Aspetti generali

Le religioni monoteiste – L’aniconismo è stato modellato nelle religioni monoteiste da considerazioni teologiche e contesti storici. Emerse come corollario di vedere la posizione di Dio come il massimo detentore del potere, e la necessità di difendere questo status unico contro le forze esterne e interne concorrenti, come gli idoli pagani e gli umani critici. L’idolatria era vista come una minaccia all’unicità, e un modo in cui i profeti e i missionari sceglievano di combatterlo era attraverso la proibizione delle rappresentazioni fisiche. La stessa soluzione ha funzionato contro la pretesa che gli umani abbiano lo stesso potere di creazione di Dio (da qui il loro esilio dai Cieli, la distruzione di Babele e il Secondo Comandamento nei testi biblici).

Aniconismo come costruzione – Alcuni studiosi moderni, lavorando su varie culture, hanno raccolto materiale che mostra che l’idea di aniconismo è in molti casi una costruzione intellettuale, adatta a intenti specifici e contesti storici, piuttosto che un fatto della realtà tangibile (Huntington for Buddhism , Clément for Islam and Bland for Judaism – vedi sotto in note e riferimenti).

Nel buddismo

L’arte buddista era aniconica: il Buddha era rappresentato solo attraverso i suoi simboli (un trono vuoto , l’ albero della Bodhi , le orme del Buddha , la ruota di preghiera ). Questa riluttanza verso le rappresentazioni antropomorfiche del Buddha e lo sviluppo sofisticato di simboli aniconici per evitarlo (anche nelle scene narrative in cui appaiono altre figure umane), sembra essere collegata a uno dei detti del Buddha, riportato nel Digha Nikaya , che rappresentazioni scoraggiate di se stesso dopo l’estinzione del suo corpo. ^{[ citazione necessaria ]} Anche se c’è ancora qualche dibattito, il primo antropomorficole rappresentazioni dello stesso Buddha sono spesso considerate un risultato dell’interazione greco-buddista . ^{[ citazione necessaria ]}

Nel tardo XX secolo, la consolidata teoria dell’aniconismo nell’arte buddista era stata criticata da uno storico dell’arte ^[1] e la questione è stata oggetto di un dibattito continuo. ^[2]

In Hinduismo

Sebbene l’aniconismo sia meglio conosciuto in relazione alle religioni abramitiche , i modelli di base sono condivisi tra varie credenze religiose compreso l’induismo, che ha anche credenze ideologiche. Ad esempio, anche se Induismo è comunemente rappresentato da tale antropomorfo religioso murtis , aniconism è ugualmente rappresentato con tali simboli astratti di Dio come il linga Shiva e Saligrama . ^[3] Inoltre, gli indù hanno trovato più facile concentrarsi sulle icone antropomorfiche, perché dio Krishna ha detto nella Bhagavad Gita, capitolo 12, verso 5, che è molto più difficile concentrarsi su Dio come non-manifestato di Dio con la forma, perché gli esseri umani hanno bisogno di percepire attraverso i sensi. ^[4]

Nel cristianesimo

Iconoclastia bizantina

Ci furono due periodi di iconoclastia, o distruzione di icone, nell’impero bizantino , nella metà dell’ottavo e dell’inizio del nono secolo. Gli aspetti politici dei conflitti sono complessi e riguardano il rapporto tra imperatori bizantini, la Chiesa cattolica e i consigli della Chiesa ortodossa e il Papa . Teologicamente, il dibattito, come con la maggior parte della teologia ortodossa dell’epoca, ruotava intorno alle due nature di Gesù . Iconoclasti riteneva che le icone non potessero rappresentare allo stesso tempo la natura divina e quella umana del Messia, ma separatamente. Perché un’icona che raffigurava Gesù come puramente fisico sarebbe il nestorianesimoe uno che lo mostrava come umano e divino non sarebbe in grado di farlo senza confondere le due nature in una natura mista, che era il monofisismo , tutte le icone erano quindi eretiche. Si è fatto riferimento anche ai divieti sul culto delle immagini scolpite nella Legge mosaica .

Durante la Riforma protestante

L’Aniconismo era anche prevalente durante la Riforma protestante , quando alcuni protestanti iniziarono a predicare il rifiuto di ciò che percepivano come pratiche cattoliche idolatre che riempivano le sue chiese di quadri, statue o reliquie di santi. Le chiese riformate (calviniste) e alcune sette (in particolare i puritani e alcune chiese battiste) iniziarono a vietare la visualizzazione di immagini religiose. Un famoso esempio di ciò viene da Oliver Cromwell , che espulse re Carlo I e che una volta distrusse una reliquia d’oro collocata nella sua chiesa.

