Etimologia

Il termine “Regola d’oro”, o “Legge d’oro”, iniziò ad essere ampiamente utilizzato all’inizio del XVII secolo in Gran Bretagna da teologi e predicatori anglicani ; ^[10] il primo uso conosciuto è quello degli anglicani Charles Gibbon e Thomas Jackson nel 1604. ^[1] [11]

Antichità

Antico Egitto

Forse la prima affermazione della massima della reciprocità, che riflette l’antica dea egizia Ma’at , appare nella storia di Il contadino eloquente , che risale al Regno di Mezzo (circa 2040-1650 aC): “Ora questo è il comando: Fai all’agente per farglielo fare. ” ^[12] [13] Questo proverbio incarna il principio del do ut des . ^[14] Un papiro di Periodo tardo (664-323 a. C. aC) contiene una prima affermazione negativa della Regola d’oro: “Ciò che non ti piace essere fatto a te, non farlo a un altro”. ^[15]

Antica India

Tradizione sanscrita

In Mahābhārata , l’antica epopea dell’India, c’è un discorso in cui il saggio ministro Vidura consiglia il re Yuddhiśhṭhira

Ascoltare saggi scritturali, austerità, sacrificio, fede rispettosa, benessere sociale, perdono, purezza di intenti, compassione, verità e autocontrollo, sono le dieci ricchezze del carattere (il sé). O re scopo per questi, puoi essere costante in queste qualità. Queste sono le basi della prosperità e della vita legittima. Queste sono le cose più alte ottenibili. Tutti i mondi sono equilibrati sul dharma , il dharma comprende anche i modi per prosperare. O re, il dharma è la migliore qualità per avere, arricchire il mezzo e desiderare ( kāma ) il più basso. Quindi, tenendoli bene a mente, controllando se stessi e rendendo il dharma (la giusta condotta) il tuo obiettivo principale, tratta gli altri mentre ti tratti.

-  Mahābhārata Shānti-Parva 167: 9

Tradizione Tamil

Nella sezione sulla virtù e nel capitolo 32 del Tirukkuṛaḷ (200 aC circa – 500 d.C.), Tiruvalluvar dice: “Non fare agli altri quello che sai ti ha ferito” (K. 316.); “Perché uno fa del male agli altri sapendo cosa significa essere ferito?” (K. 318). Ha inoltre affermato che è la determinazione degli immacolati (virtuosi) a non fare il male, anche in cambio, a coloro che hanno amato l’inimicizia e fatto loro il male. (K. 312) La punizione (propria) a coloro che hanno fatto del male (a te), è di metterli in imbarazzo mostrando loro la gentilezza, in cambio e di dimenticare sia il male che il bene fatto da entrambe le parti (K. 314)

Grecia antica

La regola d’oro nella sua forma proibitiva (negativa) era un principio comune nella filosofia greca antica . Esempi del concetto generale includono:

• “Evita di fare ciò che darebbe la colpa agli altri per averlo fatto”. – Thales ^[16] (624-546 aC circa)
• “Quello che non vuoi che ti succeda, non farlo neanche tu stesso.” – Sesto il Pitagorico . ^[17] Il più antico riferimento esistente a Sesto è di Origene nel terzo secolo dell’era comune. ^[18]
• “Non fare agli altri ciò che ti fa arrabbiare quando lo fanno a te”. – Isocrate ^[19] (436-338 aC)

Ancient Persia

I testi pahlavi dello zoroastrismo (circa 300 aC-1000 dC) furono una delle prime fonti per la regola d’oro: “che la natura da sola è buona e che si astiene dal fare a qualcos’altro non è buona per se stessa”. Dadisten-I-dinik, 94,5, e “Qualsiasi cosa sgradevole a te stesso non va agli altri”. Shayast-na-Shayast 13:29 ^[20]

Roma antica

Seneca il Giovane (4 aC-65 dC circa), un praticante di stoicismo (circa 300 aC-200 dC) espresse la Regola d’oro nel suo saggio sul trattamento degli schiavi: “Tratta il tuo inferiore come vorresti che il tuo superiore ti tratta. ” ^[21]

Contesto religioso

Secondo Simon Blackburn , la Regola d’oro “può essere trovata in qualche forma in quasi ogni tradizione etica”. ^[22]

Religioni abramitiche

Ebraismo

Una regola di reciprocità altruistica è stata affermata per la prima volta positivamente in un noto verso della Torah (in ebraico: ואהבת לרעך כמוך ):

Non devi vendicarti o nutrire rancore verso i tuoi parenti. Ama il tuo prossimo come te stesso: Io sono il Signore.

