo di conoscenza sull’educazione ancora meglio di questi sette: l’educologia. Gli educologi sostengono che il termine educology si adatta meglio al lavoro per tre ragioni convincenti: gli educologi dimostrano il potere del termine educology per dissipare l’ambiguità attraverso tecniche come la sostituzione delle parole nelle frasi. Ad esempio, la pratica di capitalizzare il termine educazione e di aggiungere il termine professionale al termine educazione sono tentativi di rimuovere l’ambiguità. Gli educologi sostengono che l’uso di questi due termini (istruzione e formazione professionale) non sono altrettanto convincenti nel dissipare l’ambiguità come lo è l’uso del termine educologia. Questo può essere illustrato con, ad esempio, la frase, L’ambiguità creata nel significato della frase può essere ridotta con alcune sostituzioni per il termine educazione. Gli educologi sostengono che ci sono almeno tre ragioni convincenti per creare nuovi termini nel discorso sul processo educativo.

Gli educologi riconoscono che c’è un discorso nell’educazione e nel discorso sull’educazione. Il discorso nell’educazione avviene sotto forma di dialogo e scrittura all’interno del processo educativo. Il discorso nell’educazione è uno dei tanti fenomeni all’interno del processo educativo. Il discorso sull’educazione, quando è solido, ben fondato e garantito, è l’educazione. Queste due categorie di discorso sono illustrate nella Tabella 1. Tabella 1: Esempio di discorso educativo e discorso educativo

Da un punto di vista educativo, il processo di educazione è un processo di insegnamento e di studio di alcuni contenuti all’interno di un contesto con l’intenzione di apprendere qualcosa di utile e prezioso. Ancora una volta, dal punto di vista educativo, lo studio è l’insieme delle attività che si impegna a imparare qualcosa. Lo studio può essere fatto indipendentemente, al di fuori del processo educativo, senza la guida di un insegnante. E può essere intrapreso sotto la guida di un insegnante, all’interno del processo educativo. L’educazione è un processo

Honsbridge International School

Honsbridge International (HBI) è una scuola internazionale di co-educazione a Kota Damansara, Petaling Jaya, Selangor, Malaysia. Fondata nel 2008, HBI è una delle migliori e più prestigiose scuole internazionali della Malesia. HBI festeggia il suo decimo anniversario a partire dal 2018. HBI offre un programma di studi con base in Inghilterra per studenti di età compresa tra 6 e 18 anni dalla scuola elementare (dal 1 ° al 6 ° anno) e dalla scuola secondaria (dal 7 ° al 11 ° anno). HBI è una delle più grandi scuole private di co-educazione in Malesia, con un rotolo di circa 500 studenti. HBI è l’unica scuola internazionale in Malesia che offre l’istruzione e gli esami IGCSE Cambridge O-Level Express / Fast-Track, senza licenza dal ministero. Gli studenti che optano per questa opzione, possono completare l’anno dal 7 all’11 in meno di 4 anni invece dei normali 5 anni.

Fondata nel 2008 come Honsbridge Academy, la scuola è stata fondata dalla famiglia Hon, a Kota Damansara, Petaling Jaya, Selangor. Honsbridge Academy è stata la prima scuola internazionale a offrire l’IGCSE Cambridge O-Level Express / Fast-Track, in Malesia. Successivamente, Honbridge Academy è stata cambiata in Honsbridge International nel 2016.

‘Costruire ponti, superare le aspettative’

HBI si trova attualmente a causa della sua rapida espansione, la scuola si muoverà, che è più spaziosa e sempre nelle stesse vicinanze, che si trova a Selangor. Questo è anche per commemorare il decimo anniversario dell’organizzazione.

L’Accademia di Honsbridge dirige l’esame di certificazione generale internazionale per l’istruzione di Cambridge, in quanto la scuola segue il programma di studi britannico dal primo al secondo anno.

Honsbridge Academy, Splendente nei nostri cuori, Costruire ponti, superare le aspettative, Impegno, Dedizione, Ci impegniamo per l’eccellenza, Oh Honsbridge, Trasformare i sogni in realtà.

La scuola elementare di Honsbridge International offre un curriculum internazionale per studenti di età compresa tra i 6 e i 13 anni. La scienza, l’inglese, la matematica, la letteratura, la lingua malese e il mandarino sono insegnati da insegnanti di classe, insieme a materie di apprezzamento come Apprezzamento della lettura, Apprezzamento musicale / Danza / Parlare in pubblico e Educazione fisica, che sono incorporati nel curriculum degli studenti. Questo serve a preparare gli studenti per il loro checkpoint nell’anno 6.

La scuola secondaria inferiore di Honsbridge International offre un programma di studi internazionale con base in inglese per studenti di età compresa tra gli 11 e i 16 anni. La scienza, l’inglese, la matematica, la letteratura, la lingua malese, la storia e il mandarino sono insegnati da insegnanti specializzati, insieme a materie come apprezzamento della geografia, apprezzamento musicale / danza / pubblico e educazione fisica, che sono incorporati nel curriculum degli studenti. Questo è per preparare gli studenti per il loro Checkpoint nell’anno 9. Gli studenti possono anche optare per il sistema Express / Fast Track, dove possono completare il loro Anno 7 a Anno 9 entro 2 anni (4 semestri).

La scuola secondaria superiore di Honsbridge International offre un curriculum internazionale con base in inglese per studenti di età compresa tra i 14 ei 18 anni. Inglese, Matematica, Economia Aziendale, Fisica, Chimica, Biologia, Letteratura, Lingua Malese, Storia, Matematica aggiuntiva, Contabilità e Mandarino sono tenuti da insegnanti specializzati, affiancati da argomenti di arricchimento come Dibattito, Musica, Danza, Parlare in pubblico, Arti e Mestieri e educazione fisica, che sono incorporati nel curriculum degli studenti. Questo è per preparare gli studenti per gli esami di livello internazionale IGCSE di Cambridge International Examinations.

Il preside di Honsbridge International è Emma Furze e Dominic Hon Kuan Yew, che è il vice preside della scuola. La scuola impiega oltre l’80% di insegnanti locali e il 20% di espatriati, per lo più provenienti dalla Gran Bretagna. Oltre al grande personale docente, la scuola impiega personale amministrativo, consulenti e personale di servizio agli studenti.

I seguenti argomenti sono disponibili per IGCSE in HBI:

Dal 2008, entro 10 anni, HBI ha prods (A *), Chimica (A *), Economia aziendale (A), Letteratura inglese (A), Storia (A), Contabilità (A), Economia (A), Lingua malese (A *), mandarino (A *) e biologia (A *), dal 2010. I voti si basano sulla media ricavata dai risultati ottenuti dagli studenti dell’HBI

Ci sono quattro case in HBI – Wolverines, Tigers, Hulks e Phantom. Ogni casa ha un colore: verde, bianco, viola e giallo. Hanno anche le loro rispettive mascotte di casa. Le mascotte di House sono basate sui Supereroi della Marvel Comics, dove Yellow House è Wolverine, Green House è Hulk, White House è White Tiger e Purple House è Phantom. Ci sono gare tra le quattro case, e c’è un evento sportivo principale (Honsbridge Sports Day) che mostra le forti rivalità. Insieme a questo, ci sono altre competizioni tra le case, come la competizione settimanale meriti di merito. I nuovi studenti saranno assegnati in una casa a caso. Ma se i nuovi studenti hanno un fratello

Hadith delle dieci con liete novelle di paradiso

Il profeta islamico, Muhammad, specificò dieci dei suoi compagni a cui fu promesso il paradiso. Quei compagni chiamati in questo hadith sono indicati come The Ten With Glad Tidings Of Paradise (; al-‘Asharaa al-Mubasharûn bi-l-Janna).

I musulmani hanno dato un peso diverso a questo hadith, la maggior parte dei sunniti, considerandolo molto favorevole mentre gli sciiti lo hanno diffuso nella sua interezza. Questo hadith è stato narrato in tre raccolte di Tirmidhi, Abu Dawood e Ibn Majah. La raccolta sunnita di hadith, chiamata Kutub al-Sittah (sei principali raccolte di hadith), include: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawood, Al-Sunan al-Sughra, Jami` at-Tirmidhi e Sunan ibn Majah. Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim sono considerati i più affidabili di queste collezioni. I sunniti dicono che i compagni di Maometto furono divisi in dodici gruppi e di questi i dieci promessi paradisi furono classificati al primo posto.

Influire sull’educazione

L’importanza dell’affetto nell’educazione è diventata un tema di crescente interesse nei campi della psicologia e dell’educazione. È opinione comune che il curriculum e l’alfabetizzazione emotiva debbano essere intrecciati. Esempi di tale curriculum includono l’uso della lingua inglese per aumentare il vocabolario emotivo e scrivere di sé e della storia per discutere di emozioni in eventi importanti come il genocidio. Questo tipo di curriculum è anche noto come educazione terapeutica. Secondo Ecclestone e Hayes, l’educazione terapeutica si concentra sull’emotivo sull’intellettuale.

Affinché tale curriculum possa essere implementato, è essenziale che gli educatori siano consapevoli dell’importanza dell’alfabetizzazione emotiva. L’esame degli atteggiamenti degli educatori e degli studenti nei confronti dell’alfabetizzazione emotiva è un tema comune di ricerca. I ricercatori hanno scoperto che il personale ha concezioni di ciò che costituisce l’alfabetizzazione emotiva, compreso l’auto-consapevolezza dei propri sentimenti, l’uso del linguaggio emotivo e l’essere consapevoli che i bambini hanno sentimenti che devono essere presi in considerazione. Inoltre, lo staff ha discusso la necessità di avere tutti gli educatori impegnati a creare una scuola emotivamente istruita e gli effetti dannosi di un solo educatore che non supporta questa iniziativa.

Roffey (2008) ha esaminato l’influenza dell’alfabetizzazione emotiva sulla scuola nel suo complesso utilizzando l’analisi ecologica. Si è constatato che il cambiamento positivo è stato graduale e ha coinvolto più elementi. Ad esempio, gli insegnanti che si sentivano come se fossero realmente valutati e consultati sulla politica si sentivano più felici al lavoro. A loro volta, questi insegnanti si sono sentiti meglio preparati a gestire i conflitti sorti all’interno della classe, e quando gli studenti hanno sperimentato questo approccio positivo erano più collaborativi. Questo dimostra come incorporare l’alfabetismo emotivo nell’educazione di un bambino sia uno sforzo collaborativo a livello di scuola.

Esempi di finanziamenti governativi per l’alfabetizzazione emotiva includono Every Child Matters.

Le critiche sull’alfabetizzazione educativa nel curriculum ruotano intorno all’idea che, sebbene sia ben intenzionata, è progettata per disorientare gli studenti.

New7Wonders of Nature

New7Wonders of Nature (2007-2011) è stata un’iniziativa avviata nel 2007 per creare un elenco di sette meraviglie naturali scelte dalle persone attraverso un sondaggio globale. È stato guidato dall’americano Bernard Weber e organizzato dalla New 7 Wonders Foundation, una fondazione con sede in Svizzera. L’iniziativa ha seguito una precedente campagna New7Wonders of the World e ha attirato 100 milioni di voti da tutto il mondo prima che il voto terminasse l’11 novembre 2011.

La campagna New7Wonders of Nature è iniziata nel 2007, subito dopo la campagna elettorale per eleggere New7Wonders of the World, in cui sono stati espressi oltre 100 milioni di voti. Da oltre 440 partecipanti in rappresentanza di oltre 220 paesi e attraverso una qualifica nazionale e gara per diventare uno dei Top 77, così come le raccomandazioni del Panel of Experts guidato dal Prof. Federico Mayor, la lista dei 28 “Official Finalist Candidates” è stata determinato. Votando fino a novembre 2011, durante il quale il New7Wonders World Tour ha programmato di visitare ciascuno dei finalisti per consentire loro di presentarsi agli elettori in tutto il mondo. Grazie

Il vice ministro dell’Indonesia per il turismo ha dichiarato che la compagnia che gestisce la campagna New7Wonders ha utilizzato tattiche subdole, minacciando di rimuovere il Parco nazionale Komodo in Indonesia dall’elenco se l’Indonesia si fosse rifiutata di ospitare una cerimonia di dichiarazione per $ 35 milioni. Nulla nella procedura di voto di New7Wonders ha vietato il voto ripetitivo, rendendo i risultati soggetti a campagne governative e del settore del turismo di votare spesso per siti locali con l’incentivo finanziario di un aumento del turismo. Sebbene New7Wonders sia un’organizzazione senza scopo di lucro che secondo la legge degli Stati Uniti non ha assolutamente alcuna divulgazione dei conti, molte attività legate alla gestione del voto e altri compiti logistici sono gestite dall’organizzazione for-profit New Open World Corporation. In Corea del Sud, negli ultimi quattro anni, milioni di coreani e non coreani in patria e all’estero sono stati incoraggiati dai governi provinciali centrali e di Jeju a fare telefonate per votare e aiutare l’isola a vincere la designazione. I dipendenti della Provincia autonoma speciale di Jeju della Corea del Sud hanno fatto centinaia di milioni di telefonate internazionali per garantire che l’isola di Jeju sia stata selezionata come una delle Nuove 7 meraviglie della natura in un sondaggio mondiale. I pagamenti sono stimati in circa 20 miliardi di won ($ 17 milioni).

Megan Callaway

Megan Callaway è una fondatrice di The Archer School for Girls ed è stata una sostenitrice e raccolta di fondi per l’istruzione, in particolare per le popolazioni sottorappresentate e l’educazione sessuale per un quarto di secolo. È una regista pluripremiata di documentari e drammi.

Si è laureata al Vassar College e ha conseguito un master in Film alla Yale University School of Art, dove ha lavorato con Michael Roemer.

Nel 1995 ha co-fondato The Archer School for Girls, sulla base di una ricerca su come le ragazze imparano, sviluppano, prosperano e diventano leader nel 21 ° secolo. Attualmente è Vicepresidente associato per Advancement presso Scripps College.

