Sacro / profano

Il mondo profano consiste di tutto ciò che possiamo sapere attraverso i nostri sensi; è il mondo naturale della vita di ogni giorno che sperimentiamo come comprensibile o almeno alla fine conoscibile: il Lebenswelt o mondo di vita. ^[2]

Al contrario, il sacro, o sacro in latino, racchiude tutto ciò che esiste al di là del mondo naturale e quotidiano che sperimentiamo con i nostri sensi. In quanto tale, il sacro o il numinoso può ispirare sentimenti di timore reverenziale, perché è considerato alla fine inconoscibile e al di là delle limitate capacità umane di percepire e comprendere. Durkheim ha sottolineato, tuttavia, che ci sono gradi di sacralità, così che un amuleto per esempio può essere sacro ma poco rispettato. ^[3]

Transizioni

I riti di passaggio rappresentano i movimenti da uno stato – il profano – all’altro, il sacro; o di nuovo al profanum. ^[4]

La religione è organizzata principalmente attorno agli elementi sacri della vita umana e fornisce un tentativo collettivo di colmare il divario tra il sacro e il profano.

Progresso progredito

La modernizzazione e il progetto dell’Illuminismo hanno portato a una secolarizzazione della cultura negli ultimi secoli: un’estensione del profanum a spese (spesso esplicite) del sacro. ^[5] La visione del mondo globale predominante del 21 ° secolo è di conseguenza empirica, sensata, contrattuale, questa-parola – in breve profano. ^[6]

Carl Jung espresse lo stesso pensiero in modo più soggettivo quando scrisse che “Io so – e qui sto esprimendo ciò che innumerevoli altre persone sanno – che il tempo presente è il tempo della scomparsa e della morte di Dio”. ^[7]

Contromisura

L’avanzata del profano ha portato a diversi contromovimenti, tentando di limitare la portata del profanum. Il modernismo si proponeva di riportare il mito e il senso del sacro in realtà secolare ^[8] – Wallace Stevens parlava di gran parte del movimento quando scrisse che “se nulla era divino allora tutte le cose erano, il mondo stesso”. ^[9]

Il fondamentalismo – cristiano, musulmano o altro – si oppone al profanum con il ritorno alla scrittura sacra. ^[10]

Anche la psicologia si è prefissa di proteggere i confini del sé individuale dall’intrusione profana, ^[11] stabilendo luoghi rituali per il lavoro interiore ^[12] in opposizione alla perdita della privacy postmoderna . ^[13]

Esempi culturali

Seamus Heaney ha ritenuto che “la desacralizzazione dello spazio è qualcosa che la mia generazione ha vissuto in tutti i modi”. ^[14]

Vedi anche

Riferimenti