-  Levitico 19:18

Hillel il Vecchio (110 aC – 10 d.C.), ^{[23] ha} usato questo verso come messaggio più importante della Torah per i suoi insegnamenti. Una volta, fu sfidato da un gentile che chiese di essere convertito a condizione che la Torà gli fosse spiegata mentre si trovava su un piede. Hillel lo accettò come candidato alla conversione al giudaismo ma, attingendo al Levitico 19:18 , informò l’uomo:

Ciò che è odioso a te, non farlo ai tuoi simili: questa è l’intera Torah; il resto è la spiegazione; vai e impara

-  Shabbath folio: 31a , Talmud babilonese

Hillel riconobbe l’amore fraterno come principio fondamentale dell’etica ebraica. Il rabbino Akiva accettò e suggerì che il principio dell’amore deve avere il suo fondamento nel capitolo 1 di Genesi, che insegna che tutti gli uomini sono la progenie di Adamo, che è stato creato a immagine di Dio ( Sifra , Ḳedoshim, iv. Yer. Ned. IX 41c, Genesis Rabba 24). ^[24] Secondo la letteratura rabbinica ebraica , il primo uomo Adamo rappresenta l’ unità dell’umanità . Ciò è riecheggiato nel moderno preambolo della Dichiarazione universale dei diritti umani . ^[25] [26]E si insegna anche che Adamo è l’ultimo in ordine secondo il carattere evolutivo della creazione di Dio: ^[24]

Perché solo un singolo esemplare dell’uomo è stato creato per primo? Per insegnarci che colui che distrugge una singola anima distrugge un intero mondo e che colui che salva una sola anima salva un intero mondo; inoltre, nessuna razza o classe può vantare una stirpe più nobile, dicendo: “Nostro padre è nato per primo”; e, infine, per rendere testimonianza alla grandezza del Signore, che ha causato la meravigliosa diversità dell’umanità a emanare da un tipo. E perché Adamo ha creato l’ultimo di tutti gli esseri? Insegnargli l’umiltà; perché se è prepotente, ricordagli che la piccola mosca lo ha preceduto nell’ordine della creazione. ^[24]

L’edizione del Levitico della Jewish Publication Society’s afferma:

Non odierai tuo fratello. nel tuo cuore; di sicuro rimproverai il tuo prossimo e non sopportare il peccato a causa sua. 18 Non vendicarti e non nutrire alcun rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il tuo prossimo come te stesso: Io sono il Signore. ^[27]

Questo versetto della Torah rappresenta una delle diverse versioni della Regola d’oro , che a sua volta appare in varie forme, positiva e negativa. È la prima versione scritta di quel concetto in una forma positiva. ^[28]

Al volgere delle epoche, i rabbini ebrei stavano discutendo ampiamente la portata del significato di Levitico 19:18 e 19:34:

Lo straniero che risiede con te sarà per te come uno dei tuoi cittadini; lo amerai come te stesso, perché sei stato estraneo nel paese d’Egitto: io, il SIGNORE, sono il tuo Dio.

-  Levitico 19:34

I commentatori hanno riassunto gli stranieri (= samaritani), proseliti (= ‘estranei che risiedono con te’) (Rabbi Akiva, bQuid 75b) o ebrei (Rabbi Gamaliel, yKet 3, 1; 27a) allo scopo del significato.