2008: Seconda guerra mondiale dietro porte chiuse: Stalin, i nazisti e l’Occidente – Versione americana del produttore, BBC / KCET 2005 Auschwitz: All’interno dello Stato nazista, premiato serie di docudrama in sei parti, per BBC KCET / PBS, Producers PBS versione 2002 Copenaghen , adattamento dell’opera di Michael Frayn, con Daniel Craig, Steven Rea, Francesca Annis per la BBC, KCET / PBS, produttore PBS, scrittore / produttore Prologue / Epilogue 1996 Talk to Me, realizzato per la televisione, coproduttore, ABC 1996 She Gridò No, realizzato per film televisivi che esplorano stupri di data, Produttore, NBC 1996 Co-produttore esecutivo, USA Network 1995 La suocera, realizzato per la televisione, il film, lo scrittore statunitense Network 1986 American Masters – ” Eugene O’Neill: A Glory of Ghosts ”, Produttore, PBS 1985 Perfect Harmony: The Whiffenpoofs in Cina, produttore / regista, Disney Channel

Teoria del consenso culturale

La teoria del consenso culturale è un approccio all’integrazione delle informazioni (aggregazione, fusione dei dati) che supporta un quadro per la misurazione e la valutazione delle credenze come culturale; condiviso in parte da un gruppo di individui. I modelli di consenso culturale guidano l’aggregazione delle risposte degli individui per stimare (1) le risposte culturalmente appropriate a una serie di domande correlate (quando le risposte sono sconosciute) e (2) le competenze individuali (competenze culturali) nel rispondere a tali domande. La teoria è applicabile quando vi è sufficiente accordo tra le persone per supporre che esista un unico insieme di risposte. L’accordo tra coppie di individui viene utilizzato per stimare la competenza culturale individuale. Le risposte sono stimate valutando le risposte degli individui secondo la loro competenza e quindi combinando le risposte. La teoria del consenso culturale presuppone che le credenze culturali siano apprese e condivise tra le persone. Dal momento che la quantità di informazioni in una cultura è troppo grande per essere qualificata da un individuo, gli individui conoscono diversi sottoinsiemi della conoscenza culturale e variano nella loro competenza culturale. Le credenze culturali sono credenze detenute da una maggioranza di membri della cultura. Dato un insieme di domande, sullo stesso argomento, è possibile stimare credenze o norme culturali condivise riguardo alle risposte aggregando le risposte attraverso un campione di membri della cultura. Quando l’accordo è vicino all’assoluto, la stima delle risposte è semplice. Il problema affrontato dalla teoria del consenso culturale è come stimare le credenze quando c’è un certo grado di eterogeneità presente nelle risposte. In generale, la teoria del consenso culturale fornisce un quadro per determinare se le risposte sono sufficientemente omogenee per stimare un singolo insieme di risposte condivise, e quindi stimare le risposte e la competenza culturale individuale nel rispondere alle domande. I modelli di consenso culturale non creano consenso o spiegano perché esiste consenso; semplicemente facilitano la scoperta e la descrizione di un possibile consenso. Un alto grado di accordo tra i valutatori deve essere presente nelle risposte al fine di utilizzare la teoria del consenso – solo con un accordo elevato ha senso aggregare le risposte per stimare le credenze del gruppo. Sebbene esistano metodi statistici per valutare se l’accordo tra i valutatori sia maggiore del caso (test binomiale, test di Friedman o coefficiente di concordanza di Kendall), questi metodi non forniscono una stima migliore delle risposte “vere” né stimano la competenza del valutatori. La teoria del consenso culturale è in grado di stimare la competenza dall’accordo tra i soggetti e, quindi, le risposte sono stimate mediante la “ponderazione” delle risposte individuali per competenza prima dell’aggregazione. Una caratteristica molto importante nell’aggregazione delle risposte è che le risposte combinate degli individui saranno più accurate delle risposte di ogni individuo incluso nell’aggregazione. La teoria dell’affidabilità in psicologia (in particolare, il coefficiente di affidabilità e la formula di predizione di Spearman-Brown) fornisce una stima matematica dell’accuratezza o validità delle risposte aggregate dal numero di unità che vengono combinate e dal livello di accordo tra le unità. In questo caso, l’accuratezza delle risposte aggregate può essere calcolata dal numero di soggetti e dal coefficiente di correlazione Pearson medio tra tutte le coppie di soggetti (attraverso le domande).

Per utilizzare la teoria del consenso culturale, devono essere soddisfatte almeno tre ipotesi:

La teoria del consenso culturale comprende modelli formali e informali. Il modello formale di consenso culturale modella il processo decisionale per rispondere alle domande. Questa versione è limitata alle risposte di tipo categoriale: domande a scelta multipla (comprese quelle con risposte dicotomiche vero / falso o sì / no) e risposte a domande aperte (con una singola parola o risposta a una frase breve per ogni domanda). Questa versione del modello presenta una serie di ulteriori presupposti che devono essere soddisfatti, ovvero, nessun bias di risposta. Il modello formale ha paralleli diretti nella teoria della rilevazione del segnale e nell’analisi della classe latente. Una versione informale del modello è disponibile come un insieme di procedure analitiche e ottiene informazioni simili con meno ipotesi. Il modello informale mette in parallelo un’analisi fattoriale sulle persone (senza rotazione) e quindi ha somiglianze con l’analisi del fattore Q (come nella metodologia Q). La versione informale del modello può contenere stime di intervallo e dati di risposta classificati. Entrambi gli approcci forniscono stime delle risposte culturalmente corrette e stime delle differenze individuali nella precisione delle informazioni riportate.

La competenza culturale è stimata dalla somiglianza delle risposte tra coppie di soggetti poiché l’accordo tra una coppia di intervistati è una funzione delle proprie competenze individuali. Nel modello formale, la somiglianza è la probabilità che si verifichino risposte corrispondenti (metodo di corrispondenza o probabilità di particolari combinazioni di risposta che si verificano (metodo di covarianza). Le semplici misure di corrispondenza o covarianza sono quindi cor

Philanthropy Kids

Philanthropy Kids è un’organizzazione no-profit 501 (c) 3 con sede a Dallas, in Texas, che celebra e ispira la filantropia giovanile. Philanthropy Kids intraprende vari progetti tra cui stampa e pubblicazioni digitali e programmi educativi. Rilasciano i numeri di Philanthropy Kids Magazine, una rivista che mette in evidenza storie di giovani che svolgono atti di filantropia in tutto il mondo. Oltre alle loro edizioni cartacee, Philanthropy Kids pubblica queste storie sui loro blog online e piattaforme di social media. Gestiscono anche il programma PAVE, che sta per Filantropia e Volontariato nell’imprenditoria. PAVE insegna ai bambini la filantropia e il settore non-profit, dando loro gli strumenti per avviare la propria organizzazione di beneficenza o impresa sociale.

Philanthropy Kids è stato avviato nel 2011 da Amit Banerjee come suo progetto Eagle Scout mentre era membro di Troop 51 a Frisco, in Texas. L’intento originale del progetto era quello di creare una rivista che condividesse le storie di bambini che facevano del bene. La rivista ha incoraggiato la presentazione di diversi tipi di comportamento filantropico, che vanno da piccoli atti di gentilezza a progetti di servizio multi-fase più grandi. Nel marzo 2012, Philanthropy Kids ha rilasciato il primo numero di Philanthropy Kids Magazine, mettendo in evidenza il boy scout of America e il filantropo di Dallas Bobby Lyle. La rivista è stata distribuita nella zona di Dallas-Forth Worth e in tutto il paese. I numeri della rivista sono stati dati a diversi gruppi e istituzioni come scuole, biblioteche e uffici aziendali. Più tardi quell’anno a TEDxKids @ SMU, Banerjee fu invitato a tenere un discorso sulla rivista e come riconoscere la gioventù per il bene che fanno per gli altri favorisce una cultura del servizio che continua per tutta la vita. Nel 2013, Philanthropy Kids ha acquisito PAVE, un’organizzazione che organizza corsi che insegnano ai bambini cos’è la filantropia, perché è importante e come i partecipanti possono essere filantropi. PAVE originariamente rappresentava Philanthropy nel Volontariato nell’Educazione perché tutti i corsi erano tenuti come iniziative di apprendimento incorporate in classe durante la giornata scolastica. Gli insegnanti dedicherebbero alcune ore alla settimana ai facilitatori del PAVE per insegnare le lezioni sulla filantropia e le organizzazioni senza scopo di lucro. Il programma è stato in seguito ribattezzato Philanthropy and Volunteerism in Entrepreneurship in quanto il tema dell’imprenditoria sociale è stato integrato nel programma PAVE. Nel dicembre 2013, PAVE ha tenuto il suo primo programma internazionale a Mazatlán, in Messico. Nel 2014, Philanthropy Kids ha rilasciato il secondo numero di Philanthropy Kids Magazine, riconoscendo Jackson Price e gli sforzi per la raccolta fondi per il Texas Scottish Rite Hospital for Children. L’organizzazione ha continuato a ospitare programmi PAVE sia negli Stati Uniti che a livello internazionale, stabilendo PAVE come progetto globale. Nel 2017, Philanthropy Kids ha acquisito Children Writing for Children, un’organizzazione che promuoveva l’alfabetizzazione e lo sviluppo emotivo nei giovani distribuendo libri illustrati scritti da bambini ad altri bambini.

Philanthropy Kids Magazine è una pubblicazione digitale e stampa che mette in risalto le storie dei bambini di tutto il mondo che fanno del bene agli altri. La rivista promuove il messaggio che non è necessario essere ricchi o vecchi per essere un filantropo e che devono semplicemente prendersi cura degli altri. La rivista accetta osservazioni su atti di filantropia sia grandi che piccoli. L’unico requisito per inviare un articolo alla rivista è che l’autore deve avere meno di ventuno anni. La rivista è pubblicata sia in versione cartacea sia disponibile online gratuitamente. Le pubblicazioni sono distribuite a scuole, biblioteche pubbliche, studi medici e altre istituzioni. Gli studenti che sono presenti nella rivista sono invitati a un evento per celebrare il lancio di quel particolare problema. Più recentemente, Philanthropy Kids ha iniziato a utilizzare le loro varie piattaforme di social media per condividere le storie a un ritmo più regolare simile alla serie di fotogiornalismo di Humans of New York.

Philanthropy and Volunteerism in Entrepreneurship (PAVE) è un programma fondato da Bob Hopkins che insegna ai giovani la filantropia, le organizzazioni senza scopo di lucro e l’imprenditoria sociale. PAVE insegna ai suoi partecipanti che “chiunque può essere un filantropo”. L’obiettivo del programma è quello di aiutare a far crescere gli studenti personalmente e professionalmente. I partecipanti apprendono ciò che costituisce un comportamento filantropico, come possono impegnarsi nel servizio alla comunità a casa, come operano le organizzazioni senza scopo di lucro, come vengono avviate le imprese sociali e come possono avviare il proprio progetto di servizio o organizzazione non profit. I partecipanti imparano anche sulle soft skills come come essere emotivamente istruiti, come comunicare in modo efficace attraverso diversi media e come costruire una rete professionale. I partecipanti al programma sono stati determinati ad avere una minore inclinazione a impegnarsi in attività illegali e non etiche perché gli è stato insegnato come vivere una vita filantropica. Programmi PAVE o

College Summit

PeerForward, in precedenza College Summit, è un’organizzazione nazionale senza scopo di lucro dedicata a trasformare le vite dei giovani a basso reddito collegandole al college e alla carriera. Nelle scuole superiori di tutta la nazione, PeerForward forma e distribuisce squadre di giovani e anziani influenti per guidare azioni chiave da parte dei compagni di classe che miglioreranno l’iscrizione e il successo post-secondari. Questo gruppo di studenti – Peer Leaders – fornisce alle scuole superiori la capacità aggiuntiva di cui hanno bisogno per garantire che tutti gli studenti ricevano le informazioni, l’orientamento e l’incoraggiamento di cui hanno bisogno per raggiungere le loro aspirazioni universitarie e di carriera. Per oltre due decenni, il servizio di accesso al college di PeerForward, unico nel suo genere, ha collocato più di 350.000 studenti di 500 scuole superiori sulla strada del successo scolastico e professionale. Le scuole partner hanno registrato aumenti dei tassi di iscrizione al college fino al 20% e tassi di persistenza universitari pari alla media nazionale per gli studenti di tutti i livelli di reddito.

Nel 1996, Keith Frome Ed.D, [[College Summit # cite note-1 | [1]]] J.B. Schramm [3] ha avviato un centro di educazione per adolescenti nel seminterrato di un centro sociale a basso reddito a Washington, D.C., [[College Summit # cite note-4 | [4]]] lavorare con studenti che avevano l’intelligenza, la resilienza e la grinta per avere successo al college e alle carriere, ma non sapevano come perseguire l’istruzione post-secondaria. Attraverso questo programma, hanno visto in prima persona come l’influenza di uno studente potrebbe spingere gli amici sulla strada per un’istruzione superiore. Hanno fondato il College Summit, ora facendo affari come PeerForward, rispondendo a una domanda semplice ma importante: “Chi è la persona più influente per un diciassettenne?” La risposta: “Un altro diciassettenne”. Da quella modesta esperienza e intuizione critica, PeerForward è cresciuto negli ultimi due decenni in un movimento nazionale sfruttando il potere dell’influenza dei pari per trasformare le vite dei giovani a basso reddito. Nel 2015, College Summit ha lanciato PeerForward, un’iniziativa costruita su decenni di esperienza e ricerche di terze parti su ciò che funziona realmente nelle scuole. Un saggio di Stanford Social Innovation Review, “Ridurre i costi per aumentare l’impatto” ha analizzato questo approccio innovativo per raggiungere dimensioni. Nell’anno scolastico 2017-18, 114 team di influenti allievi di undicesimo e dodicesimo livello formati da PeerForward si sono mobilitati per condurre campagne (eventi, coaching peer-to-peer, consapevolezza) per raggiungere 110.000 tra compagni e compagni di classe. Ricercatori indipendenti dell’Università di Pittsburgh hanno scoperto che le scuole superiori di PeerForward avevano un tasso di applicazione gratuita del 26% più alto per gli aiuti federali agli studenti [FAFSA] completando quelle scuole simili senza il programma. L’effetto: sbloccare circa $ 13 milioni in sovvenzioni e borse di studio per pagare la scuola.