Tra i cristiani oggi

Gli Amish continuano a evitare fotografie o raffigurazioni di persone; le bambole dei loro bambini di solito hanno facce vuote. ^[5]

In Islam

Viste teologiche

Il Corano , il libro sacro islamico, non proibisce esplicitamente la rappresentazione di figure umane; condanna semplicemente l’idolatria (es .: 5:92 , 21:52 ). Interdicazioni di rappresentazione figurativa sono presenti negli Hadith , tra una dozzina di hadith registrati durante l’ultima parte del periodo in cui venivano scritti. Poiché questi hadith sono legati a eventi particolari nella vita del profeta Maometto , essi devono essere interpretati in modo da essere applicati in qualsiasi modo generale. Gli esegeti sunniti , dal IX secolo in poi, vedevano sempre più in essi proibizioni categoriche contro la produzione e l’uso di qualsiasi rappresentazione di esseri viventi. Ci sono variazioni tra i religiosiscuole e differenze marcate tra i diversi rami dell’Islam. Aniconism è comune tra fondamentalisti sette sunnite come salafiti e wahabiti (che sono anche spesso iconoclasta ), e meno prevalente tra movimenti liberali nell’Islam . Anche gli ordini sciiti e mistici hanno opinioni meno stringenti sull’iconismo. A livello individuale, indipendentemente dal fatto che alcuni musulmani credano o meno nell’iconoscenza può dipendere da quanta credenza è data agli hadith (ad esempio i Sottoscrittori non credono in alcun hadith) e quanto sono liberali o rigidi nella pratica personale.

L’aniconismo nell’Islam non riguarda solo l’immagine materiale, ma tocca anche le rappresentazioni mentali. È una questione spinosa, discussa dai primi teologi, su come descrivere Dio, Maometto e altri profeti, e, in effetti, se è assolutamente permesso farlo. Dio è solitamente rappresentato da attributi immateriali, come “santo” o “misericordioso”, comunemente noto dai suoi ” novantanove bei nomi “. L’aspetto fisico di Maometto, tuttavia, è ampiamente descritto, in particolare nelle tradizioni della sua vita e delle sue azioni Sira al-Nabi . Non meno interessante è la validità degli avvistamenti di personaggi sacri fatti durante i sogni.

Aniconismo in pratica

Nucleo religioso – In pratica, il nucleo della religione normativa nell’Islam è costantemente aniconico. La sua incarnazione sono spazi come la moschea e oggetti come il Corano o l’abito bianco dei pellegrini che accedono alla Mecca , privati ​​di immagini figurative. Altre sfere della religione – scismi, misticismo, pietà popolare, livello privato – mostrano in questo senso una significativa variabilità. L’aniconismo profano è ancora più fluttuante. In generale, l’aniconsim nelle società islamiche è limitato nei tempi moderni a specifici contesti religiosi, mentre la sua prevalenza in passato non è stata applicata in numerose aree e durante periodi prolungati.

Presente – A seconda del segmento di società islamiche a cui ci si riferisce, l’applicazione dell’aniconismo è caratterizzata da differenze degne di nota. ^[6] I fattori sono l’epoca considerata, il paese, l’orientamento religioso, l’intento politico, le credenze popolari, il beneficio privato o la dicotomia tra realtà e discorso. Oggi, il concetto di un Islam aniconico convive con una vita quotidiana per i musulmani inondati di immagini. Le stazioni televisive ei giornali (che presentano rappresentazioni di esseri viventi e in movimento) hanno un impatto eccezionale sull’opinione pubblica, a volte, come nel caso di Al-Jazira , con una portata globale, al di là del pubblico arabo e musulmano. I ritratti di leader laici e religiosi sono onnipresenti sulle banconote ^[7][8] e monete, ^[9] nelle strade e negli uffici (es: presidenti come Nasser e Mubarak , Arafat , Al-Asad o di Hezbollah ‘s Nasrallah e ayatollah Khomeini). Statue antropomorfe in luoghi pubblici si trovano nella maggior parte dei paesi musulmani ( Saddam Hussain è famigerato ^[10] ), così come le scuole d’arte che addestrano scultori e pittori. Nella campagna egiziana, è di moda celebrare e pubblicizzare il ritorno dei pellegrini da Mekka sui muri delle loro case. A volte coloro che professano l’aniconismo praticano la rappresentazione figurativa (cfr. Ritratti diTalebani dagli studi fotografici di Kandahar durante il loro divieto di fotografia imposto ^[11] ). Per le comunità sciite , i ritratti delle principali figure della storia sciita sono elementi importanti della devozione religiosa. I ritratti di ‘ Ali – con il volto velato e svelato allo stesso modo – possono essere acquistati in Iran attorno ai santuari e nelle strade, per essere appesi nelle case o trasportati con se stessi, mentre in Pakistan , India e Bangladesh sono notoriamente ornati di camion, ^[12] autobus e rickshas. ^[13] Contrariamente ai sunnititradizione, un quadro fotografico del defunto può essere collocato sulle tombe sciite . ^[14] [15] Una curiosità in Iran è una fotografia orientalista che dovrebbe rappresentare il Profeta Muhammad da ragazzo. Il Grande Ayatollah Sistani di Najaf in Iraq ha dato una fatwa che dichiara la raffigurazione di Maometto , i Profeti e altri personaggi sacri, ammissibile se è fatta con il massimo rispetto. ^[16]