Sul verso, “Ama i tuoi simili come te stesso”, il classico commentatore Rashi cita Torat Kohanim, un antico testo del Midrashico riguardante il famoso detto del rabbino Akiva: “Ama il tuo prossimo come te stesso – il rabbino Akiva dice che questo è un grande principio del Torah.” ^[29]

Il servizio postale israeliano citava il precedente versetto del Levitico quando commemorava la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani su un francobollo del 1958 . ^[30]

Cristianesimo

La “Regola d’oro” è stata data da Gesù di Nazareth , che lo ha usato per riassumere la Tora : “Fai agli altri quello che vuoi che ti facciano, questo è il significato della legge di Mosè e l’insegnamento dei profeti” ^{[ 31]} ( Matteo 7:12 NCV , vedi anche Luca 6:31 ). Il fraseggio comune in inglese è “Fai agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te”. Una forma simile della frase apparve in un catechismo cattolico intorno al 1567 (certamente nella ristampa del 1583). ^[32] La Regola d’oro è dichiarata positivamente numerose volte nel Pentateuco ebraico, così come i profeti e gli scritti. Levitico 19:18(“Dimentica le cose sbagliate che le persone fanno a te, e non cercare di essere pari. Ama il tuo prossimo come ami te stesso”; leggi anche il Grande Comandamento ) e Levitico 19:34 (“Ma trattali mentre tratti il ​​tuo i propri cittadini, ama gli stranieri come ami te stesso, perché sei stato straniero una volta in Egitto, io sono il Signore Dio tuo “).

I libri deuterocanonici dell’Antico Testamento di Tobia e Siracide , accettati come parte del canone scritturale dalla Chiesa cattolica , dall’ortodossia orientale e dalle Chiese non calcedoniane , esprimono una forma negativa della regola d’oro:

“Fai a nessuno ciò che non ti piace.”

-  Tobit 4:15

“Riconosci che il tuo prossimo si sente come te, e ricorda le tue antipatie.”

-  Siracide 31:15

Due passaggi del Nuovo Testamento citano Gesù di Nazareth che abbraccia la forma positiva della regola d’oro:

Matteo 7:12

Fai agli altri quello che vuoi che ti facciano. Questo è il significato della legge di Mosè e l’insegnamento dei profeti.

Luca 6:31

Fai agli altri quello che vorresti che facessero a te.

Un passaggio simile, parallelo al Grande Comandamento , è Luca 10: 25-28

²⁵ E un giorno un’autorità sulla legge si alzò per mettere Gesù alla prova. “Maestro,” chiese, “cosa devo fare per ricevere la vita eterna?”

²⁶ Che cosa è scritto nella Legge? “Gesù rispose:” Come lo capisci? ” ²⁷ Rispose:” Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima. Amalo con tutte le tue forze e con tutta la tua mente. ‘(Deuteronomio 6: 5) E,’ Ama il tuo prossimo come ami te stesso. ‘ ” ²⁸ ” Hai risposto correttamente “, rispose Gesù.” Fallo e vivrai “.

Il passaggio nel libro di Luca continua quindi con Gesù rispondendo alla domanda “Chi è il mio prossimo?”, Raccontando la parabola del Buon Samaritano , indicando che “il tuo vicino” è chiunque ne abbia bisogno. ^[33] Questo vale per tutti, compresi quelli che sono generalmente considerati ostili.

L’insegnamento di Gesù va oltre la formulazione negativa di non fare ciò che non si vorrebbe fosse fatto a se stesso, alla formulazione positiva di fare attivamente del bene a un altro che, se le situazioni fossero invertite, si desidererebbe che l’altro lo farebbe per loro. Questa formulazione, come indicato nella parabola del Buon Samaritano, sottolinea i bisogni di un’azione positiva che porta beneficio ad un altro, non limitandosi semplicemente a reprimersi dalle attività negative che feriscono un altro. Preso come regola di giudizio, entrambe le formulazioni della regola d’oro, il negativo e il positivo, sono ugualmente applicabili. ^[34]

In un passo del Nuovo Testamento Paolo Apostolo fa riferimento alla regola d’oro:

Galati 5:14

¹⁴ Poiché tutta la legge è adempiuta in una parola, anche in questa; Amerai il tuo prossimo come te stesso.