Sin dalla sua fondazione, Frome, Schramm e Canty sono rimasti attivamente coinvolti in PeerForward. Nel 2015, Keith Frome è diventato il secondo amministratore delegato di PeerForward con una visione per ridimensionare l’impatto dell’organizzazione sull’accesso al college e sul successo sfruttando il potere del cambiamento guidato dagli studenti. Prima della sua nomina a CEO, Frome progettò e guidò la King Center Charter School, un innovativo K-8 sul lato est di Buffalo, New York, creando con successo una cultura universitaria tra gli studenti delle scuole elementari e medie a rischio di quella città . In precedenza, ha ricoperto il ruolo di preside della Elmwood Franklin School a Buffalo e assistente alla direzione della Browning School di New York City. J.B. Schramm, che è stato il primo CEO dell’azienda, attualmente presiede l’iniziativa Learn to Earn a New Profit, una venture philanthropy e un’organizzazione di innovazione sociale che fornisce finanziamenti e supporto strategico per aiutare le imprese sociali più promettenti a raggiungere dimensioni. PeerForward è un membro della coalizione di lunga data di New Profit e parte integrante del proprio portafoglio di sussidi. Derek Canty è anche fondatore di Winning Edge, Inc., una società con sede a Las Vegas che aiuta le persone, le università e le organizzazioni non profit a raggiungere la massima efficacia personale e organizzativa. Oltre a fornire formazione continua e coaching allo staff di PeerForward, agli studenti e alle scuole, ha anche svolto un ruolo fondamentale nella creazione dell’innovativo programma PeerForward.

PeerForward lavora con alcuni dei più grandi distretti scolastici in America, tra cui New York, Los Angeles, Miami-Dade e la contea di Prince George, MD. Questo ambito consente alle scuole partner di beneficiare delle migliori pratiche e storie di successo negli Stati Uniti.

Il consiglio di amministrazione di PeerForward comprende:

L’elenco di sostenitori di PeerForward include fondazioni, individui, società e categorie pubbliche e di investitori. PeerForward collabora con i finanziatori a livello nazionale e locale per supportare il modello PeerForward. Le partnership filantropiche possono assumere molte forme diverse, compreso il supporto limitato che finanzia Peer Forward in alcune regioni / scuole, a un più ampio sostegno che fondi PeerForward e il movimento peer-to-peer in generale. Altre collaborazioni includono il supporto in natura tramite il volontariato con Peer Leaders e hostin

Credito del corso

Un credito è il riconoscimento per aver frequentato un corso a scuola o all’università, usato come misura se sono state fatte abbastanza ore per la laurea.

In un college o università negli Stati Uniti, gli studenti ricevono generalmente ore di credito in base al numero di “ore di contatto” settimanali in classe, per un periodo; più noto come Ore di credito del semestre. Un’ora di contatto include qualsiasi lezione o orario di laboratorio quando il professore sta insegnando lo studente o istruisce lo studente mentre applica le informazioni del corso a un’attività. Indipendentemente dalla durata del corso (ad esempio un breve semestre come estate o intersession) e in base allo stato o alla giurisdizione, l’ora di credito del semestre (SCH) è di 15-16 ore di contatto per semestre. La maggior parte dei corsi universitari e universitari sono 3 Semester Credit Hours (SCH) o 45-48 ore di contatto, quindi di solito si incontrano per tre ore settimanali in un semestre di 15 settimane. I compiti a casa sono il tempo che lo studente spende applicando il materiale di classe senza la supervisione del professore: questo include lo studio di appunti, letture integrative, documenti scritti o altre attività non controllate come labwork o lavoro sul campo. Poiché gli studenti sono generalmente tenuti a trascorrere tre ore al di fuori delle lezioni studiando e facendo i compiti per ogni ora trascorsa in classe, 15 SCH è il tipico corso completo, anche se molti college considerano 12 SCH un carico minimo a tempo pieno per aiuti finanziari e altri scopi. Alcune scuole stabiliscono una tariffa forfettaria per gli studenti a tempo pieno, in modo tale che uno studente che impiega più di 12 o 15 ore di credito pagherà lo stesso importo di uno studente che ha esattamente 12 (o 15) anni. Uno studente part-time che richiede meno di 12 ore paga per un’ora di credito, oltre alle tasse di immatricolazione e studente. Il credito per i corsi di laboratorio e di studio, così come i corsi di educazione fisica, i tirocini e le esercitazioni sono di solito inferiori alle lezioni, in genere un credito ogni 2-3 ore in laboratorio o in studio, a seconda della quantità di istruzioni necessarie prima del laboratorio. Tuttavia, per alcune esperienze sul campo come l’insegnamento degli studenti come requisito per guadagnare la propria licenza di insegnamento, uno studente può guadagnare solo 8-10 crediti per il semestre per fare 40 ore a settimana di lavoro. Per calcolare una media dei voti (GPA), il voto ricevuto in ciascun corso è soggetto alla ponderazione, moltiplicandola per il numero di ore di credito. Pertanto, una “B” (tre punti di valutazione) in una classe a quattro crediti produce 12 “punti di qualità”. Sono questi che vengono sommati insieme, quindi divisi per il numero totale di crediti che uno studente ha preso, per ottenere il GPA. I crediti di trasferimento non possono essere conteggiati nel GPA. Alcuni corsi possono richiedere un voto superiore a quello che è considerato di passaggio. In questo caso, un punteggio di “D” sarà comunque aggiunto al numero totale di crediti guadagnati (a differenza di una “F”). Vari tipi di aiuti agli studenti e certi visti per studenti richiedono agli studenti di prendere e completare un numero minimo di crediti ogni termine . Le scuole spesso richiedono un numero minimo o una percentuale di crediti da prendere a scuola per ottenere un diploma da quella scuola, questo è noto come requisito di residenza.

Il credito per esame, noto anche come credito per esame, è un modo di ricevere credito di corso senza seguire il corso. Questo grado spesso si presenta come una “K” su una trascrizione, tuttavia non comporta ore di credito e pertanto non ha alcun effetto sul GPA. Questo significa anche che spesso uno studente deve prendere altre classi per soddisfare i requisiti minimi di ora. Ciò giova ancora allo studente, perché può imparare qualcosa di nuovo e utile, invece di ripetere ciò che è già noto. DANTES e College Level Examination Program (CLEP) sono due programmi che offrono crediti agli studenti del college per esame.

Facoltà in college o università completi o diploma di maturità in genere hanno 12 SCH per semestre. Le facoltà che insegnano lavori di alto livello o di grandi classi (100 o più studenti in una sezione) possono avere “load lift” o “riduzioni di corso”. I docenti delle università di ricerca hanno in genere un carico di insegnamento ufficiale di 12 SCH per semestre, ma il loro carico effettivo è ridotto a causa del requisito di una significativa ricerca pubblicata sottoposta a peer review. Mentre i carichi di lavoro della facoltà sono quasi universalmente basati sul numero di insegnamenti della scuola universitaria, l’insegnamento della facoltà nei programmi tecnici di “ora di clock” nei college tecnici e comunitari ha carichi di lavoro che assomigliano più a quelli delle scuole superiori, in modo che i docenti delle università comunitarie insegnino in genere 15 o più per semestre (5 giorni alla settimana a 3 ore al giorno).

In Canada, il termine college spesso si riferisce a un college o scuola commerciale, mentre il termine più formale e inclusivo per l’istruzione post-secondaria è l’istruzione post-secondaria. La maggior parte dei corsi universitari va da settembre ad aprile con 13 settimane prima di Natale e 13 settimane dopo. Le lezioni che si tengono tre ore alla settimana ricevono generalmente 6 ore di credito. Le classi del 3 ° e 4 ° anno sono più specializzate, pertanto alcune strutture possono offrire corsi di mezza pensione che vanno da settembre a dicembre o da gennaio ad aprile. Questi corsi sono assegnati

Religiosità e educazione

La relazione tra il livello di religiosità e il livello di istruzione è stata studiata dalla seconda metà del 20 ° secolo. I parametri delle due componenti sono diversi: il “livello di religiosità” rimane un concetto difficile da differenziare scientificamente, mentre il “livello di istruzione” è più facile da compilare, come i dati ufficiali su questo argomento, perché i dati sull’educazione sono pubblici accessibile in molti paesi. Diversi studi mostrano conclusioni contrastanti riguardo a qualsiasi legame tra i due concetti, a seconda che la “religiosità” sia misurata da pratiche religiose (presenza nei luoghi di culto, per esempio) o da specifiche credenze religiose (credenza nei miracoli, per esempio), con notevoli differenze tra le nazioni. Ad esempio, uno studio internazionale afferma che in alcune nazioni occidentali l’intensità delle credenze diminuisce con l’istruzione, ma la frequenza e la pratica religiosa aumentano. Altri studi indicano che i religiosi hanno un’istruzione superiore rispetto ai non religiosi. Altri studi hanno scoperto che la correlazione positiva con bassa o non religiosità e istruzione è stata invertita negli ultimi decenni. In termini di professori universitari, uno studio ha concluso che negli Stati Uniti la maggioranza dei professori, anche nelle università “d’élite”, era religiosa.

Uno studio del Pew Center sulla religione e l’istruzione in tutto il mondo nel 2016, ha rilevato che gli ebrei sono il gruppo religioso più istruito nel mondo con una media di 13,4 anni di istruzione; Gli ebrei hanno anche il più alto numero di laureati e post-laurea pro capite (61%). Sulla base dei dati dello studio, i musulmani e gli indù hanno i più bassi livelli medi di istruzione, con una media di 5,6 anni di istruzione per entrambi. Circa il 36% della popolazione musulmana mondiale e il 41% della popolazione mondiale indù non ha una scuola formale, i musulmani e gli indù hanno i livelli medi più bassi di istruzione superiore rispetto a qualsiasi altro gruppo religioso principale, con solo l’8% e il 10% rispettivamente laureati e lauree post-laurea. I cristiani si sono classificati come il secondo gruppo religioso più istruito nel mondo con una media di 9,3 anni di istruzione. I cristiani hanno ottenuto il secondo più alto numero di laureati e post-laurea pro capite mentre in assoluto sono classificati in primo luogo (220 milioni). Secondo lo studio, i cristiani nelle regioni del Nord America, Europa, Medio Oriente, Nord Africa e Asia-Pacifico sono altamente istruiti dal momento che molte delle università del mondo sono state costruite dalle storiche chiese cristiane, oltre alle prove storiche che “i monaci cristiani costruirono le biblioteche e, nei giorni precedenti le tipografie, conservavano importanti scritti precedenti prodotti in latino, greco e arabo “. Secondo lo stesso studio, i cristiani hanno una quantità significativa di uguaglianza di genere nei risultati scolastici, e lo studio suggerisce che uno dei motivi è l’incoraggiamento dei riformatori protestanti nel promuovere l’educazione delle donne, che ha portato all’eradicazione dell’analfabetismo tra le donne nelle comunità protestanti. Il religioso non affiliato – che comprende atei, agnostici e coloro che descrivono la loro religione come “niente in particolare” – è diventato il terzo gruppo religioso più istruito con una media di 8,8 anni di istruzione, e circa il 16% di non affiliati si è laureato e post- laurea. I buddhisti hanno in media 7,9 anni di scolarizzazione e circa il 12% dei buddisti ha una laurea e una laurea. Secondo lo stesso studio “c’è un’ampio e pervasivo divario nel rendimento scolastico tra musulmani e cristiani nell’Africa sub-sahariana” poiché gli adulti musulmani in questa regione sono molto meno istruiti rispetto ai loro colleghi cristiani, con gli studiosi che suggeriscono che questo divario è dovuto a le strutture educative che sono state create dai missionari cristiani durante l’era coloniale per i compagni di fede. Secondo un sondaggio globale condotto nel 2015 da Gallup International, i più religiosi avevano livelli di istruzione inferiori, tuttavia, le persone religiose in generale rappresentavano la maggioranza in tutti i livelli di istruzione. Un sondaggio dell’UE trova una correlazione positiva tra lasciare presto la scuola e credere in un Dio. In un’analisi dei dati di World Values ​​Survey di Edward Glaeser e Bruce Sacerdote è stato osservato che in 65 paesi socialisti precedenti c’è una relazione negativa tra anni di educazione e credenza in Dio, con correlazioni negative simili per altre credenze religiose mentre, al contrario, c’erano forti correlazioni positive tra anni di istruzione e fede in Dio in molti paesi sviluppati come Inghilterra, Francia e Stati Uniti. Hanno concluso che “queste differenze tra paesi nel rapporto educazione-credenza possono essere spiegate da fattori politici (come il comunismo) che portano alcuni paesi a usare l’educazione controllata dallo stato per screditare la religione”. Lo studio conclude anche che, negli Stati Uniti e in altre nazioni sviluppate, “l’educazione aumenta la presenza religiosa a livello individuale”, mentre “allo stesso tempo, c’è una forte negazione

Zombie

Uno zombi (francese haitiano:,) è un non-morto immaginario creato attraverso la rianimazione di un cadavere umano. Gli zombi si trovano più comunemente nelle opere di genere horror e fantasy. Il termine deriva dal folklore haitiano, in cui uno zombie è un corpo morto rianimato attraverso vari metodi, più comunemente magia. Le raffigurazioni moderne della rianimazione dei morti non implicano necessariamente la magia, ma spesso invocano metodi di fantascienza come vettori, radiazioni, malattie mentali, vettori, agenti patogeni, incidenti scientifici, ecc. La parola inglese “zombi” viene registrata per la prima volta nel 1819, in una storia del Brasile del poeta Robert Southey, sotto forma di “zombi”. L’Oxford English Dictionary dà l’origine della parola come Africa occidentale e la confronta con le parole di Kongo “(dio) e” (feticcio). Uno dei primi libri per esporre la cultura occidentale al concetto dello zombie voodoo fu The Magic Island di W. B. Seabrook nel 1929. Questo è il racconto sensazionalizzato di un narratore che incontra culti voodoo ad Haiti e ai loro afflitti risorti. Time ha affermato che il libro “ha introdotto ‘zombi’ nel discorso degli Stati Uniti”. Gli zombi hanno un patrimonio letterario complesso, con antecedenti che spaziano da Richard Matheson e H. P. Lovecraft a Frankenstein di Mary Shelley che attingono al folklore europeo dei non morti. Nel 1932, Victor Halperin ha diretto White Zombie, un film horror con Bela Lugosi. Qui gli zombi sono raffigurati come scagnozzi irragionevoli e senza pensieri sotto l’incantesimo di un mago malvagio. Gli zombi, che spesso usano ancora questa logica razionale ispirata al voodoo, erano inizialmente rari nel cinema, ma le loro apparizioni continuarono sporadicamente negli anni ’30 e ’60, con film famosi come I Walked with a Zombie (1943) e Plan 9 di Outer Space (1959) . Una nuova versione dello zombi, distinta da quella descritta nel folklore haitiano, è emersa anche nella cultura popolare durante la seconda metà del XX secolo. Questo “zombi” è tratto in gran parte dallo straordinario film di George A. Romero, Night of the Living Dead, a sua volta in parte ispirato al romanzo I Am Legend di Richard Matheson del 1954. La parola zombi non è usata in Night of the Living Dead ma è stata applicata in seguito dai fan. I mostri del film e i suoi sequel, come Dawn of the Dead e Day of the Dead, così come le sue molte opere ispirate, come Return of the Living Dead e Zombi 2, sono solitamente affamati di carne umana, anche se Return of the Dead the Living Dead ha introdotto il concetto popolare di zombie che mangiano cervelli. Il concetto di “apocalisse zombi”, in cui il mondo civilizzato è ridotto da un’infestazione globale di zombi, divenne un caposaldo dell’arte popolare moderna.

