Confraternite

Sin dai primi anni del 1860, Miki Nakayama aveva chiesto ai suoi seguaci di formare confraternite ( ko講). Uno dei primi esempi fu la confraternita Shinmei, formata nell’aprile 1878. ^[1]

Riconoscimento delle autorità (1880-1888)

A partire dagli anni ’70 dell’Ottocento, Miki Nakayama ei suoi seguaci furono costantemente perseguitati dalle autorità del governo locale e da membri di religioni affermate per esprimere le loro convinzioni e svolgere il Servizio . Per mettere fine alla persecuzione, vari seguaci cercarono il riconoscimento da diverse autorità religiose e statali, anche se ciò era contrario ai desideri di Nakayama. Tenrikyo non poteva applicarsi come religione completamente indipendente perché la legge giapponese durante il periodo Meiji non concedeva l’autorizzazione civile alle chiese al di fuori delle tradizioni stabilite, che all’epoca erano scintoismo , buddismo e cristianesimo . ^[2] [3]

Nel 1880, il figlio maggiore di Nakayama, Shuji, si recò al Tempio di Jifuku ai piedi del Monte Kongō , un tempio buddista appartenente alla setta Shingon . Il Tempio Jifuku accettò la richiesta di Shuji di stabilire una chiesa, e il 22 settembre 1880, la chiesa “Tenrin-O-Kosha” fu formalmente inaugurata con un rito buddista e sermoni da parte di sacerdoti buddisti. ^[4]

La confraternita Meisei diffuse gli insegnamenti di Nakayama come filosofia morale e sfuggì quindi alla persecuzione. Seguendo questo esempio, il 9 maggio 1884 fu presentata una petizione per costituire un’organizzazione denominata “Tenrin-O-Sha: Istituto per lo studio dell’etica pratica”. Pensato che l’ufficio ha negato la richiesta a causa della mancanza di autorità a concedere la richiesta, un ufficio chiamato “Tenrin-O-Sha” è stato comunque aperto a Osaka . ^[5]

A marzo e aprile 1885, i seguaci si avvicinarono al quartier generale shintoista per la nomina di Shinnosuke Nakayama (nipote di Nakayama) e altri nove come istruttori religiosi. Il 22 maggio, Shinnosuke fu nominato istruttore religioso, e il giorno dopo, il 23 maggio, furono nominati anche gli altri istruttori religiosi, e fu concesso il permesso per l’istituzione di una chiesa di sesto grado da supervisionare direttamente dal Quartier generale scintoista. Il 2 giugno, una lettera di accettazione di questi appuntamenti fu inviata alle autorità shintoiste. ^[6]

Il primo tentativo di ottenere l’autorizzazione civile avvenne il 29 aprile 1885, quando i seguaci presentarono una petizione al governatore di Osaka per ottenere il permesso di formare la Chiesa di Tenrikyo. In allegato alla petizione c’erano quattro testi: The Twelve Songs , Ofudesaki Part IV, Ofudesaki Part X e Story of Creation. La richiesta è stata respinta. Il 3 luglio, i seguaci presentarono una seconda petizione al governatore di Osaka , che recitava: “Richiesta di stabilire la chiesa di Tenrikyo shintoista”. Ancora una volta, la richiesta è stata respinta. ^[7]

Il passaggio di Nakayama Miki

Il 26 gennaio 1887 dal calendario lunare (il 18 febbraio dal calendario gregoriano), la fondatrice di Tenrikyo, Nakayama Miki , passò nel sonno verso la fine di una rappresentazione del servizio , verso le due del pomeriggio. ^[8] A Iburi Izō fu fatta un’inchiesta riguardo l’intenzione divina dietro la morte di Nakayama Miki. Iburi rispose con la seguente rivelazione:

Sah, io livellerò il terreno. Tutti si sono riuniti, si sono riuniti tutti? Ascolta e capisci bene. Tutto ciò che ho detto fino ad ora è stato messo in un contenitore di verità. Ma ora Dio ha aperto i portali e uscito. Grazie al mio amore per te, i miei figli, il genitore ha accorciato la sua vita di venticinque anni per uscire e salvare il mondo da ora. Osserva bene. Osserva bene quale sia stato il percorso e quale sarà il percorso. Quando ho chiesto se avrei dovuto aprire i portali o tenerli chiusi per livellare il terreno, hai risposto “Per favore apri i portali e livella il terreno”. Ho fatto come desideravi. Sah, c’era una cosa che avevo intenzione di dare ai Miei figli ma non ci sono riuscito. Darò questa verità su di te passo dopo passo qui di seguito. Ricordalo bene. ( Osashizu , 18 febbraio 1887)^[9]

“Questa verità” si riferisce alla verità del Sazuke , una specie di sacramento il cui conferimento è stato formalizzato da Iburi Izō. ^[10]

Il 25 febbraio 1887 fu celebrato un funerale per Nakayama Miki, con oltre 10.000 persone presenti. ^[11] Inizialmente, fu sepolta nel cimitero di Zenpuku-ji (un tempio buddista nella moderna città di Tenri), insieme ad altri membri della famiglia Nakayama. Tuttavia, nel 1892, i seguaci di Tenrikyo, guidati da Nakayama Shinnosuke, costruirono un nuovo cimitero sul monte Toyoda, e la cerimonia per la sua sepoltura avvenne il 13 dicembre. Alla cerimonia della sepoltura erano presenti oltre centomila persone. ^[12]

Sotto Shinto Main Bureau (1888-1899)