Islam

Dal hadith , i conti orali e scritti di Maometto e dei suoi insegnamenti raccolti durante la sua vita:

Un beduino venne dal profeta, afferrò la staffa del suo cammello e disse: O il messaggero di Dio! Insegnami qualcosa per andare in paradiso con esso. Il Profeta ha detto: “Come faresti tu a fare delle persone, a loro, e ciò che non ti piace essere fatto a te, non fare a loro. Ora lascia che la staffa vada! [Questa massima è sufficiente per te; agire in conformità con esso!] ”

-  Kitab al-Kafi , vol. 2, p. 146 ^{[ fonte non primaria necessaria ]}

“Nessuno di voi [crede veramente] finché non desidera che suo fratello desideri ciò che desidera per se stesso”.

-  An-Nawawi’s Forty Hadith 13 (pagina 56) ^{[35] [ migliore fonte necessaria ]}

“Cerca l’umanità di cui sei desideroso per te stesso, affinché tu possa essere un credente.”

-  Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938) ^{[36] [ migliore fonte necessaria ]}

“Quello che vuoi per te, cerca l’umanità”. ^{[36] [ migliore fonte necessaria ]}

“La persona più giusta è colei che acconsente per gli altri a ciò che acconsente a sé stesso e a chi non ama per loro ciò che non gli piace per se stesso”. ^{[36] [ migliore fonte necessaria ]}

Ali ibn Abi Talib (4 ° califfo in sunnita dell’Islam, e il primo Imam in sciita dell’Islam) dice:

“O figlio mio, renditi la misura (per i rapporti) tra te e gli altri, quindi dovresti desiderare per gli altri ciò che desideri per te stesso e odiare per gli altri ciò che odi per te stesso. Non opprimere come non ti piace Sii oppressa, fai del bene agli altri come vorresti fosse fatto a te, considera il male per te stesso, qualsiasi cosa tu consideri male per gli altri, accetta quella (cura) dagli altri che vorresti che gli altri accettassero da te … dire agli altri cosa non ti piace essere detto a te. ”

-  Nahjul Balaghah , Lettera 31 ^{[37] [ fonte non primaria necessaria ]}

Bahá’í Faith

Gli Scritti della Fede Bahá’í, mentre incoraggiano tutti a trattare gli altri come si tratterebbero da soli, vanno oltre introducendo il concetto di preferire gli altri prima di se stessi:

O FIGLIO DELL’UOMO! Non negare il mio servo se ti chiedesse qualcosa, perché la sua faccia è la mia faccia; sii poi abbattuto davanti a me.

-  Bahá’u’lláh ^[38]

Beato chi preferisce suo fratello prima di se stesso.

-  Bahá’u’lláh ^[39] [40]

E se i tuoi occhi sono rivolti verso la giustizia, scegli per il tuo prossimo ciò che tu scegli per te stesso.

-  Bahá’u’lláh ^[41] [42]

Non attribuire a nessuna anima ciò che non ti avresti attribuito, e non dire ciò che non fai.

-  Bahá’u’lláh ^{[43] [44] [45]}

Religioni indiane

Induismo

Non si dovrebbe mai farlo ad un altro che si considera pericoloso per se stessi. Questo, in breve, è la regola del dharma. L’altro comportamento è dovuto ai desideri egoistici.

-  Brihaspati , Mahabharata (Anusasana Parva, Section CXIII, Verse 8) ^[46]

Rendendo il dharma (la giusta condotta) il tuo obiettivo principale, tratta gli altri mentre ti tratti ^[47]

Anche,

श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम्.
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ..

Se l’intero Dharma può essere detto in poche parole, allora è – ciò che è sfavorevole per noi, non farlo agli altri.

-  Padmapuraana , shrushti 19 / 357-358

Buddhismo

Il Buddha (Siddhartha Gautama, 623-543 aC circa) ^[48] [49] fece di questo principio uno dei capisaldi della sua etica nel VI secolo aC. Si verifica in molti luoghi e in molte forme in tutto il Tripitaka .

Confrontandosi con gli altri in termini come “Così come sono io così loro, proprio come lo sono anch’io”, non dovrebbe né uccidere né causare la morte degli altri.

-  Sutta Nipata 705

Colui che, mentre cerca la felicità, opprime con la violenza altri esseri che desiderano anche la felicità, non otterrà la felicità in futuro.

-  Dhammapada 10. Violenza

Non ferire gli altri in modi che tu stesso potresti trovare feriti.