La parola inglese “zombie” è stata registrata per la prima volta nel 1819, in una storia del Brasile dal poeta Robert Southey, nella forma di “zombi”, in realtà riferita al leader ribelle afro-brasiliano di nome Zumbi e all’etimologia del suo nome in ” Nzambi”. L’Oxford English Dictionary dà l’origine della parola al West African e la confronta con le parole Kongo “nzambi” (dio) e “zumbi” (feticcio). Nel folclore haitiano, uno zombi (francese haitiano: zombi, haitiano creolo: zonbi) è un cadavere animato cresciuto con mezzi magici, come la stregoneria. Il concetto è stato popolarmente associato alla religione del voodoo, ma non ha alcun ruolo nelle pratiche formali di quella fede. Come le creature dei film di zombi contemporanei siano stati chiamati “zombi” non è completamente chiaro. Il film Night of the Living Dead non ha fatto riferimento ai suoi antagonisti non morti come “zombi”, descrivendoli invece come “ghoul” (sebbene i ghoul, che derivano dal folklore arabo, siano demoni, non morti viventi). Sebbene George Romero usasse il termine “ghoul” nelle sue sceneggiature originali, nelle interviste successive usò il termine “zombi”. La parola “zombie” è usata esclusivamente da Romero nella sua sceneggiatura del 1978 per il suo sequel Dawn of the Dead, inclusa una volta nel dialogo. Secondo George Romero, i critici cinematografici erano influenti nell’associare il termine “zombi” alle sue creature, e in particolare alla rivista francese “Cahiers du Cinéma”. Alla fine accettò questo collegamento, anche se a quel tempo rimase convinto che “zombi” corrispondessero agli schiavi non morti del voodoo haitiano, come raffigurato nello Zombi Bianco di Bela Lugosi.

Gli zombi sono ampiamente presenti nel folklore rurale haitiano come persone morte rinate fisicamente dall’atto di negromanzia di un bokor, uno stregone o stregone. Il bokor è opposto all’houngan o al prete e al mambo o sacerdotessa della religione formale voodoo. Uno zombi rimane sotto il controllo del bokor come uno schiavo personale, privo di volontà propria. La tradizione haitiana include anche un tipo di zombi incorporeo, lo “zombi astrale”, che è una parte dell’anima umana. Un bokor può catturare uno zombi astrale per migliorare il suo potere spirituale. Un astrale zombie può anche essere sigillato all’interno di una bottiglia appositamente decorata da un bokor e venduto ad un cliente per portare fortuna, guarigione o successo aziendale. Si ritiene che Dio alla fine recupererà l’anima dello zombi, quindi lo zombi è un’entità spirituale temporanea. È stato suggerito che i due

Consapevolezza della sicurezza delle informazioni

La consapevolezza della sicurezza delle informazioni è una parte in evoluzione della sicurezza delle informazioni che si concentra sull’aumentare la consapevolezza dei rischi potenziali delle forme di informazione in rapida evoluzione e delle minacce in rapida evoluzione a quelle informazioni che mirano al comportamento umano. Man mano che le minacce sono maturate e le informazioni sono aumentate di valore, gli hacker hanno aumentato le loro capacità e ampliato a più ampie intenzioni, sviluppato più metodi e metodologie di attacco e agendo su motivazioni più diverse. Con la maturazione dei controlli e dei processi di sicurezza delle informazioni, gli attacchi sono maturati per aggirare i controlli e i processi. Gli aggressori hanno preso di mira e sfruttato con successo il comportamento umano degli individui per violare le reti aziendali e i sistemi di infrastrutture critiche. Individui mirati che non sono a conoscenza di informazioni e minacce potrebbero eludere inconsapevolmente i tradizionali controlli e processi di sicurezza e consentire una violazione dell’organizzazione. In risposta, la consapevolezza della sicurezza delle informazioni sta maturando. La sicurezza informatica come problema aziendale ha dominato l’agenda della maggior parte dei Chief Information Officer (CIO), esponendo la necessità di contromisure all’attuale panorama delle minacce informatiche. L’obiettivo della consapevolezza della sicurezza delle informazioni è di rendere tutti consapevoli di essere sensibili alle opportunità e alle sfide nel panorama delle minacce odierne, modificare i comportamenti a rischio umano e creare o migliorare una cultura organizzativa sicura.

La consapevolezza della sicurezza delle informazioni è uno dei molti principi chiave della sicurezza delle informazioni. La consapevolezza della sicurezza delle informazioni cerca di comprendere e migliorare i comportamenti, le convinzioni e le percezioni del rischio umano sulla sicurezza delle informazioni e delle informazioni, oltre a comprendere e migliorare la cultura organizzativa come contromisura alle minacce in rapida evoluzione. Ad esempio, le linee guida dell’OCSE per la sicurezza dei sistemi e delle reti di informazione comprendono nove principi generalmente accettati: consapevolezza, responsabilità, risposta, etica, democrazia, valutazione del rischio, progettazione e implementazione della sicurezza, gestione della sicurezza e rivalutazione. Nel contesto di Internet, questo tipo di consapevolezza viene a volte indicato come consapevolezza della sicurezza informatica, che è al centro di molteplici iniziative, tra cui il Mese nazionale di sensibilizzazione sulla sicurezza informatica del Dipartimento degli Stati Uniti e il Summit della Casa Bianca del Presidente Obama sulla sicurezza informatica e Protezione del consumatore. I crimini informatici non sono qualcosa di nuovo per noi. I virus sono stati con noi per oltre 20 anni; lo spyware è cronometrato più di un decennio dai primi incidenti; e l’uso su larga scala del phishing può essere fatto risalire almeno al 2003. Uno dei motivi per cui i ricercatori hanno concordato sul fatto che il ritmo del sistema informativo si sta evolvendo e si sta espandendo, il programma di sensibilizzazione alla sicurezza tra i dipendenti è in ritardo. Sfortunatamente, tuttavia, sembra che la rapida adozione dei servizi online non sia stata accompagnata da un corrispondente abbraccio della cultura della sicurezza.

La consapevolezza della sicurezza delle informazioni si sta evolvendo in risposta all’evoluzione della natura degli attacchi informatici, all’aumento del targeting delle informazioni personali e al costo e alla portata delle violazioni della sicurezza delle informazioni. Inoltre, molte persone pensano alla sicurezza in termini di controlli tecnici, senza rendersi conto che sono individui come obiettivi e che il loro comportamento può aumentare i rischi o fornire contromisure a rischi e minacce. Determinare e misurare la consapevolezza della sicurezza delle informazioni ha evidenziato la necessità di metriche accurate. In risposta a questa esigenza, le metriche sulla consapevolezza della sicurezza delle informazioni si stanno evolvendo rapidamente per comprendere e misurare il panorama delle minacce umane, misurare e modificare la comprensione e il comportamento umano, misurare e ridurre il rischio organizzativo e misurare l’efficacia e il costo della consapevolezza della sicurezza delle informazioni come contromisura. La maggior parte delle organizzazioni non vuole investire denaro nella sicurezza delle informazioni. Un’indagine condotta da PricewaterhouseCoopers (2014) ha rilevato che gli attuali dipendenti (31%) e ex dipendenti (27%) contribuiscono ancora a incidenti di sicurezza delle informazioni. È interessante notare che i risultati dell’indagine hanno indicato che il numero di incidenti reali imputabili ai dipendenti era aumentato del 25% dall’indagine del 2013.

Un programma di sensibilizzazione alla sicurezza è la soluzione migliore che un’organizzazione può adottare per ridurre le minacce alla sicurezza causate dai dipendenti interni. Un programma di sensibilizzazione alla sicurezza aiuta i dipendenti a capire che la sicurezza delle informazioni non è una responsabilità individuale; è responsabilità di tutti. Il programma menziona anche esplicitamente che i dipendenti sono responsabili di tutte le attività svolte sotto le loro identificazioni. Inoltre, il programma applica le modalità standard di gestione dei computer aziendali. Sebbene le organizzazioni non abbiano adottato un metodo standard per fornire il programma di sensibilizzazione sulla sicurezza, un buon programma dovrebbe comprendere la consapevolezza dei dati, della rete, della condotta degli utenti, dei social media, dell’utilizzo di dispositivi mobili e WiFi, e-mail di phishing, ingegneria sociale e diversi tipi di

Rendimento scolastico

Il rendimento accademico o il rendimento (accademico) è la misura in cui uno studente, un insegnante o un’istituzione ha raggiunto i propri obiettivi educativi a breve o lungo termine. GPA cumulativo e completamento di titoli di studio come la scuola superiore e la laurea triennale rappresentano risultati scolastici. Il rendimento accademico è comunemente misurato attraverso esami o valutazioni continue, ma non esiste un accordo generale su come è meglio valutato o quali aspetti sono più importanti – conoscenze procedurali come competenze o conoscenza dichiarativa come fatti. Inoltre, ci sono risultati inconcludenti su cui i fattori individuali predicono con successo la performance accademica, elementi come l’ansia da test, l’ambiente, la motivazione e le emozioni richiedono una considerazione quando si sviluppano modelli di risultati scolastici. Ora, le scuole ricevono denaro in base ai risultati accademici dei propri studenti. Una scuola con più risultati accademici riceverà più soldi di una scuola con meno risultati. In California, il rendimento delle scuole è misurato dall’indice delle prestazioni accademiche.

Le differenze individuali nelle prestazioni accademiche sono state collegate alle differenze di intelligenza e personalità. Gli studenti con capacità mentali più elevate, come dimostrato dai test del QI e quelli che sono più alti nella coscienza (legati allo sforzo e alla motivazione del rendimento) tendono a raggiungere risultati accademici elevati. Una recente meta-analisi ha suggerito che la curiosità mentale (misurata dal tipico impegno intellettuale) ha un’influenza importante sui risultati accademici oltre all’intelligenza e alla coscienziosità. L’ambiente di apprendimento domestico semi-strutturato per bambini transita in un ambiente di apprendimento più strutturato quando i bambini iniziano la prima elementare. I primi risultati accademici migliorano i risultati accademici successivi. La socializzazione accademica dei genitori è un termine che descrive il modo in cui i genitori influenzano il rendimento scolastico degli studenti modellando le abilità, i comportamenti e gli atteggiamenti degli studenti nei confronti della scuola. I genitori influenzano gli studenti attraverso l’ambiente e i discorsi che i genitori hanno con i loro figli. La socializzazione accademica può essere influenzata dallo stato socio-economico dei genitori. I genitori molto istruiti tendono ad avere ambienti di apprendimento più stimolanti. Inoltre, recenti ricerche indicano che la qualità della relazione con i genitori influenzerà lo sviluppo dell’autoefficacia accademica tra i bambini di età adolescenziale, che a loro volta influenzeranno il rendimento scolastico. I primi anni di vita dei bambini sono fondamentali per lo sviluppo delle competenze linguistiche e sociali. La preparazione scolastica in queste aree aiuta gli studenti ad adattarsi alle aspettative accademiche. Prove indirette suggeriscono che l’attività fisica potrebbe influire sul rendimento scolastico. Gli studi hanno dimostrato che l’attività fisica può aumentare l’attività neurale nel cervello. L’esercizio aumenta in modo specifico le funzioni del cervello esecutivo come la capacità di attenzione e la memoria di lavoro.

Fattori o abilità non cognitivi, sono un insieme di “atteggiamenti, comportamenti e strategie” che promuovono il successo accademico e professionale, come l’autoefficacia accademica, l’autocontrollo, la motivazione, l’aspettativa e le teorie dell’obiettivo, l’intelligenza emotiva e la determinazione . Per creare attenzione su fattori diversi da quelli misurati dai punteggi dei test cognitivi, i sociologi Bowles e Gintis hanno coniato il termine negli anni ’70. Il termine serve come distinzione dei fattori cognitivi, che vengono misurati dagli insegnanti attraverso test e quiz. Le abilità non cognitive stanno guadagnando sempre più popolarità perché forniscono una spiegazione migliore per i risultati accademici e professionali.