Passato – Né la rappresentazione di esseri viventi nei paesi islamici è un fenomeno moderno o dovuto all’attuale tecnologia, all’occidentalizzazione o al culto della personalità. Statue di umani e animali ornavano i palazzi dell’era Ummayad , ^[17] mentre gli affreschi erano comuni sotto gli Ummayadi ^[18] e in seguito in molti paesi di Dar al-Islam , in particolare sotto i Safavidi e le varie dinastie dell’Asia centrale. Le miniature figurative dei paesi arabi medievali, dell’India, della Persia e della Turchia sono uno dei grifoni dell’arte islamica e una buona parte del suo potere di attrazione per le società non musulmane. ^[19] [20] Potenti governanti come Shah Tahmasp in Persia e Akbar ^[21]in India, patroni di alcune delle più belle miniature figurative delle arti dei paesi islamici, emigrarono durante la loro vita tra un periodo “figurativo” stravagante e un periodo “anticonformista”. Durante il XV e il XVII secolo rappresentazioni di Muhammad (velato, ^[22] svelato ^[23] ) e altri profeti o personaggi biblici, come Adamo, ^[24] [25]Abramo ^[26] o Gesù; ^[27] e Salomone ^[28] e Alessandro Magno, ^[29]divenne comune nei manoscritti dipinti provenienti dalla Persia, dall’India e dalla Turchia. Le rarità estreme sono un Qur’an illustrato che descrive Maometto e, in un manoscritto spagnolo-musulmano databile dal 16 ° secolo, cinque califfi Ummayad e abbasidi. Anche Iblis è presente in vari manoscritti illustrati. ^[30] Non ci sono tuttavia raffigurazioni figurative di Dio conosciute.

Metodi di elusione – Gli artisti musulmani medievali hanno trovato vari modi per non violare alcuna proibizione dell’immagine, pur rappresentando ancora esseri viventi. Si può sostenere che, poiché Dio è assoluto, l’atto di rappresentazione è suo e non di un umano; e le miniature sono rappresentazioni palesemente crude della realtà, quindi i due non possono essere confusi. ^[31] A livello materiale, i profeti nei manoscritti possono avere la faccia coperta da un velo ^[22] o tutti gli umani hanno un colpo disegnato sul collo, un taglio simbolico che li difende per essere vivi. La calligrafia , la più islamica delle arti nel mondo musulmano, ha anche il suo lato figurativo dovuto ai calligrammi antropo e zoomorfi .

Nel giudaismo

The Tanakh

Un certo numero di versi nella Bibbia ebraica ( Tanakh ) si riferiscono a proibizioni contro la creazione di varie forme di immagini, invariabilmente collegate direttamente con l’ idolatria . La più forte fonte globale è basata su ciò che l’ ebraismo considera il secondo dei dieci comandamenti :

Non avere altri dei di fronte a me. Non rappresentare [tali] divinità con alcuna statua scolpita o immagine di qualcosa nel cielo sopra, sulla terra sottostante o nell’acqua al di sotto della terra . Non inchinarti a [tali dei] o ad adorarli. Io sono Dio, tuo Signore, un Dio che richiede adorazione esclusiva. Dove sono coinvolti i miei nemici, tengo a mente il peccato dei padri per [i loro] discendenti, verso la terza e quarta [generazione]. Ma per quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti, mostro amore per migliaia [di generazioni]. ( Esodo 20: 3-6)

Questo divieto è diffuso. Ad esempio, Levitico 26: 1 recita:

[Perciò,] non rendetevi falsi dei. Non sollevare un idolo di pietra o un pilastro sacro per voi stessi. Non mettere una pietra inginocchiata nella tua terra in modo da poterti prostrare su di essa. Io sono Dio, tuo Signore.