-  Udanavarga 5:18

Mettendosi al posto di un altro, non si dovrebbe uccidere né causare un altro da uccidere. ^[50]

Jainismo

La regola d’oro è fondamentale nella filosofia jainista e può essere vista nelle dottrine di Ahimsa e Karma . Come parte del divieto di far soffrire gli esseri viventi, il giainismo proibisce di infliggere agli altri ciò che è dannoso per se stessi.

La seguente citazione dell’Acaranga Sutra riassume la filosofia del Giainismo:

Nulla di ciò che respira, che esiste, che vive o che ha l’essenza o il potenziale della vita, dovrebbe essere distrutto o dominato, soggiogato, danneggiato o negato della sua essenza o potenziale.

A sostegno di questa Verità, ti pongo una domanda: “La sofferenza o il dolore sono desiderabili per te?” Se dici “sì, lo è” , sarebbe una bugia. Se dici “No, non è” tu esprimerai la verità. Proprio come il dispiacere o il dolore non sono desiderabili per te, così è per tutti quelli che respirano, esistono, vivono o hanno qualsiasi essenza della vita. Per te e per tutti, è indesiderabile, doloroso e ripugnante. ^[51]

Un uomo dovrebbe vagare nel trattare tutte le creature come lui stesso sarebbe trattato.

-  Sutrakritanga, 1.11.33

Nella felicità e nella sofferenza, nella gioia e nel dolore, dovremmo considerare tutte le creature come noi consideriamo il nostro sé.

-  Lord Mahavira, 24th Tirthankara

Saman Suttam di Jinendra Varni ^[52] fornisce ulteriori approfondimenti su questo precetto:

Proprio come il dolore non è gradito a te, è così con gli altri. Sapendo che questo principio di uguaglianza tratta gli altri con rispetto e compassione.

-  Suman Suttam, versetto 150

Uccidere un essere vivente sta uccidendo se stesso; mostrare compassione a un essere vivente sta mostrando compassione per se stessi. Chi desidera il proprio bene, dovrebbe evitare di causare danni a un essere vivente.

-  Suman Suttam, verso 151

Sikhismo

Preziosi come i gioielli sono le menti di tutti. Farli male non è affatto buono. Se desideri il tuo Amato, non ferire il cuore di nessuno.

-  Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib

Religioni dell’Asia orientale

Confucianesimo

己 所 不欲, 勿 施 於 人.

“Quello che non desideri per te stesso, non farlo agli altri.”

子貢 問 曰: “有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎” 子曰:?! “其 恕 乎 己 所 不欲, 勿 施 於 人”

Zi gong (un discepolo di Confucio) chiese: “C’è qualche parola che possa guidare una persona per tutta la vita?”
Il Maestro rispose: “Che ne dici di ‘shu’ [reciprocità]: non imporre mai agli altri ciò che non sceglieresti per te stesso?”

– Confucio , Dialoghi XV.24, tr. David Hinton (un’altra traduzione è nel progetto di testo cinese online ) ^[53]

La stessa idea è anche presentato in V.12 e VI.30 dei Dialoghi (c. 500 aC), che possono essere trovati nella linea il progetto di testo cinese . Va notato, tuttavia, che la fraseologia differisce dalla versione cristiana della Regola d’oro. Non presume di fare qualcosa agli altri, ma semplicemente di evitare di fare ciò che sarebbe dannoso. Non preclude di fare buone azioni e assumere posizioni morali, ma c’è una sottile possibilità di una visione missionaria confuciana, come si può giustificare con la Regola d’oro cristiana.

Taoismo

Il saggio non ha interesse per se stesso, ma prende gli interessi della gente come suoi. È gentile con il genere; è anche gentile con il cattivo: la virtù è gentile. È fedele ai fedeli; è anche fedele agli infedeli: la virtù è fedele.

-  Tao Te Ching , Capitolo 49

Considera il guadagno del tuo vicino come il tuo guadagno personale e la perdita del tuo vicino come la tua perdita.