La motivazione è il ragionamento dietro le azioni di un individuo. La ricerca ha scoperto che gli studenti con prestazioni accademiche, motivazione e persistenza più elevate usano obiettivi intrinseci piuttosto che quelli estrinseci. Inoltre, gli studenti che sono motivati ​​a migliorare le loro prestazioni precedenti o future tendono a esibirsi meglio accademicamente rispetto ai colleghi con una motivazione inferiore. In altre parole, gli studenti con maggiore necessità di successo hanno una maggiore prestazione accademica. Le abitudini alimentari possono creare lo svantaggio di una mancanza di motivazione

L’autocontrollo, nel contesto accademico, è l’autodisciplina, l’autoregolazione, il ritardo della gratificazione e il controllo degli impulsi. Baumeister, Vohs e Tice hanno definito l’autocontrollo come “la capacità di modificare le proprie risposte, in particolare per allinearle a standard come ideali, valori, morale e aspettative sociali e per sostenere il raggiungimento di obiettivi a lungo termine “. In altre parole, l’autocontrollo è la capacità di dare priorità agli obiettivi a lungo termine rispetto alla tentazione di impulsi a breve termine. L’autocontrollo viene solitamente misurato attraverso questionari auto-compilati. I ricercatori usano spesso la scala di autocontrollo sviluppata da Tangney, Baumeister e Boone nel 2004. Attraverso uno studio longitudinale del test di marshmallow, i ricercatori hanno trovato una relazione tra il tempo trascorso in attesa del secondo marshmallow e il rendimento scolastico più alto. Tuttavia, questo risultato si applicava solo per parti

IntoScience

IntoScience è una piattaforma di edutainment interattiva australiana creata da 3P Learning, che è anche responsabile di Mathletics, Reading Eggs e Spellodrome. Il programma è progettato per essere utilizzato nella scuola secondaria.

Il programma ha avviato una partnership con Commonwealth Scientific and Industrial Research Organization (CSIRO) per sviluppare i mondi 3D immersivi usando il motore Unity 3D. Utilizza “ambienti 3D, esperimenti virtuali e esempi contestuali profondi” e include contenuti basati sul curriculum. Nel giugno 2014, l’amministratore delegato di 3P Learning, Tim Power, ha dichiarato che Mathletics era una “percentuale in rapida diminuzione delle entrate”, a causa della crescita di Reading Eggs e IntoScience.

I giocatori creano un avatar, quindi procedono a intraprendere varie missioni per completare compiti e sfide, ottenendo così ricompense per “Punti inchiesta”.

TeachWire ha ritenuto la piattaforma “rivoluzionaria … brillantezza virtuale” e l’ha elogiata per “portare la scienza alla vita”. GeekInSydney ha pensato che fosse un “fantastico concetto”. L’Associazione per l’educazione scientifica considera il programma uno “strumento davvero utile e coinvolgente per il rafforzamento e l’estensione”. La rivista Education pensava che fosse “coinvolgente e altamente coinvolgente”.

Sette peccati sociali

Seven Social Sins è una lista che è stata pronunciata per la prima volta in un sermone pronunciato nell’Abbazia di Westminster il 20 marzo 1925 da un prete anglicano di nome Frederick Lewis Donaldson. Originariamente si riferiva ad esso come “7 Deadly Social evil”. E ‘un malinteso comune che Mohandas Karamchand Gandhi sia stato l’origine di questa lista quando ha pubblicato la stessa lista sul suo settimanale Young India il 22 ottobre 1925. Più tardi ha dato questa stessa lista a suo nipote, Arun Gandhi, scritto su un pezzo di carta sul loro ultimo giorno insieme poco prima del suo assassinio. I sette peccati sono:

Prima che Mohandas Karamchand Gandhi pubblicasse la lista sul suo settimanale Young India il 22 ottobre 1925, una lista quasi identica era stata pubblicata sei mesi prima in Inghilterra in un sermone all’Abbazia di Westminster di Fredrick Lewis Donaldson. Gandhi scrisse che un corrispondente che lui chiamava un “amico giusto” aveva inviato la lista: “Il … buon amico vuole che i lettori di Young India sappiano, se non lo fanno già, i seguenti sette peccati sociali” (la lista era poi fornito). Dopo la lista, Gandhi scrisse che “Naturalmente, l’amico non vuole che i lettori conoscano queste cose solo attraverso l’intelletto, ma per conoscerle attraverso il cuore in modo da evitarli.” Questo era l’insieme del commento di Gandhi sulla lista quando lo pubblicò per la prima volta. Nei decenni trascorsi dalla sua prima pubblicazione, la lista è stata ampiamente citata e discussa. Alcuni libri si sono concentrati sui sette peccati o sono stati strutturati intorno a loro: * Anil Dutt Misra (2008), Pensieri insipesi del Mahatma Gandhi Concept Publishing Co. (elencati, 239)

Riguardo alla “politica senza principio”, Gandhi ha affermato che fare politica senza la (e) verità (i) per dettare giustamente l’azione crea il caos, che alla fine porta alla violenza. Gandhi ha definito questi passi falsi “violenza passiva”, che alimenta la violenza attiva del crimine, della ribellione e della guerra. “Ha detto:” Potremmo lavorare fino al giorno del giudizio per ottenere la pace e non otterremmo nulla finché ignoreremo la violenza passiva nelle nostre mondo.” La politica è letteralmente definita come “La lotta in qualsiasi gruppo per il potere che darà a una o più persone la capacità di prendere decisioni per il gruppo più grande”. Mohandas Gandhi ha definito il principio come “l’espressione della perfezione, e come esseri imperfetti come noi non possono praticare la perfezione, in pratica concepiamo ogni limite del suo compromesso”. Ci sono molti diversi tipi di regimi nel mondo la cui politica è diversa. Basato su Gandhi’s Blunder Politics without Principle, un tipo di regime potrebbe essere più una radice della violenza che un altro perché un regime ha più principi dell’altro. I regimi hanno diversi tipi di tattiche di combattimento e aggressività, ognuno dei quali desidera ottenere risultati diversi. Questa differenza influisce sulle azioni intraprese dai responsabili politici nei paesi di tutto il mondo. Gandhi scrisse: “Una legge ingiusta è essa stessa una specie di violenza”. L’aggressione di un paese su un altro potrebbe essere radicata nella creazione da parte del governo di una legge ingiusta. Ad esempio, una guerra di irredentismo ha combattuto per uno stato per reclamare il territorio che è stato perso a causa di una legge che promuove la pulizia etnica. Il principio in un paese potrebbe facilmente essere un crimine in un altro. Questa differenza porta a credere che la radice della violenza sia inevitabilmente presente da qualche parte nel mondo. “Politics without Principle” avrà inevitabilmente luogo nel tempo. : “Mi oppongo alla violenza perché quando sembra fare del bene, il bene è solo temporaneo, il male che fa è permanente”. Questa lista è cresciuta dalla ricerca di Gandhi delle radici della violenza. Ha definito questi “atti di violenza passiva”. Prevenire questi è il modo migliore per impedire a se stessi o alla propria società di raggiungere un punto di violenza, secondo Gandhi. A questa lista, Arun Gandhi ha aggiunto un ottavo errore, “diritti senza responsabilità”. Secondo Arun Gandhi, l’idea alla base del primo abbaglio deriva dalla pratica feudale di Zamindari. Suggerisce anche che il primo e il secondo errore sono correlati.

Più recentemente la lista delle qualità negative di Mohandas Gandhi è stata anche descritta da suo nipote come “Seven Blunders of the World”. Esempi di descrizione sotto questo titolo includono:

Tre svolte della Ruota del Dharma

Le tre svolte della ruota (del Dharma) si riferiscono a un quadro per la comprensione del flusso di sutra degli insegnamenti del buddismo originariamente ideato dalla scuola Yogachara. In seguito divenne prevalente in forma modificata nel buddismo tibetano e nelle relative tradizioni. La distinzione è, da un lato, uno schema storico o quasi storico mediante il quale i primi sermoni del Buddha, registrati nel Canone pali e nei tripitakas di altre prime scuole, costituiscono la Prima Rivoluzione, e i successivi sutra Mahayana comprendono la Seconda e terze svolte. Lo schema appare nel Sutra Samdhinirmochana, un testo centrale di Yogachara, sebbene possa prevederlo. Il modello di tre tornate della “Ruota” è un tentativo di categorizzare il contenuto, la visione filosofica e l’applicazione pratica dell’intera gamma di sutrayana buddista insegnamenti. Ciò significa che il concetto di tre turni appartiene esclusivamente agli insegnamenti buddhisti himalayani (“tibetano”). Tutte le altre tradizioni buddiste parlano di una sola svolta, quella di Mrigadaye, il Parco dei cervi, a Sarnath, in India.

Il contenuto di base e il pubblico dei tre giri della ruota possono essere riassunti come segue:

Tradizionalmente si dice che il primo giro abbia avuto luogo a Deer Park a Sarnath vicino a Varanasi, nel nord dell’India, ad un pubblico di shravaka. Consisteva nell’insegnamento delle Quattro Nobili Verità (sanscrito: catvāry āryasatyāni) e negli altri elementi del Tripitaka; l’Abhidharma, Sutrapitaka e Vinaya. L’Abhidharma cui si fa riferimento è l’Abhidharma Pitaka della scuola di Sarvastivada, che è una composizione successiva non insegnata dal Buddha, e contiene una filosofia che è antitetica, si potrebbe dire, ai primi insegnamenti.

Si dice che il secondo giro sia avvenuto a Vulture Peak Mountain a Rajagriha, nel Bihar, in India. Il pubblico comprendeva bodhisattva; in alcuni dicevano che c’erano anche shravaka arhat, che prontamente ebbero un attacco di cuore e morirono per lo shock dei nuovi insegnamenti. Nel secondo turno, l’enfasi è sulla vacuità (Skt: śūnyatā) come incarnata nei sutra Prajnaparamita e sulla compassione (Skt:). Questi due elementi formano bodhicitta, l’epitome della seconda svolta. La scuola Madhyamika fondata da Nagarjuna nacque dalla sua esegesi dei primi testi ed è inclusa nella seconda svolta. Nagarjuna attaccò la metafisica della scuola di Sarvastivada e una scuola che si staccò da essa, chiamata Sautrantika, e promosse, tra le altre cose, l’enfasi classica sul sorgere dipendente dei fenomeni dei primi testi.

Il terzo giro fu anche consegnato a un pubblico di bodhisattva in Shravasti e in altre località indiane (per esempio in Kusinagara, nei Bodhisattva e nei Buddha in vista, nel Sutra Mahaparinirvana); o anche nei regni buddhici trascendentali (nell’Avatamsaka Sutra). Il punto focale del terzo giro è la natura di Buddha e in particolare la dottrina del Tathāgatagarbha. Questo è stato elaborato in modo molto dettagliato da Maitreya tramite Asanga nei Cinque Trattati di Maitreya, che sono anche generalmente raggruppati sotto la terza svolta. La scuola Yogachara riorientò i successivi raffinamenti, in tutta la loro complessità, in modo da accordarsi con le dottrine del primo buddhismo.

La scuola Huayen del Buddhismo cinese considerava la dottrina Tathāgatagarbha una quarta svolta, con la terza svolta che comprendeva solo la scuola Yogachara. Inoltre, le scuole Vajrayana a volte si riferiscono al tantra come al “quarto giro”.

Lo schema delle tre trasformazioni si trova nei testi di Yogachara e Tathāgatagarbha come il Saṃdhinirmocana Sūtra e il Srimala Sutra e probabilmente ha origine nella letteratura dello Yogachara. Naturalmente, si identificano come definitivi. Tuttavia, lo schema è stato in seguito adottato più ampiamente, e diverse sette e scuole del buddismo, nonché singoli insegnanti e filosofi buddisti danno spiegazioni diverse sul fatto che la seconda o la terza tornitura siano “definitive” (Skt: nitartha) o “provvisorie” (Skt: neyartha) o richiede interpretazione. Nella tradizione tibetana, la scuola Gelug considera la seconda svolta definitiva, così come alcuni studiosi di altre scuole.

Elenco dei tratti di vampiro nel folklore e nella finzione

Le seguenti tabelle confrontano i tratti dati ai vampiri nel folklore e nella finzione. Nel corso del tempo, alcuni attributi ora considerati come integrali sono stati incorporati nel profilo del vampiro: le zanne e la vulnerabilità alla luce del sole sono comparse nel corso del 19 ° secolo, con Varney il Vampiro e Conte Dracula entrambi con denti sporgenti, e Murnau’s Nosferatu (1922) il primo vampiro da uccidere alla luce del giorno. Sebbene il romanzo di Bram Stoker sia il più famoso romanzo vampirico del 19 ° secolo, è la figura aristocratica di Lord Ruthven che si ritiene abbia ispirato l’elegante e soave creatura del teatro e del film. Il mantello apparve nelle produzioni teatrali degli anni Venti, con un colletto alto introdotto dal drammaturgo Hamilton Deane per aiutare Dracula a “sparire” sul palco. Lord Ruthven e Varney furono in grado di essere guariti al chiaro di luna, anche se non si sa di ciò nel folklore tradizionale.

Un “Sì” indica una debolezza a qualcosa, con punti deboli fatali contrassegnati come tali. Le voci contrassegnate come “No” non sono considerate come punti deboli. “?” indica una mancanza di informazioni sul fatto che si tratti di una debolezza o meno; altro indica punti deboli che non rientrano in una delle altre categorie.

* È comune nella finzione che i vampiri acquisiscano poteri aggiuntivi e non comuni man mano che invecchiano. Alcuni vampiri possono avere abilità che sono uniche per loro o un piccolo gruppo di altri. Questi sono stati indicati come “Gifted”.

Intraculturalism

L’intraculturalismo è lo studio del comportamento all’interno di un gruppo culturale. Ad esempio, le variazioni di valore tra i palestinesi sono intraculturali. Questo è spesso parte degli studi subalterni, degli studi di sviluppo e della sociologia.