Ingiunzioni simili compaiono in Numeri 33:52, Deuteronomio 4:16 e 27:15; in tutti i casi, la creazione dell’immagine è associata all’idolatria, e infatti le parole comunemente tradotte come “immagine” o qualche sua variante (pes ל pesel , שקוץ shikuts ) sono generalmente usate in modo intercambiabile con parole tipicamente tradotte come “idolo” (es. , אליל elil ). ^[32] (Un’eccezione importante è צלם tselem , usata in versetti come Genesi 1:26: “facciamo l’uomo a nostra immagine”. Questa parola non era associata agli idoli).

Basandosi su queste proibizioni, i profeti ebrei, come Isaia , Geremia , Amos e altri, predicarono fortemente contro l’idolatria. In molti dei loro sermoni, come riportato nei libri biblici che portano i loro nomi, i profeti consideravano l’uso di immagini religiose come un segno negativo di assimilazione nelle culture pagane circostanti del tempo.

The Halakha

Nonostante l’associazione semantica con gli idoli, Halakha (“legge ebraica”) come insegnata dallo Shulkhan Arukh (“Codice di diritto ebraico”) e ancora praticata e applicata dal giudaismo ortodosso oggi, interpreta i versi come proibendo la creazione di alcuni tipi di graven immagini di persone, angeli o corpi astronomici, indipendentemente dal fatto che siano effettivamente utilizzati come idoli. Lo Shulkhan Arukh afferma: “È vietato realizzare immagini solide o in rilievo di persone o angeli, o qualsiasi immagine di corpi celesti se non per scopi di studio”. ^[33] (“I corpi celesti” sono inclusi qui perché le stelle e i pianeti erano adorati da alcune religioni in forme umane.

Differenze tra i media

Sebbene il divieto si applichi principalmente alla scultura, vi sono alcune autorità che vietano le rappresentazioni bidimensionali di faccia piena. Alcuni basano questo sulla loro comprensione del Talmud , e altri lo basano sulla Kabbalah . Da segnalare il ritratto del rabbino Tzvi Ashkenazi (noto come “l’Hakham Tzvi”), che è ospitato nel Museo ebraico di Londra . Sulla base della sua interpretazione di questo divieto, Hakham Tzvi ha rifiutato di sedere per il suo ritratto. Tuttavia, la comunità ebraica di Londra voleva un ritratto, quindi commissionarono il ritratto senza la conoscenza di Hakham Tzvi. Il figlio di Hakham Tzvi, Rabbi Jacob Emden , afferma che era una somiglianza perfetta.

Inoltre, c’è un tipo di rappresentazione, vale a dire, il bassorilievo o la rappresentazione in rilievo su una superficie piana, che è particolarmente problematico. Il rabbino Jacob Emden parla di una medaglia in onore del rabbino Eliezer Horowitz che presenta il ritratto di Horowitz. Emden ha dichiarato che questo ha violato l’ingiunzione contro le raffigurazioni. Inoltre, molti ritengono che tali rappresentazioni nella sinagoga violino questa ingiunzione o non siano permesse, in quanto danno l’impressione di violare questa ingiunzione. In particolare, il rabbino David ibn Zimra e il rabbino Joseph Karo ritengono che le incisioni di leoni (ad esempio, che rappresentano il Leone di Giuda ) siano inappropriate nelle sinagoghe.

D’altra parte, alcune autorità ritengono che il giudaismo non abbia obiezioni alla fotografia o ad altre forme di arte bidimensionale, e le raffigurazioni di esseri umani possono essere viste in libri religiosi come l’ Haggada pasquale , così come i libri per bambini su personaggi biblici e storici . Sebbene la maggior parte degli ebrei chassidici si oppongano ad avere televisori nelle loro case, questo non è legato ai divieti contro l’idolatria, ma, piuttosto, al contenuto della programmazione di reti e cavi. I chassidim di tutti i gruppi esibiscono regolarmente ritratti dei loro Rebbes e, in alcune comunità, i bambini scambiano “carte rabbi” simili alle carte da baseball . Sia nel giudaismo chassidico che in quello ortodosso, Scattare fotografie o riprese sono vietati sul sabato e giorni festivi ebraici , ma questo divieto non ha nulla a che fare con l’idolatria. Piuttosto, è legato al divieto di lavorare o creare in questi giorni.