-  T’ai Shang Kan Ying P’ien

Mohism

Se le persone considerassero gli stati di altre persone nello stesso modo in cui considerano i propri, chi quindi inciterebbe il proprio stato ad attaccare quello di un altro? Per uno si farebbe per gli altri come si farebbe per se stessi. Se le persone consideravano le città degli altri nello stesso modo in cui considerano le proprie, chi quindi inciterebbe la propria città ad attaccare quella di un’altra? Per uno si farebbe per gli altri come si farebbe per se stessi. Se le persone considerassero le famiglie degli altri nello stesso modo in cui considerano le proprie, chi quindi inciterebbe la propria famiglia ad attaccare quella di un’altra? Per uno si farebbe per gli altri come si farebbe per se stessi. E quindi se gli stati e le città non si attaccano a vicenda e le famiglie non devastano e rubano l’una dall’altra, ciò sarebbe un danno per il mondo o un beneficio? Ovviamente si deve dire che è un vantaggio per il mondo.

-  Mozi , c. 400 aC

^[54]

Mozi considerava la regola d’oro come corollario della virtù cardinale dell’imparzialità e incoraggiava l’ egualitarismo e l’altruismo nelle relazioni.

Religioni iraniane

Zoroastrismo

Nuovi movimenti religiosi

Wicca

Ecco queste parole e prestate loro attenzione, le parole di Dea, la vostra Dea Madre , “Ti comando così, o figli della Terra, che ciò che tu ritieni dannoso per te stesso, lo stesso ti sarà proibito di fare ad un altro perché la violenza e l’odio generano lo stesso, perciò il mio comando è di restituire tutta la violenza e l’odio con pace e amore, poiché la mia Legge è amore per tutte le cose. Solo attraverso l’amore avrete pace, sì, in verità solo la pace e l’amore cureranno il mondo e sottometteranno tutto il male. ”

-  The Book of Ways , Wicca devozionale

Scientology

La Via della Felicità esprime la Regola d’oro sia nella sua forma negativa / proibitiva che nella sua forma positiva. La forma negativa / proibitiva è espressa in Precetto 19 come:

19. Cerca di non fare cose agli altri che non vorresti fosse fatto a te.

-  The Way to Happiness , Precept 19 ^[55] [56]

La forma positiva è espressa in Precept 20 come:

20. Cerca di trattare gli altri come vorresti che ti trattassero.

-  The Way to Happiness , Precept 20 ^[57] [58]

Contesto secolare

Etica globale

La “Dichiarazione verso un’etica globale” ^[59] del Parlamento delle Religioni del mondo ^[60] [61] (1993) proclamava la regola d’oro (“Dobbiamo trattare gli altri come desideriamo che gli altri ci trattino”) come principio comune per molte religioni. ^[62] La Dichiarazione iniziale fu firmata da 143 leader di tutte le principali fedi del mondo, tra cui la fede Baha’i, il Brahmanesimo, Brahma Kumaris, il Buddismo, il Cristianesimo, l’Induismo, gli Indigeni, l’Interfaith, l’Islam, il Jainismo, l’Ebraismo, i Nativi Americani, Neo -Pagan, Sikhismo, Taoismo, Teosofo, Universalista unitario e Zoroastriano. ^[62] [63] Nel folklore di diverse culture la Regola d’oro è raffigurata dall’allegoria dei lunghi cucchiai .

Umanesimo

Molte fonti diverse sostengono la regola d’oro come un principio umanista: ^[64] [65]

Cercare di vivere secondo la Regola d’oro significa cercare di entrare in empatia con le altre persone, comprese quelle che potrebbero essere molto diverse da noi. L’empatia è alla base della gentilezza, della compassione, della comprensione e del rispetto – qualità che tutti apprezziamo essere mostrate, chiunque siamo, qualunque cosa pensiamo e da dove veniamo. E anche se non è possibile sapere cosa si prova ad essere una persona diversa o vivere in circostanze diverse e avere esperienze di vita diverse, non è difficile per la maggior parte di noi immaginare cosa ci causerebbe sofferenza e provare a evitare di causare sofferenza agli altri. Per questo motivo molte persone trovano il corollario della Regola d’oro – “non trattare le persone in un modo che non vorresti essere trattato da te” – più pragmatico. ^[64]

-  Maria MacLachlan, Think Humanism ^[66]

