Ellenizzazione

Il periodo ellenistico inizia con la morte di Alessandro Magno nel 323 aC e termina con l’emergere dell’impero romano . ^[2] Allo scopo di definire la deellenizzazione, il periodo ellenistico è noto per l’emergere di un certo numero di teorie filosofiche, tra cui il neoplatonismo , l’ epicureismo , lo scetticismo , il cinismo , lo stoicismo , tra gli altri. Un elemento fondamentale comune a tutte queste scuole di pensiero è l’enfasi sulla razionalità umana e sulla capacità di ragionare. ^[3]

Of Christianity

Papa Benedetto XVI sostiene che diverse idee chiave nel pensiero cristiano rivelano l’infernizzazione del cristianesimo:

1. Secondo il Papa, la visione di San Paolo dell’uomo macedone che lo supplica di recarsi in Macedonia per aiutare il suo popolo prefigura in particolare il necessario matrimonio del pensiero biblico e greco.
2. Per dimostrare la fusione tra il pensiero greco e quello biblico, il Papa fa riferimento al verso iniziale del vangelo di Giovanni : “In principio era la parola”. Qui “Parola” traduce la parola greca “logos” (λόγος), che significa non solo “Parola” ma anche “ragione”, quindi il versetto può essere parafrasato come “all’inizio c’era ragione”. ^[4]
3. Il Papa sottolinea anche il concetto di volontarismo , proposto dal beato francescano Giovanni Duns Scoto e sviluppato dagli studiosi successivi nella premessa che possiamo solo conoscere Dio attraverso una decisione volontaria di farlo. ^[5]

Sebbene i seguaci di Gesù fossero riluttanti a soccombere ai tentativi dei governanti ellenistici di costringerli alla “idolatria” greca e ai costumi, il Papa sostiene che erano comunque in grado di estrarre l’elemento più arricchente del pensiero ellenistico, cioè che l’uomo non ha solo l’abilità ma anche l’obbligo di pensare razionalmente. ^[6]

Of Islam

La conquista della Persia e parti dell’Asia centrale da parte di Alessandro Magno nel 330 a. C. fu accompagnata da un’estesa divulgazione della cultura e del pensiero greco al di là dell’area mediterranea. Sebbene la Persia sia stata alla fine recuperata dai Persiani, l’influenza ellenistica continuò nell’area. ^[7]

Secondo Reilly, la maggior parte della fusione tra la filosofia islamica e quella greca avvenne tra il 660 e il 750 dC quando la dinastia degli Omayyadi arrivò a possedere territori sansanidi (persiani) e bizantini che erano fortemente popolati da greco-cristiani e contenevano molti centri di cultura ellenistica. ^[8] Inizialmente attratti dal pensiero greco per scopi medici e matematici, molti musulmani iniziarono a esplorare altri aspetti dell’ellenismo, in particolare la filosofia. ^[9]

Cause di deellenizzazione

In Islam

Secondo Reilly, la causa principale della deellenizzazione dell’Islam fu l’ascesa della setta ash’arita e il declino della setta Mu’tazila nel IX e X secolo. ^[10] I Mu’tazaliti adottarono la convinzione che l’uomo doveva essere libero, perché senza la libertà non sarebbe stato in grado di conoscere la giustizia di Dio. Di conseguenza, l’uomo era libero e obbligato a interpretare i testi sacri nel contesto del suo tempo. La premessa Mu’tazalita che il Corano è stato creato implica che è soggetta alla ragione, in contraddizione con la credenza ortodossa secondo cui il Corano è eterno.

I Mu’tazaliti produssero la prima scuola di pensiero islamica di ispirazione greca, sostenendo l’idea della ragione e della moralità razionale. ^[11]Gli Ash’ariti si sono evoluti come gruppo in diretta opposizione ai Mu’tazaliti. Gli ash’ariti si opposero ai mu’tazaliti su più livelli. Sostenevano che il Corano era coeterno con Allah, rendendolo inalterabile e ininterpretabile dall’uomo. Mentre i Mu’tazaliti ritenevano che Dio fosse ragionevolmente richiesto per ricompensare e punire come aveva promesso, gli ash’ariti sostenevano che Dio non era obbligato a fare nulla, poiché tali requisiti devono necessariamente limitarlo. Gli ash’ariti hanno insistito sul fatto che qualsiasi apparente incoerenza nel Corano non deve essere messa in discussione. Al contrario, i Mu’tazaliti credevano che l’analisi di queste incoerenze fosse in accordo con la necessità dell’uomo di ragionare: poiché Dio non è intuitivo o fisico, dobbiamo ragionare sulla sua esistenza. ^[12]

Sotto il regno di Califfo Ja’afar al-Mutawakkil (847-861), l’adozione della dottrina dei Mu’tazaliti divenne un crimine punibile con la morte. La maggior parte delle opere di Mu’tazalite furono distrutte e alle librerie fu detto di non vendere nessuna delle loro opere. Nel 12 ° secolo, l’influenza mu’azalita era stata quasi completamente sradicata dalla società islamica. Questa soppressione del pensiero razionalista e l’elevazione dell’ortodossia segnalarono la generale deellenizzazione della società islamica. ^[13]