Donna, cultura e società

Donna, cultura e società, pubblicata per la prima volta nel 1974 (Stanford University Press), è un libro composto da 16 lavori pubblicati da autori femminili e un’introduzione della direttrice Michelle Zimbalist Rosaldo e Louise Lamphere. Sulla scia del movimento femminista degli anni ’60, questo libro sfidava lo status quo dell’antropologia di vedere le culture studiate da una prospettiva maschile mentre diminuiva le prospettive femminili, anche considerando le donne come relativamente impercettibili. È considerato un lavoro pionieristico. Il libro presenta una serie di saggi ampiamente citati tra cui:

* Natura, cultura e genere

Analisi del gruppo associativo

L’analisi del gruppo associativo (AGA) è un approccio inferenziale per analizzare le rappresentazioni mentali delle persone, concentrandosi su significati soggettivi e immagini per valutare somiglianze e differenze tra culture e sistemi di credenze. La cultura può essere considerata come “un’organizzazione cognitiva specifica del gruppo o visione del mondo composta dagli elementi del mosaico dei significati”. Un linguaggio, come strumento di comunicazione nella vita quotidiana, contiene significati culturalmente specifici per le persone che lo usano. Le parole usate dalle persone riflettono non solo le loro cognizioni, ma anche i loro affetti e intenzioni comportamentali. Per comprendere le differenze nel significato psicologico attraverso le culture, è utile analizzare le parole in una lingua. Le parole usate dalle persone riflettono il loro pensiero o sentimento. Pensare, o più precisamente, il processo cognitivo, insieme al sentimento, guida la maggior parte del comportamento umano. Usando AGA, siamo in grado di capire in che modo i diversi gruppi organizzano e integrano le loro percezioni e intese sul mondo che li circonda. AGA assume una stretta relazione tra la comprensione soggettiva delle persone e il loro comportamento. Le associazioni verbali sono determinate in gran parte da una decodificazione della reazione di significato. La disposizione delle associazioni guida quindi la reazione evidente. AGA definisce la parola di stimolo come unità di analisi (piuttosto che individui, gruppi o società, ecc.) E come unità chiave nel sistema rappresentativo percettivo. Analizzando le associazioni verbali libere, i ricercatori possono determinare la struttura verticale e orizzontale del sistema di credenze.

Il sistema rappresentativo percettivo include ciò che le persone percepiscono e pensano a un problema, oggetto, comportamento, ecc. È una visione del mondo inclusiva, composta da unità interdipendenti e rappresentative. Ci sono tre caratteristiche centrali nel sistema di rappresentazione percettiva.

Tra le unità rappresentative, alcune sono più salienti o dominanti di altre. Ad esempio, il “libero mercato” è più rilevante per i paesi capitalisti che per i paesi comunisti.

Alcune unità si raggruppano in una categoria più ampia, condividendo significati simili e aumentando così la forza di opinioni e convinzioni selezionate. Ad esempio, il tema “Sé” di alcuni gruppi denota il sé individuale poiché le persone potrebbero associare questa parola a “Me”, “Individuale”, “Esteem”, “Persona”, ecc. Tuttavia, per altri gruppi di persone, il concetto di il sé è un sé sociale. Lo associano a “Società”, “Famiglia”, “Responsabilità”, ecc. Questi raggruppamenti identificano la cultura, le convinzioni e le ipotesi che possono aiutarci a prevedere le aree di motivazione, vulnerabilità, bisogno e preoccupazione all’interno del gruppo.

Le unità rappresentative sono colorate con emozioni, sentimenti e valutazioni. Ad esempio, “Marijuana” può trasmettere immagini negative come “inferno” o “illegale” per alcuni gruppi di persone in cui il suo uso è illegale, ma significati neutri per gli altri. Dalle tre caratteristiche di cui sopra, il metodo AGA si concentra su tre categorie principali di informazioni:

AGA non è usato come strumento di indagine. È un approccio sociologico, con l’obiettivo principale di valutare la rappresentazione soggettiva delle persone delle loro esperienze come veicolata dalle loro priorità, percezioni e significati. Pertanto, l’approccio AGA è più vicino alle strategie antropologiche che valutano intensivamente piccoli gruppi culturalmente rappresentativi piuttosto che a strategie che utilizzano campioni di grandi dimensioni attentamente organizzati. Poiché la rilevanza statistica non è la preoccupazione principale, è sufficiente un campione da 50 a 100 intervistati. Tuttavia, se il gruppo è abbastanza eterogeneo con notevoli variazioni tra i soggetti, è necessario un numero maggiore di soggetti.

Ai soggetti viene consegnata una carta con una parola di stimolo (tema) nella loro lingua madre. Ogni scheda elenca un tema su più righe e include lo spazio per scrivere le associazioni libere dei soggetti alla parola di stimolo. Le carte sono date in ordine casuale e ai soggetti viene detto di dare ogni risposta che si è presentata loro nel contesto del tema entro un minuto. Dopo un minuto, viene data un’altra carta. Per condurre uno studio ragionevolmente completo, dovrebbero essere presentati da 50 a 100 temi. Per uno studio approfondito sono richiesti da 100 a 200 temi selezionati sistematicamente. Dopo aver raccolto i dati, i punteggi vengono assegnati alle risposte per indicare l’importanza relativa di tale risposta al significato psicologico del tema. I pesi sono assegnati a ciascuna risposta in base alla prossimità della risposta alla parola di stimolo, in un ordine consecutivo di 6, 5, 4, 3, 3, 3, 3, 2, 1, 1 …… Le risposte del gruppo contenere una ricca fonte di informazioni culturalmente specifiche. La mentalità dominante è i temi più salienti del gruppo configurati con i loro temi di maggiore affinità, presentati da semantografie.

Le differenze di significato dei singoli temi possono essere mostrate usando semantografie. La figura 2 mostra come i manager russi e americani associano il tema “Libertà”. Le associazioni americane sono indicate in blu e le associazioni russe sono indicate in rosso. L’asse verticale contiene le parole associate per i due gruppi e t

Elenco dei racconti letterari del pifferaio magico

Questa è una lista di racconti letterari del Pifferaio magico, ovvero di racconti o retoriche della storia completa del pifferaio magico di Hamelin. Per brevi allusioni al Pifferaio magico, in letteratura e altri media, vedi Pifferaio magico di Hamelin nella cultura popolare.

Vedi anche Il pifferaio magico di Hamelin.

* Decan Lude chorus book (1384 circa): ora perduto, un coro di proprietà di Decan Lude di Hamelin, secondo quanto riportato, conteneva un racconto di un testimone oculare dell’evento, scritto da sua nonna in versi latini.

* Il manoscritto di Lueneburg (1440-50 circa): queste poche righe in tedesco sembrano essere il più antico racconto sopravvissuto.

* Conte Froben Christoph von Zimmern, Zimmerische Chronik (1559-1565 circa): Questo sembra essere il più antico racconto che menziona la piaga dei topi.

Camp Galileo

Il Campo Galileo è nato come campo estivo della Bay Area fondato a Palo Alto, in California, negli Stati Uniti, dal CEO Glen Tripp nel 2001, laureato alla Stanford University. Traendo spunto dal processo di innovazione ispirato all’Istituto di Design di Stanford, Galileo gestisce una serie in continua evoluzione di programmi per bambini da pre-K fino all’ottava classe. Il campo è diviso in due sottosezioni, Campo Galileo per bambini da pre-K a quinto grado e Galileo Summer Quest per bambini tra il quinto e l’ottavo grado. Galileo progetta e gestisce anche campi per The Tech Museum of Innovation – 4 ° -8 ° grado. Campo Galileo attualmente gestisce oltre 45 campi in vari campus in tutta la California. Nel 2015, Galileo si è espanso nell’area di Los Angeles. Nel 2016, Galileo ha ampliato il proprio territorio nel sud della California per includere Orange County e si è espanso nell’area metropolitana di Chicago.

* Http: //www.galileo-camps.com

Insegnare

Teach è un termine in lingua irlandese. La seguente definizione del termine è stata data da Dónall Mac Giolla Easpaig La parola teach ”, ‘a house’, è l’unico elemento irlandese nativo ampiamente attestato a designare una chiesa di sito monastico nei primi toponimi. il termine si trova nei nomi di tutti i periodi, ma, in generale, nel significato di “chiesa (monastica)”. Il defunto Deirdre Flanagan ha suggerito che il dispiegamento dell’insegnamento come elemento di placename ecclesiastico è una continuazione dell’uso pagano del termine per indicare luoghi sacri o mitologici. Esistono prove sufficienti per dimostrare che [alcuni] del sitename ecclestico [d’Irlanda] che contiene l’insegnamento dell’insegnamento è di origine pre-cristiana. “” Inoltre nota che insieme alle parole Cíll e Díseart può essere liberamente tradotto come chiesa . Teach è puramente gaelico, mentre gli altri due sono derivati dal latino. Ora è usato in Irlanda per indicare una dimora secolare, spesso una casa di famiglia. Una forma alternativa è tígh.

Otto immortali della coppa del vino

Gli Otto Immortali della Coppa del Vino o Otto Immortali Consumati in Vino () erano un gruppo di studiosi della Dinastia Tang noti per il loro amore per le bevande alcoliche. Non sono deificati e xiān (“immortale, trascendente, fata”) è metaforico. Il termine è usato in una poesia di Du Fu, così come nella biografia di Li Bai nel Nuovo libro di Tang. Sono comparsi nel poema di Du nel seguente ordine:

* Pieter Eijkhoff, Wine In China La sua storia e sviluppi contemporanei

* Bevanda alcolica cinese

Pregiudizio culturale

Il pregiudizio culturale è il fenomeno di interpretare e giudicare i fenomeni secondo standard intrinseci alla propria cultura. Il fenomeno è a volte considerato un problema centrale per le scienze sociali e umane, come l’economia, la psicologia, l’antropologia e la sociologia. Alcuni professionisti dei suddetti campi hanno tentato di sviluppare metodi e teorie per compensare o eliminare pregiudizi culturali. Il pregiudizio culturale si verifica quando le persone di una cultura fanno ipotesi sulle convenzioni, incluse le convenzioni del linguaggio, la notazione, le prove e le prove. Vengono quindi accusati di aver confuso queste ipotesi per le leggi della logica o della natura. Esistono numerosi pregiudizi, riguardanti le norme culturali per il colore, la selezione del compagno, i concetti di giustizia, la validità linguistica e logica, l’accettabilità delle prove e i tabù.

Il pregiudizio culturale non ha una definizione a priori. Invece, la sua presenza è dedotta da prestazioni differenziali di socioracial (per esempio, neri, bianchi), etnici (ad esempio, latini / latini, anglos), o gruppi nazionali (ad esempio americani americani, giapponesi) su misure di costrutti psicologici come le abilità cognitive , conoscenza o abilità (CAKS), o sintomi di psicopatologia (es. depressione). Storicamente, il termine è il risultato degli sforzi per spiegare le differenze tra i punteggi dei gruppi sui test CAKS principalmente di esaminatori afroamericani e latinoamericani rispetto alle loro controparti bianche americane e preoccupazioni sul fatto che i punteggi dei test non dovrebbero essere interpretati nello stesso modo in questi gruppi. Sebbene il concetto di pregiudizio culturale nei test e nella valutazione riguardi anche le differenze e le potenziali diagnosi errate rispetto a una più ampia gamma di concetti psicologici, in particolare nella psicologia applicata e in altre scienze sociali e comportamentali, questo aspetto di pregiudizio culturale ha ricevuto meno attenzione letteratura pertinente. Il pregiudizio culturale nei test psicologici si riferisce ai test psicologici standardizzati che vengono condotti per determinare il livello di intelligenza tra i partecipanti al test. Limitazioni di tali test di intelligenza verbale o non verbale sono state osservate sin dalla loro introduzione. Tuttavia, i limiti che hanno messo in atto, a causa della loro particolare cultura, sono stati realizzati molto più tardi. Molti test sono stati contestati, in quanto hanno prodotto risultati mediocri per le minoranze etniche o razziali (studenti), rispetto alle maggioranze razziali. Il problema non sta nel test-taker, ma nel test stesso. Come discusso sopra, l’ambiente di apprendimento, le domande poste o le situazioni date nel test possono essere familiari e strani allo stesso tempo a studenti di diversa provenienza.

I pregiudizi culturali negli scambi economici sono spesso trascurati. Uno studio condotto presso la Northwestern University suggerisce che la percezione culturale che due paesi hanno l’uno dell’altro gioca un ruolo importante nell’attività economica tra di loro. Questo studio suggerisce che un basso livello di fiducia bilaterale tra due paesi si tradurrà in meno commercio, meno investimenti nel portafoglio e meno investimenti diretti. Questo effetto è amplificato per le merci, poiché sono più ad alta intensità di fiducia.

Il concetto di teoria della cultura in antropologia spiega che il pregiudizio culturale è un pezzo fondamentale della formazione di gruppi umani.

Si pensa che le società con credenze conflittuali avranno più probabilità di avere pregiudizi culturali in quanto dipendono dalla posizione del gruppo nella società, dove le costruzioni sociali influenzano il modo in cui viene prodotto un problema. Un esempio di pregiudizio culturale nel contesto della sociologia può essere visto in uno studio fatto all’Università della California da Jane R. Mercer su come la “validità”, “bias” e “equità” dei test nei diversi sistemi di credenze culturali influenzano il futuro di una persona. in una società pluralistica. Una definizione del pregiudizio culturale è stata data come “la misura in cui il test contiene contenuti culturali che sono generalmente peculiari ai membri di un gruppo ma non ai membri di un altro gruppo”, il che porta a credere che “la struttura interna del il test sarà diverso per diversi gruppi culturali “. Inoltre, i diversi tipi di errori commessi su test influenzati dalla cultura dipendono da diversi gruppi culturali. Questa idea è arrivata alla conclusione che un test non culturale rappresenterà la capacità di una popolazione come previsto e non rifletterà le capacità di un gruppo che non è rappresentato.

Il pregiudizio culturale può sorgere anche in studi storici, quando gli standard, le assunzioni e le convenzioni dell’era dello storico sono usate anacronisticamente per riferire e valutare gli eventi del passato. Questa tendenza è talvolta nota come presentismo ed è considerata da molti storici come un difetto da evitare. Arthur Marwick ha sostenuto che “la comprensione del fatto che le società del passato sono molto diverse dalle nostre e … molto difficili da conoscere” è un’abilità essenziale e fondamentale dello storico professionista; e che “l’anacronismo è ancora una delle colpe più ovvie quando i non qualificati (quelli esperti in altre discipline, forse) tentano di fare la storia”.