Nei tempi moderni

Sebbene, in tempi biblici, gli ebrei fossero attivamente iconoclasti , abbattendo fisicamente e distruggendo idoli di altre religioni situate all’interno della loro giurisdizione politica, oggi c’è più tolleranza per le altre culture. Nello stato di Israele , tutti i siti religiosi, sia ebrei che non ebrei, sono protetti dalla legge. Anche se la legge ebraica insegna che l’idolatria è proibita a tutta l’umanità come una delle sette leggi di Noè , oggi gli ebrei combattono attraverso la discussione, il dibattito e l’educazione, piuttosto che la distruzione fisica di statue e santuari. Tuttavia, molti ebrei tradizionali seguono ancora le proibizioni di entrare nei luoghi dell’idolatria e non parteciperanno alle funzioni che si svolgono negli edifici in cui sono presenti statue religiose.

In una confutazione della credenza in un ebraismo aniconico, e più in generale in una sottostima delle arti visive ebraiche, lo storico delle idee Kalman Bland ha recentemente proposto che il fenomeno sia una costruzione moderna, e che “l’aniconismo ebraico cristallizzasse simultaneamente con la costruzione del moderno Identità ebraiche “. ^[34]

Nella Fede Bahá’í

Per i seguaci della Fede Bahá’í , le fotografie e le raffigurazioni del Báb e di Bahá’u’lláh , che sono considerate Manifestazioni di Dio , sono considerate molto preziose. Sono visti e gestiti con rispetto e riverenza, e la loro stessa esistenza non è considerata offensiva. Tuttavia, Shoghi Effendi , il Guardiano della Fede Bahá’í, ha affermato che i credenti dovrebbero solo vedere le immagini quando possono essere trattate con il massimo rispetto, e non lasciare che siano esposte al pubblico o mostrate nelle loro case private:

“Non c’è obiezione che i credenti guardino al ritratto di Bahá’u’lláh, ma dovrebbero farlo con la massima riverenza e non dovrebbero nemmeno permettere che siano esposti apertamente al pubblico, anche nelle loro case private”.

(Da una lettera scritta per conto di Shoghi Effendi a un singolo credente, 6 dicembre 1939, ripubblicato su Lights of Guidance , 540)

Shoghi Effendi ha anche scritto nelle Direttive del Guardian riguardo al ritratto del Báb :

“Il ritratto del Báb dovrebbe essere considerato come un inestimabile privilegio e benedizione da contemplare, poiché alle generazioni passate è stato negato di intravedere il Volto della Manifestazione, una volta che l’avesse tramandato.” ^[35] [36]

(Shoghi Effendi, Direttive dal guardiano, pagina 43)

Due immagini di Bahá’u’lláh e un ritratto del Báb sono esposte al Centro Mondiale Bahá’í nell’edificio degli Archivi Internazionali , dove i Bahá’í lo vedono come parte di un pellegrinaggio organizzato .

Altre religioni

In Africa l’ aniconismo varia da cultura a cultura da maschere elaborate e statue di umani e animali alla loro totale assenza. Una caratteristica comune, tuttavia, in tutto il continente è che al “Sommo Dio” non viene data la forma materiale. Sulle tribù germaniche , lo storico romano Tacito scrive quanto segue: “Non ritengono che sia abbastanza potente per i Cieli per raffigurare divinità sui muri o per mostrarli in qualche forma umana”. ^[37] La sua osservazione non è generale per tutti i tedeschi, come suggeriscono prove documentali (vedi le pietre d’immagine di Ardre ).

Nella cultura aborigena australiana vi è un divieto e una tradizione tribale e l’usanza di contravvenire alla raffigurazione dei morti recentemente o recentemente, comprese le fotografie, perché si ritiene che la loro raffigurazione inibisca il loro passaggio al Grande Sogno degli Antenati. Ciò ha portato alcuni giornali australiani a pubblicare scuse accanto ai necrologi .

Vedi anche

• Censura , censura di religione organizzata
• (in francese) La rappresentazione figurativa nelle arti islamiche
• Jyllands-Posten Muhammad fuma polemiche

Note