Nel cristianesimo

Papa Benedetto XVI propone che una dehellenizzazione del cristianesimo sia scaturita da tre diverse fonti. Il primo stadio della deellenizzazione cristiana può essere attribuito alla Riforma nel XVI secolo. I riformatori credevano che la fede si fosse trasformata in un semplice elemento nella filosofia astratta e che la religione doveva ritornare all’idea di sola scriptura (solo le Scritture). ^[14]

Il secondo stadio si è verificato nel diciannovesimo e ventesimo secolo a causa della teologia di Adolf von Harnack . Harnack sosteneva di concentrarsi sulla vita semplice di Gesù Cristo e sul suo messaggio umanitario in particolare. La teologia e la credenza in un essere divino, secondo Harnack, erano una storia scientifica completamente separata dalla ragione moderna dell’aiuto umanitario.

L’ultimo stadio, che si verifica attualmente nel XXI secolo, è un prodotto del moderno pluralismo culturale. Il pluralismo culturale incoraggia altre culture a ritornare semplicemente alla semplicità del Nuovo Testamento e a rifiutarlo con la propria cultura. Il Papa afferma che un tale metodo non può funzionare perché il Nuovo Testamento “è stato scritto in greco e reca l’impronta dello spirito greco” ^[15].

Manifestazioni di dehellenizzazione nell’Islam

Reilly afferma che almeno l’80% dei musulmani sunniti ha adottato la scuola di pensiero ash’arita. L’importanza attuale di questa scuola in tutta l’ Umma (comunità musulmana globale), secondo Reilly, si manifesta negli scritti dei principali leader islamisti del secolo scorso. Le Milestones di Sayyid Qutb , ad esempio, sono state un documento così imperativo che la sua autorità si avvicina a quella di un hadith . Un divorzio dalla ragione o la capacità di razionalizzare può essere reso evidente attraverso i seguenti estratti:

“Ma se dobbiamo seguire le orme della prima generazione di musulmani, attraverso i quali Dio ha stabilito il Suo sistema e gli ha dato la vittoria su Jahiliyyah , allora non saremo padroni delle nostre stesse volontà”. ^[16]

“La base del messaggio è che si dovrebbe accettare la Shari’ah senza alcuna domanda e respingere tutte le altre leggi in qualsiasi forma o forma: questo è l’Islam, non c’è altro significato dell’Islam”. ^[17]

“La domanda potrebbe essere:” Non è il bene dell’umanità il criterio per risolvere i problemi attuali? “Ma ancora solleveremo la domanda che l’Islam solleva e che risponde, cioè” Conosci meglio, o Dio? ? “e,” Dio lo sa, e tu non lo sai. ” ^[18]

Reilly accetta che tutti i musulmani che si allineano con la scuola Mu’tazalite non siano stati deellenizzati, e possano valutare e impiegare la ragione umana allo stesso modo di qualsiasi altro individuo.

Rilevanza

All’interno della comunità musulmana, questo presenta la difficoltà di ostacolare l’innovazione. Poiché ogni evento nella vita è un atto intenzionale della volontà di Allah , i principi scientifici o matematici generali sono lenti da accettare, se non accettati, da molti. ^[19]

Per esempio, quando una palla viene fatta cadere e cade a terra X una quantità di volte di fila, la società occidentale accetta un principio di gravità. La società musulmana rifiuta questo principio perché crede che ogni volta che la palla cadesse (non importa quante volte) fosse un prodotto della volontà diretta di Allah. Se Allah desidera, alla caduta X + 1, la palla andrà di lato o si trasformerà in un oggetto estraneo. Reilly sospetta che la mancanza di innovazione scientifica e tecnologica del Medio Oriente derivi direttamente da questa prospettiva. ^[20]

A livello politico, Reilly propone che gli Stati Uniti non possano risolvere i problemi nel mondo arabo attraverso mezzi politici o economici perché non sono questioni politiche ed economiche; sono teologicamente a cuore. Fino a quando la religione dell’Islam non riacquisterà la ragione, Reilly accetta che sarà impossibile affrontarlo a livello diplomatico. ^[21]

Griffel (2011) nella sua recensione descrive il libro come “letteratura di guerra” e “una confutazione cattolica della teologia musulmana ash’arita”, lamentando che Reilly costruisce un’indebita equazione tra l’ash’arismo e il jihadismo contemporaneo, mentre in realtà la maggior parte dei jihadisti seguono Salafismo e sono ostili verso l’ash’arismo. ^[22]

Fonti

• Reilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind : Come il suicidio intellettuale ha creato la moderna crisi islamica . Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p.
• Storia della Grecia antica. Storia della Grecia: ellenistica. http://www.ancient-greece.org/history/helleninstic.html , accessibile il 10 aprile 2013.
• Ratzinger, Joseph (12 settembre 2006). “Fede, ragione e università: ricordi e riflessioni” (discorso) . Aula Magna dell’Università di Regensburg . Estratto il 5 gennaio 2016 .
• Qutb, Sayyid. Pietre miliari.
• Malik, Brigadier SK Quranic Concept of War.

Riferimenti