Identità culturale

L’identità culturale è l’identità o il sentimento di appartenenza a un gruppo. Fa parte dell’auto-concezione e dell’auto-percezione di una persona ed è collegata alla nazionalità, all’etnicità, alla religione, alla classe sociale, alla generazione, alla località o a qualsiasi tipo di gruppo sociale che abbia una propria cultura distinta. In questo modo, l’identità culturale è sia caratteristica dell’individuo, ma anche del gruppo culturalmente identico di membri che condividono la stessa identità culturale.

Vari studi culturali moderni e teorie sociali hanno indagato sull’identità culturale. Negli ultimi decenni è emersa una nuova forma di identificazione che rompe la comprensione dell’individuo come un intero soggetto coerente in una raccolta di vari identificatori culturali. Questi identificatori culturali possono essere il risultato di varie condizioni tra cui: posizione, genere, razza, storia, nazionalità, lingua, sessualità, credenze religiose, etnia, estetica e persino cibo. Come scrive un autore, riconoscendo sia la coerenza che la frammentazione: le categorizzazioni sull’identità, anche quando codificate e indurite in chiare tipologie da processi di colonizzazione, formazione dello stato o processi di modernizzazione generale, sono sempre piene di tensioni e contraddizioni. A volte queste contraddizioni sono distruttive, ma possono anche essere creative e positive. }} Le divisioni tra culture possono essere molto buone in alcune parti del mondo, specialmente in città in rapido cambiamento dove la popolazione è etnicamente diversa e l’unità sociale si basa principalmente sulla contiguità locazionale. Come “riserva storica”, la cultura è un fattore importante nella formazione dell’identità. Poiché una delle caratteristiche principali di una cultura è il suo “serbatoio storico”, molti, se non tutti, i gruppi intrattengono revisioni, consciamente o inconsciamente, nella loro documentazione storica al fine di rafforzare la forza della loro identità culturale o forgiare quella che dà loro precedenti per riforme o cambiamenti reali. Alcuni critici dell’identità culturale sostengono che la conservazione dell’identità culturale, basata sulla differenza, è una forza che divide la società, e che il cosmopolitismo dà agli individui un maggiore senso di cittadinanza condivisa. Quando si considera l’associazione pratica nella società internazionale, gli Stati possono condividere una parte intrinseca del loro “trucco” che fornisce un terreno comune e un mezzo alternativo per identificarsi l’uno con l’altro. Le nazioni forniscono il quadro per le identità culturali chiamate realtà culturale esterna, che influenza le uniche realtà culturali interne degli individui all’interno della nazione. Interessante è anche l’interazione tra identità culturale e nuovi media. Piuttosto che rappresentare necessariamente l’interazione di un individuo all’interno di un determinato gruppo, l’identità culturale può essere definita dalla rete sociale delle persone che imitano e seguono le norme sociali presentate dai media. Di conseguenza, invece di apprendere comportamenti e conoscenze da gruppi culturali / religiosi, le persone potrebbero imparare queste norme sociali dai media per costruire sulla loro identità culturale. Una serie di complessità culturali strutturano il modo in cui gli individui operano con le realtà culturali nelle loro vite. La nazione è un grande fattore della complessità culturale, in quanto costruisce le fondamenta dell’identità dell’individuo, ma può essere in contrasto con la propria realtà culturale. Le identità culturali sono influenzate da diversi fattori come la religione, l’ascendenza, il colore della pelle, la lingua, la classe, l’istruzione, la professione, l’abilità, la famiglia e le attitudini politiche. Questi fattori contribuiscono allo sviluppo della propria identità.

Si nota anche che l'”arena culturale” di un individuo, o luogo in cui si vive, influisce sulla cultura che quella persona sceglie di osservare. L’ambiente, l’ambiente, le persone in questi luoghi giocano un ruolo nel modo in cui ci si sente della cultura che desiderano adottare. Molti immigrati trovano la necessità di cambiare la loro cultura per adattarsi alla cultura della maggior parte dei cittadini del paese. Ciò può entrare in conflitto con l’attuale credenza dell’immigrato nella loro cultura e potrebbe costituire un problema, poiché l’immigrato si sente obbligato a scegliere tra le due culture di presentazione. Alcuni potrebbero essere in grado di adattarsi alle varie culture del mondo impegnandosi in due o più culture. Non è necessario attenersi a una cultura. Molte persone socializzano e interagiscono con le persone in una cultura oltre a un altro gruppo di persone in un’altra cultura. Quindi l’identità culturale è in grado di assumere molte forme e può cambiare a seconda dell’area culturale. Questa plasticità è ciò che permette alle persone di sentirsi parte della società ovunque vadano.

Il linguaggio si sviluppa dai desideri delle persone che tendono a disperdersi in una data posizione comune in un particolare periodo di tempo. Questo tende a permettere alle persone di condividere uno stile di vita che generalmente collega le persone in una determinata cultura che viene identificata dalle persone di quel gruppo. L’affluenza della comunicazione che accompagna la condivisione di una lingua promuove connessioni e radici agli antenati e alla storia culturale

Istruzione e tecnologia

Una delle caratteristiche che definiscono lo sviluppo oggi è la relazione tra istruzione e tecnologia, stimolata dalla crescita spettacolare della connettività internet e della penetrazione mobile. Viviamo in un mondo connesso. Si stima che il 40% della popolazione mondiale ora usi Internet e questo numero sta crescendo a un ritmo notevole. Mentre ci sono variazioni significative nella connettività internet tra paesi e regioni, il numero di famiglie con tali collegamenti nel Sud del mondo ha ormai superato quelle del Nord globale. Inoltre, oltre il 70% degli abbonamenti di telefonia mobile in tutto il mondo sono ora nel sud del mondo. Ci si aspetta che cinque miliardi di persone passino dal no alla piena connettività entro i prossimi vent’anni. Tuttavia, esistono ancora lacune significative tra paesi e regioni, ad esempio tra aree urbane e rurali. La limitata velocità della banda larga e la mancanza di connettività ostacolano l’accesso alla conoscenza, alla partecipazione alla società e allo sviluppo economico. Internet ha trasformato il modo in cui le persone accedono alle informazioni e alle conoscenze, a come interagiscono e alla direzione della gestione pubblica e degli affari. La connettività digitale promette guadagni in salute, istruzione, comunicazione, tempo libero e benessere. I progressi dell’intelligenza artificiale, le stampanti 3D, la ricreazione olografica, la trascrizione istantanea, il riconoscimento vocale e il software di riconoscimento dei gesti sono solo alcuni esempi di ciò che viene testato. Le tecnologie digitali stanno rimodellando l’attività umana dalla vita quotidiana alle relazioni internazionali, dal lavoro al tempo libero, ridefinendo molteplici aspetti della nostra vita privata e pubblica. Tali tecnologie hanno ampliato le opportunità di libertà di espressione e di mobilitazione sociale, civica e politica, ma sollevano anche preoccupazioni importanti. La disponibilità di informazioni personali nel mondo cibernetico, ad esempio, solleva importanti problemi di privacy e sicurezza. Nuovi spazi per la comunicazione e la socializzazione stanno trasformando ciò che costituisce l’idea di “sociale” e richiedono garanzie legali e di altro tipo applicabili per prevenirne l’abuso, l’abuso e l’abuso. Esempi di questo abuso di Internet, della tecnologia mobile e dei social media vanno dal cyberbullismo alle attività criminali, fino al terrorismo. In questo nuovo mondo cibernetico, gli educatori devono preparare meglio le nuove generazioni di “nativi digitali” per affrontare le dimensioni etiche e sociali non solo delle tecnologie digitali esistenti, ma anche di quelle ancora da inventare.

La tecnologia svolge un ruolo sempre più significativo nel migliorare l’accesso all’istruzione per le persone che vivono in aree povere e in via di sviluppo. Associazioni benefiche come One Laptop per Child sono dedicate alla fornitura di infrastrutture attraverso le quali i disagiati possono accedere ai materiali didattici. La fondazione OLPC, un gruppo di MIT Media Lab e supportato da diverse grandi aziende, ha una missione dichiarata di sviluppare un laptop da $ 100 per la fornitura di software educativo. I laptop erano ampiamente disponibili dal 2008. Sono venduti al costo o regalati in base alle donazioni. In Africa, la nuova partnership per lo sviluppo dell’Africa (NEPAD) ha lanciato un “programma di e-school” per fornire a tutte le 600.000 scuole primarie e superiori attrezzature informatiche, materiali didattici e accesso a Internet entro 10 anni. Un progetto dell’Agenzia per lo Sviluppo Internazionale chiamato nabuur.com, iniziato con il sostegno dell’ex presidente americano Bill Clinton, usa Internet per consentire la cooperazione da parte di individui su questioni di sviluppo sociale. L’India sta sviluppando tecnologie in grado di aggirare l’infrastruttura telefonica e Internet di terra per fornire l’apprendimento a distanza direttamente ai suoi studenti. Nel 2004, l’Indian Space Research Organization ha lanciato EDUSAT, un satellite per le comunicazioni che fornisce l’accesso a materiali educativi che possono raggiungere più della popolazione del paese a un costo notevolmente ridotto.

Studi di area

Gli studi di area (anche: studi regionali) sono campi interdisciplinari di ricerca e borse di studio relative a particolari regioni geografiche, nazionali / federali o culturali. Il termine esiste principalmente come descrizione generale di ciò che sono, nella pratica di studi, molti campi di ricerca eterogenei, che comprendono sia le scienze sociali che le scienze umane. I programmi di studio di area tipica comprendono storia, scienze politiche, sociologia, studi culturali, lingue, geografia, letteratura e discipline correlate. In contrasto con gli studi culturali, gli studi di area spesso includono la diaspora e l’emigrazione dalla zona.

Gli studi di area interdisciplinare divennero sempre più comuni negli Stati Uniti d’America e negli studi occidentali dopo la seconda guerra mondiale. Prima di quella guerra le università americane avevano solo pochi docenti che insegnavano o conducevano ricerche sul mondo non occidentale. Gli studi sulle aree estere erano praticamente inesistenti. Dopo la guerra, sia i liberali che i conservatori erano preoccupati per la capacità degli Stati Uniti di rispondere in modo efficace alle minacce esterne percepite dall’Unione Sovietica e dalla Cina nel contesto dell’emergente Guerra Fredda, così come alla ricaduta della decolonizzazione dell’Africa e Asia. In questo contesto, la Ford Foundation, la Rockefeller Foundation e la Carnegie Corporation di New York hanno convocato una serie di riunioni per ottenere un ampio consenso sul fatto che per affrontare questo deficit di conoscenza, gli Stati Uniti devono investire in studi internazionali. Pertanto, le basi del campo sono fortemente radicate in America. I partecipanti hanno affermato che una grande fiducia nel cervello di scienziati e economisti politici di orientamento internazionale era una priorità nazionale urgente. C’era però una tensione centrale tra coloro che sentivano fortemente che, invece di applicare i modelli occidentali, gli scienziati sociali dovrebbero sviluppare una conoscenza culturalmente e storicamente contestualizzata di varie parti del mondo lavorando a stretto contatto con gli umanisti e coloro che pensavano che gli scienziati sociali dovessero cercare sviluppare teorie macrostoriche dominanti che potrebbero tracciare connessioni tra modelli di cambiamento e sviluppo in diverse aree geografiche. Il primo divenne sostenitore degli studi di area, questi ultimi propugnatori della teoria della modernizzazione. La Ford Foundation alla fine diventerà il giocatore dominante nel plasmare il programma di studi di area negli Stati Uniti. Nel 1950 la fondazione istituì il prestigioso Foreign Fellowship Program (FAFP), la prima competizione nazionale su larga scala a sostegno della formazione negli studi di area negli Stati Uniti. Dal 1953 al 1966 ha contribuito con $ 270 milioni a 34 università per studi di area e lingua. Sempre durante questo periodo, ha versato milioni di dollari nelle commissioni gestite congiuntamente dal Social Science Research Council e dal American Council of Learned Societies per seminari di sviluppo sul campo, conferenze e programmi di pubblicazione. Alla fine, i comitati misti SSRC-ACLS avrebbero assunto l’amministrazione di FAFP. Altri grandi e importanti programmi seguirono quelli di Ford. In particolare, la National Defense Education Act del 1957, ribattezzata Legge sull’istruzione superiore nel 1965, stanziava fondi per circa 125 unità di studi di area universitaria noti come programmi del Centro risorse nazionali presso università statunitensi, nonché per studi di lingua straniera e area borse di studio per studenti laureati. Nel frattempo, studi di area si sono sviluppati anche nell’Unione Sovietica. Nota ad esempio:

Fin dalla loro istituzione, gli studi di area sono stati oggetto di critiche, anche da parte di specialisti di area. Molti di loro sostenevano che, poiché gli studi di area erano collegati alle agende della Guerra Fredda della CIA, l’FBI e altre agenzie militari e di intelligence, partecipare a tali programmi equivaleva a servire come agente dello stato. Alcuni sostengono che esiste la nozione che le preoccupazioni degli Stati Uniti e le priorità di ricerca definiranno il terreno intellettuale degli studi di area. Altri hanno tuttavia insistito sul fatto che, una volta istituiti nei campus universitari, gli studi di area hanno cominciato a comprendere un’agenda intellettuale molto più ampia e profonda di quella prevista dalle agenzie governative, quindi non americana. Probabilmente, una delle maggiori minacce al progetto di studi di area è stata l’ascesa della teoria della scelta razionale nelle scienze politiche ed economiche. Per prendere in giro uno dei critici della teoria della scelta razionale più esplicita, lo studioso giapponese Chalmers Johnson ha chiesto: Perché è necessario conoscere il giapponese o qualcosa sulla storia e la cultura del Giappone se i metodi della scelta razionale spiegheranno perché i politici ei burocrati giapponesi fanno le cose che fanno ? Dopo la fine dell’Unione Sovietica, le fondazioni filantropiche e le burocrazie scientifiche si sono mosse per attenuare il loro sostegno agli studi di area, sottolineando invece temi interregionali come “sviluppo e democrazia”. Quando il Consiglio per la ricerca sulle scienze sociali e l’American Council of Learned Societies, che da tempo servivano da nazionale per raccogliere e amministrare i fondi per gli studi di area, subirono il loro primo grande restructu