Non fare agli altri quello che non vorresti fosse fatto a te. [è] (…)il singolo, il più grande, il più semplice e il più importante assioma morale che l’umanità abbia mai inventato, che riappare negli scritti di quasi tutte le culture e religioni nel corso della storia, quella che conosciamo come la Regola d’Oro. Le direttive morali non hanno bisogno di essere complesse o oscure per essere utili, e infatti è proprio la semplicità di questa regola che lo rende eccezionale. È facile da inventare, facile da capire e facile da applicare, e queste tre cose sono le caratteristiche di un sistema morale forte e sano. L’idea alla base è prontamente comprensibile: prima di eseguire un’azione che potrebbe danneggiare un’altra persona, prova ad immaginare te stesso nella loro posizione e valuta se vuoi essere il destinatario di quell’azione. Se non vorresti essere in una posizione del genere, probabilmente l’altra persona non lo farebbe e quindi non dovresti farlo.

-  Adam Lee, Ebon Musings, “Un decalogo per il mondo moderno” ^[67]

Dal punto di vista di Greg M. Epstein , un umanista cappellano presso l’Università di Harvard , ” ‘non fare agli altri’ … è un concetto che in sostanza nessuna religione manca del tutto. Ma non una sola di queste versioni del regola d’oro richiede un Dio “. ^[68] Almeno i resoconti biblici, tuttavia, ritraggono l’obbligo di amare il prossimo come se stessi come corollario di un obbligo più basilare di amare Dio con tutto il proprio essere. ^[69]

Esistenzialismo

Quando diciamo che l’uomo sceglie per se stesso, intendiamo che ognuno di noi deve scegliere se stesso; ma con ciò intendiamo anche che nella scelta di se stesso sceglie per tutti gli uomini. In effetti, di tutte le azioni che un uomo può intraprendere per creare se stesso come vuole, non ce n’è uno che non sia creativo, allo stesso tempo, di un’immagine di uomo come crede che dovrebbe essere . Scegliere tra questo o quello è allo stesso tempo affermare il valore di ciò che viene scelto; perché non siamo mai in grado di scegliere il peggio. Quello che scegliamo è sempre meglio; e niente può essere migliore per noi a meno che non sia migliore per tutti.

-  Jean-Paul Sartre , Existentialism is a Humanism , pp. 291-292 ^[70]

Altri contesti

Diritti umani

Secondo Marc H. Bornstein e William E. Paden, la Regola d’oro è senza dubbio la base più essenziale per il concetto moderno di diritti umani , in cui ogni individuo ha diritto a un trattamento giusto e ad una responsabilità reciproca per assicurare giustizia agli altri . ^[71]

Tuttavia, Leo Damrosch ha sostenuto che l’idea che la Regola d’Oro si riferisca ai “diritti” di per sé è un’interpretazione contemporanea e non ha nulla a che fare con la sua origine. Lo sviluppo dei “diritti” umani è un ideale politico moderno che è iniziato come un concetto filosofico promulgato , tra gli altri, attraverso la filosofia di Jean Jacques Rousseau nella Francia del XVIII secolo. I suoi scritti influenzarono Thomas Jefferson , che in seguito incorporò il riferimento di Rousseau ai “diritti inalienabili” nella Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti nel 1776. Damrosch sostenne che confondere la Regola d’oro con i diritti umani significa applicare il pensiero contemporaneo a concetti antichi. ^[72]

Ricerca scientifica

È stata pubblicata una ricerca che sostiene che un certo “senso” di fair play e la Regola d’oro possono essere dichiarati e radicati in termini di principi neuroscientifici e neuroetici . ^[73]

Critica

I filosofi, come Immanuel Kant ^[74] e Friedrich Nietzsche , ^[75] hanno contestato la regola su una varietà di motivi. Il più serio tra questi è la sua applicazione. Come si sa come gli altri vogliono essere trattati? Il modo ovvio è di chiedere loro, ma questo non può essere fatto se si presume che non abbiano raggiunto una comprensione particolare e rilevante.

Differenze di valori o interessi

Il commento di Shaw su gusti diversi suggerisce che se i tuoi valori non sono condivisi con gli altri, il modo in cui vuoi essere trattato non sarà il modo in cui vogliono essere trattati. Quindi, la Regola d’Oro del “fare agli altri” è “pericolosa nelle mani sbagliate”, ^[76] secondo il filosofo Iain King , perché “alcuni fanatici non hanno avversione alla morte: la Regola d’Oro potrebbe ispirarli a uccidere gli altri in un suicidio missioni “. ^[77]

Differenze in situazioni

L’immanuel Kant ha criticato notoriamente la regola d’oro per non essere sensibile alle differenze di situazione, notando che un prigioniero debitamente condannato per un crimine poteva fare appello alla regola d’oro mentre chiedeva al giudice di rilasciarlo, sottolineando che il giudice non voleva che nessun altro mandalo in prigione, quindi non dovrebbe farlo agli altri. ^[74] L’ Imperativo categorico di Kant , introdotto nelle basi della Metafisica della morale , è spesso confuso con la Regola d’oro.

Non può essere l’unica guida all’azione

Nel suo libro Come fare buone decisioni e avere sempre ragione , il filosofo Iain King ha sostenuto che “(anche se) l’idea di rispecchiare il modo in cui trattate gli altri con il loro trattamento è molto diffusa … la maggior parte delle saggezze antiche esprimono questo aspetto negativo – consigli su cosa non dovresti fare, piuttosto che su ciò che dovresti “. ^[78] Egli sostiene che ciò crea un pregiudizio a favore dell’inerzia che consente di perseguire azioni e stati di cose cattivi. La formulazione positiva, nel frattempo, può essere “incendiaria”, ^{[79] in} quanto “può portare a cicli di reciprocità tit-for-tat”, a meno che non sia accompagnata da un meccanismo correttivo, come un concetto di perdono. ^[79]Pertanto, egli conclude che non ci può essere formulazione valida della Regola d’oro, a meno che non sia fortemente qualificata da altre massime. ^[80]

Risposte alle critiche

Walter Terence Stace , in The Concept of Morals (1937), ha scritto:

L’osservazione di Mr. Bernard Shaw “Non fare agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te, i loro gusti potrebbero essere diversi” è senza dubbio un detto intelligente. Ma sembra trascurare il fatto che “fare come si farebbe” include tenere in considerazione i gusti del proprio vicino, come si farebbe se si prendesse in considerazione il proprio. Quindi la “regola d’oro” potrebbe ancora esprimere l’essenza di una morale universale, anche se nessun uomo al mondo aveva alcun bisogno o gusto in comune . ^[81]

Marcus George Singer ha osservato che ci sono due modi significativamente diversi di guardare la regola d’oro: come richiedere (1) di compiere azioni specifiche che vuoi che gli altri ti facciano o (2) di guidare il tuo comportamento negli stessi modi generali che vuoi che gli altri lo facciano. ^[82] Gli esempi contrari alla regola d’oro in genere sono più forti contro il primo del secondo.

Nel suo libro sulla regola d’oro, Jeffrey Wattles fa l’osservazione simile che tali obiezioni sorgono tipicamente applicando la regola d’oro in certi modi generali (cioè ignorando le differenze di gusto, di situazione e così via). Ma se applichiamo la regola d’oro al nostro metodo di usarlo, chiedendo in effetti se vorremmo che altre persone applicassero la regola d’oro in questi modi, la risposta sarebbe in genere no, dal momento che è abbastanza prevedibile che gli altri ignorino di tali fattori porteranno a comportamenti a cui ci opponiamo. Ne consegue che non dovremmo farlo da soli, secondo la regola d’oro. In questo modo, la regola d’oro potrebbe essere autocorrettiva. ^[83] Un articolo di Jouni Reinikainen sviluppa questo suggerimento in maggiore dettaglio. ^[84]

È possibile, quindi, che la regola d’oro possa essa stessa guidarci nell’individuare quali differenze di situazione sono moralmente rilevanti. Vorremmo spesso che altre persone ignorino ogni pregiudizio contro la nostra razza o nazionalità al momento di decidere come comportarci nei nostri confronti, ma vorremmo anche che non ignorassero le nostre diverse preferenze nel cibo, il desiderio di aggressività e così via. Questo principio di “fare agli altri, per quanto possibile, come si sarebbe fatto con …” a volte è stata definita la regola di platino . ^[85]