Educazione in tutto il mondo

L’educazione in tutto il mondo è un concetto educativo che riconosce che l’apprendimento avviene in molteplici contesti all’interno della vita di uno studente: scuola, casa, lavoro, ecc. È il mezzo attraverso il quale un’istituzione educativa incoraggia, supporta e riconosce l’apprendimento della vita degli studenti. È un concetto che viene confrontato e contrapposto all’educazione permanente, riconoscendo che non solo l’apprendimento avviene continuamente durante la vita, ma si verifica in generale in tutte le situazioni della vita. Il concetto moderno di apprendimento in tutto il mondo è emerso per la prima volta in un rapporto preparato dall’Agenzia nazionale svedese per l’istruzione che ha dichiarato: “La dimensione permanente rappresenta ciò che l’individuo apprende durante l’intera durata della vita. La conoscenza diventa rapidamente obsoleta ed è necessario per l’individuo aggiornare la conoscenza e la competenza in un processo continuo di apprendimento. L’istruzione non può essere limitata al tempo trascorso a scuola, l’individuo deve avere una reale opportunità di imparare durante tutta la vita. La dimensione permanente non è problematica, l’essenziale è che l’individuo impari per tutta la vita. La dimensione di tutto il mondo si riferisce al fatto che l’apprendimento si svolge in una varietà di ambienti e situazioni differenti e non è limitato solo al sistema educativo formale. L’apprendimento in tutto il mondo copre l’apprendimento formale, non formale e informale “. L’idea si diffuse rapidamente attraverso la comunità politica e divenne incorporata nel pensiero degli economisti interessati a misurare il valore nell’apprendimento permanente. Una presentazione intitolata “Misurare l’impatto della nuova economia nei risultati del settore dell’istruzione” del 2002 sul sito web dell’Ufficio statistico del governo del Regno Unito, fa riferimento alla misurazione dell’apprendimento durante tutto l’arco della vita. Richard Desjardins ha utilizzato l’idea dell’apprendimento permanente nella sua cornice concettuale per la valutazione economica dell’apprendimento permanente. Esempi di implementazioni per l’apprendimento in tutto il mondo si possono trovare nei sistemi scolastici primari e secondari di Hong Kong e nel Surrey Center for Excellence in Professional Training and Education (scettro) presso l’Università del Surrey dove il concetto di apprendimento permanente e il suo riconoscimento attraverso un apprendimento permanente premio è stato sviluppato (Jackson 2011). La Comunità di formazione Lifewide è stata istituita per promuovere e sostenere l’apprendimento in tutto il mondo, l’educazione e lo sviluppo personale.

L’oralità

L’oralità è il pensiero e l’espressione verbale in società in cui le tecnologie dell’alfabetizzazione (in particolare la scrittura e la stampa) non sono familiari alla maggior parte della popolazione. Lo studio dell’oralità è strettamente legato allo studio della tradizione orale. Tuttavia, ha implicazioni più ampie, coinvolgendo implicitamente ogni aspetto dell’economia, della politica, dello sviluppo istituzionale e dello sviluppo umano delle società orali. Lo studio dell’oralità ha importanti implicazioni per lo sviluppo internazionale, specialmente in relazione all’obiettivo di sradicare la povertà e al processo di globalizzazione. Il termine “oralità” è stato usato in una varietà di modi, spesso per descrivere, in modo generalizzato, le strutture di coscienza trovate in culture che non impiegano, o impiegano minimamente, le tecnologie della scrittura. Il lavoro di Walter J. Ong funge ancora da pietra di paragone per lo studio dell’oralità e ci ricorda che, nonostante il sorprendente successo e il successivo potere del linguaggio scritto, la stragrande maggioranza delle lingue non viene mai scritta e l’oralità di base della lingua è permanente. Nelle sue pubblicazioni successive Ong distingue tra due forme di oralità: “oralità primaria” e “oralità secondaria”. Nelle sue precedenti pubblicazioni, Ong utilizza i termini “principalmente cultura orale” e “cultura secondaria orale”. Egli lavora con il contrasto dell’oralità primaria e dell’oralità secondaria come il modo per stabilire cosa sia una cosa indicando ciò che non è: l’oralità secondaria non è l’oralità primaria. Inoltre, fa riferimento a “residui orali” e “culture residuali orali”. Seguendo il suo esempio nel coniare i termini oralità primaria e oralità secondaria, possiamo fare riferimento a oralità residua.

Nel suo libro del 1982 sopra menzionato (2a ed. 2002), Ong riassume il suo lavoro nei precedenti tre decenni e il lavoro di numerosi altri studiosi. Per quanto riguarda la tradizione orale e l’oralità primaria egli attinge a lavori pionieristici di Milman Parry, Albert B. Lord e Eric A. Havelock. Marshall McLuhan è stato tra i primi ad apprezzare appieno il significato del precedente lavoro di Ong sulla cultura della stampa e la parola scritta e stampata come tecnologia. Nel suo lavoro The Gutenberg Galaxy McLuhan cita e discute le opere di Ong negli anni ’50 riguardanti la cultura della stampa alle pagine 104, 129, 146, 159-60, 162-63, 168, 174-76. Ma usando i propri esempi per amplificare il pensiero di Ong, McLuhan mostra come ogni fase dello sviluppo di questa tecnologia attraverso la storia della comunicazione – dall’invenzione del linguaggio (oralità primaria), ai pittogrammi, all’alfabeto fonetico, alla tipografia, al le comunicazioni elettroniche di oggi – ristrutturano la coscienza umana, cambiando profondamente non solo le frontiere delle possibilità umane, ma anche le frontiere che è possibile immaginare per gli umani.

“Oralità primaria” si riferisce al pensiero e alla sua espressione verbale all’interno delle culture “totalmente non toccato da alcuna conoscenza della scrittura o della stampa”. Tutto il suono è intrinsecamente potente. Se un cacciatore uccide un leone, può vederlo, toccarlo, sentirlo e annusarlo. Ma se sente un leone, deve agire, veloce, perché il suono del leone segnala la sua presenza e il suo potere. Il linguaggio è una forma di suono che condivide questo potere comune. Come altri suoni, proviene dall’interno di un organismo vivente. Un testo può essere ignorato; è solo scrivere su carta. Ma ignorare la parola può essere imprudente; il nostro istinto di base ci obbliga a prestare attenzione. La scrittura è potente in un modo diverso: consente alle persone di generare idee, memorizzarle e recuperarle secondo necessità nel tempo in modo efficiente e accurato. L’assenza di questa tecnologia nelle società orali limita lo sviluppo di idee complesse e delle istituzioni che dipendono da esse. Invece, il pensiero sostenuto in contesti orali dipende dalla comunicazione interpersonale, e la memorizzazione di idee complesse per un lungo periodo di tempo richiede il confezionamento in modi altamente memorabili, generalmente utilizzando strumenti mnemonici. Nei suoi studi sulla questione omerica, Milman Parry è stato in grado di dimostrare che il metro poetico trovato nell’Iliade e nell’Odissea era stato “confezionato” dalla società greca orale per soddisfare le sue esigenze di gestione delle informazioni. Queste intuizioni hanno aperto le porte a un più ampio apprezzamento per la sofisticazione delle tradizioni orali e ai loro vari metodi di gestione delle informazioni. In seguito, gli strumenti mnemonici antichi e medievali furono ampiamente documentati da Frances Yates nel suo libro The Art of Memory.

“Oralità residua” si riferisce al pensiero e alla sua espressione verbale nelle culture che sono state esposte alla scrittura e alla stampa, ma non hanno pienamente “interiorizzato” (nel senso di McLuhan) l’uso di queste tecnologie nella loro vita quotidiana. Man mano che una cultura interiorizza le tecnologie dell’alfabetizzazione, il “residuo orale” diminuisce. Ma la disponibilità di una tecnologia di alfabetizzazione per una società non è sufficiente a garantirne la diffusione e l’uso diffusi. Ad esempio, Eric Havelock osservò in A Prefazione a Platone che, dopo che gli antichi greci inventarono la scrittura, adottarono una cultura scribale che durò per generazioni. Poche persone, oltre agli scribi,

Risposte del settore dell’istruzione alla violenza LGBT

Le risposte del settore educativo alla violenza LGBT riguardano il modo in cui i sistemi educativi lavorano per creare ambienti di apprendimento sicuri per gli studenti LGBT. Nel complesso, le risposte del settore dell’istruzione tendono a concentrarsi sull’omofobia e la violenza legate all’orientamento sessuale e all’identità / espressione di genere, e meno sulla transfobia. La maggior parte delle risposte si concentra in qualche modo su diverse espressioni di genere e supporta gli studenti a capire che il genere può essere espresso in un modo diverso dai modelli binari (del maschile e del femminile). Le risposte variano molto nel loro campo di applicazione (da una singola classe a livello nazionale); durata (da eventi una tantum a diversi anni); e il livello di supporto di cui godono (dai singoli insegnanti ai più alti livelli di governo). Una risposta globale del settore dell’istruzione alla violenza omofobica e transfobica comprende tutti i seguenti elementi: politiche efficaci, curricula e materiali di studio pertinenti, formazione e supporto per il personale, supporto per le informazioni sugli studenti e le famiglie e partenariati strategici, monitoraggio e valutazione. Pochissimi paesi hanno politiche nel settore dell’istruzione che affrontano la violenza omofobica e transfobica o includono l’orientamento sessuale e l’identità / espressione di genere nei curricula o nei materiali didattici. Nella maggior parte dei paesi, il personale non ha formazione e supporto per affrontare l’orientamento sessuale e l’identità / espressione di genere e per prevenire e rispondere alla violenza omofobica e transfobica. Sebbene molti paesi forniscano sostegno agli studenti che subiscono violenze, i servizi sono spesso mal equipaggiati per affrontare la violenza omofobica e transfobica. Pochi paesi raccolgono dati sulla natura, la prevalenza o l’impatto della violenza omofobica e transfobica, che contribuisce alla scarsa consapevolezza del problema e alla mancanza di prove per la pianificazione di risposte efficaci. In termini generali, la gamma di risposte alla violenza omofobica e transfobica nei contesti educativi sembra essere correlata al contesto socio-culturale di un paese (in termini di convinzioni e atteggiamenti della società nei confronti della diversità sessuale e di genere, nonché dei diritti umani e di genere uguaglianza); e contesto giuridico (in termini di diritti delle persone LGBTI e della situazione dei diritti umani in generale).

Pochi paesi hanno sviluppato politiche nel settore dell’istruzione per prevenire e affrontare la violenza omofobica e transfobica nelle scuole, il che riflette il fatto che il riconoscimento della prevalenza e dell’impatto dannoso di tale violenza nel settore è uno sviluppo relativamente recente. La maggior parte dei paesi che hanno sviluppato politiche hanno adottato uno dei due seguenti approcci: Il secondo approccio richiede una leadership politica e un ambiente legale che favorisca la tutela dei diritti delle persone LGBTI. Un certo numero di paesi ha sviluppato politiche specifiche nel settore dell’istruzione che affrontano la violenza omofobica e transfobica nelle scuole e in altri contesti educativi. Il lavoro svolto per contrastare la violenza nelle scuole in generale ha dimostrato che gli “interventi scolastici e sistemici”, spesso indicati come strategie o approcci di “tutta la scuola”, sono particolarmente efficaci. Lo stesso vale per le risposte del settore dell’istruzione alla violenza omofobica e transfobica. In questo rapporto, le risposte di “tutta la scuola” alla violenza omofobica e transfobica vengono anche chiamate risposte del settore educativo “globale”, che possono anche essere definite “olistiche”, “sistematiche”, “sistemiche”, “sistemiche” .

I progressi nell’attuazione di misure per prevenire e affrontare la violenza omofobica e transfobica nei contesti educativi variano a seconda delle regioni e dei paesi. Le iniziative più complete sono state implementate in Australia e Nuova Zelanda, Canada e Stati Uniti, e in diversi paesi in Europa, Asia e America Latina. Tuttavia, la risposta del settore dell’istruzione è stata limitata nella maggior parte dei paesi del mondo, in particolare in Africa, nei Caraibi, nel Medio Oriente, in Asia centrale e in alcune aree del Pacifico. Inoltre, è importante notare che molti paesi non dispongono di strategie globali per prevenire e affrontare la violenza nelle scuole in generale. La legislazione nazionale contro la discriminazione (nel suo insieme) è servita come base per sviluppare politiche nazionali – che includono o sono specifiche per il settore dell’istruzione – che affrontano la discriminazione basata sull’orientamento sessuale e sull’identità / espressione di genere. In generale, il settore dell’istruzione tende ad affrontare la violenza omofobica e transfobica attraverso politiche più ampie sulla violenza, come quelle relative al bullismo nelle scuole o nelle scuole sicure.

In Asia, le Filippine sono l’unico paese ad includere riferimenti specifici alla violenza sulla base dell’orientamento sessuale e dell’identità / espressione di genere in una legge nazionale (2013). In Giappone, nel 2015, il Ministero della Pubblica Istruzione ha emanato una guida di riferimento che sollecita i consigli di istruzione locali a garantire che le scuole soddisfino le esigenze degli studenti LGBT. A livello più locale, il Gender Equity Education Act del 2004 a Taiwan, in Cina, cerca di eliminare la stereotipia di genere

Frase proverbiale

Una frase proverbiale o un’espressione proverbiale è il tipo di un detto convenzionale simile ai proverbi e trasmesso dalla tradizione orale. La differenza è che un proverbio è un’espressione fissa, mentre una frase proverbiale consente modifiche per adattarsi alla grammatica del contesto. Un’altra costruzione simile è una frase idiomatica. A volte è difficile fare una distinzione tra frase idiomatica e espressione proverbiale. In entrambi il significato non segue immediatamente dalla frase. La differenza è che una frase idiomatica coinvolge il linguaggio figurativo nelle sue componenti, mentre in una frase proverbiale il significato figurativo è l’estensione del suo significato letterale. Alcuni esperti classificano i proverbi e le frasi proverbiali come tipi di idiomi.

* Elenco delle frasi proverbiali

Frase proverbiale: la goccia che ha fatto traboccare il vaso.

* Proverbi americani e frasi proverbiali, di Bartlett Jere Whiting (1977)

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