Una petizione per il riconoscimento legale di una chiesa è stata inviata all’ufficio governativo della prefettura di Tokyo . Il 10 aprile 1888, il governatore di Tokyo approvò questa petizione, istituendo il quartier generale della chiesa di Tenrikyo come una chiesa di “sesta classe” appartenente all’ufficio principale shintoista (神道 本局Shinto Honkyoku ). ^[13] L’autorizzazione legale rimosse la minaccia di repressione e permise ai seguaci di chiedere il permesso di stabilire chiese di ramo e ottenere il riconoscimento ufficiale per il lavoro missionario . ^[14] Più tardi nel 1888, Koriyama e Yamana furono fondate come le prime due chiese di ramo sotto il quartier generale della Chiesa di Tenrikyo. ^[15]

Il 6 aprile 1891, l’ufficio principale shintoista cambiò la designazione di Tenrikyo da una chiesa di “sesta classe” a una chiesa di “prima classe”. ^[16]

Aumentare l’appartenenza

I membri sono aumentati bruscamente nel primo decennio dell’esistenza del Quartier Generale. Nel 1892, il numero di seguaci di Tenrikyo avrebbe raggiunto oltre un milione, un incremento di trenta volte in cinque anni. Nel dicembre 1896, Tenrikyo contava 3.137.113 membri appartenenti a 1.078 chiese e c’erano 19.061 ministri. Questa crescita ha suscitato reazioni negative da parte delle istituzioni buddiste, preoccupate dalla perdita di aderenti e da giornali come Chuo Shinbun , Yorozu Chouho e Ni-Roku Shinbun , che definivano la religione “anti-sociale”. ^[17] [18]

Direttiva del Ministero della casa

Il 6 aprile 1896, il Ministero dell’Interno (内務 省Naimu-shō ) emanò la “Direttiva n. 12”, che ordinò una sorveglianza rigorosa e segreta sul quartier generale della Chiesa di Tenrikyo con il pretesto di mantenere e rafforzare la politica statale del Giappone. I problemi sollevati dalle autorità erano la congregazione di uomini e donne insieme (il che poteva potenzialmente portare a disonore), l’ostruzione delle cure mediche e la presunta politica di donazioni forzate. ^[19]

I leader di Tenrikyo si sono conformati alle richieste dello stato in vari modi. Hanno cambiato diversi aspetti del loro rituale di preghiera, noto agli aderenti come il Servizio . ^[20] Il nome della divinità Tenrikyo Tenri-O-no-Mikoto èstato cambiato in “Tenri-no-Okami”. ^[21] La conformità del quartier generale della Chiesa di Tenrikyo alle richieste dello stato portò a una duplice struttura della fede di Tenrikyo, dove in superficie, Tenrikyo si conformava alle richieste dello stato, mentre gli aderenti ignoravano quei cambiamenti e mantenevano insegnamenti e riti come inizialmente insegnato da Miki Nakayama . ^[22]

Preparazione per l’indipendenza dall’Ufficio principale shintoista (1899-1908)

Nel 1899 l’Ufficio Principale Scintoista consigliò ai funzionari della sede della Chiesa di Tenrikyo la possibilità di un riconoscimento ufficiale come religione indipendente (significato indipendente da classificare direttamente sotto il governo Meiji , che sosteneva l’ideologia shintoista di Stato). I dirigenti di Tenrikyo hanno lavorato per sistematizzare la dottrina di Tenrikyo e istituzionalizzare l’organizzazione in modo che la petizione per l’indipendenza sarebbe passata. Il quartier generale della chiesa di Tenrikyo ha compiuto un totale di cinque tentativi prima di raggiungere finalmente l’indipendenza nel 1908.

Il 1 aprile 1900, Tenri Seminary, la prima istituzione educativa di Tenrikyo, fu fondata come scuola di formazione per ministri. Nel 1902, Tenrikyo organizzò il suo sistema di amministrazione delle missioni in Giappone, che divise il paese in dieci diocesi e nominò sovrintendenti per supervisionare le attività missionarie regionali.

Nel 1903 ^[23] fu redatta una versione della dottrina di Tenrikyo (conosciuta oggi come Meiji kyoten , o la versione Meiji della dottrina di Tenrikyo). Questa edizione della dottrina differisce significativamente dalla presente edizione ^[24] perché gli insegnamenti dello Shinto di Stato furono incorporati per ottenere l’approvazione del Ministero dell’Interno. Sebbene il quartier generale della Chiesa di Tenrikyo abbia soddisfatto molte delle richieste dello stato, non ha compromesso la richiesta di eliminare completamente la Mikagura-uta (“Le canzoni per il servizio”), una delle principali scritture di Tenrikyo.

In questo periodo, Tenrikyo iniziò ad aprire le sue prime chiese d’oltremare a Taiwan (1897) e in Corea (1904).

Indipendenza dallo Shinto Main Bureau (1908-1937)

La quinta petizione per l’indipendenza fu presentata al Ministero dell’Interno il 20 marzo 1908 e accettata più tardi nello stesso 27 novembre. Il quartier generale della Chiesa di Tenrikyo istituì la sua sede amministrativa, nominò formalmente Shinnosuke Nakayama come il primo shinbashira , il leader spirituale e amministrativo di Tenrikyo e ha stabilito la sua costituzione. Il 25 febbraio 1912, il Ministero dell’Interno ha invitato rappresentanti di settantatré gruppi religiosi alla Conferenza delle Tre Religioni (三 教会 同Sankyokaido) incluso un rappresentante di Tenrikyo (le tre religioni rappresentate erano shintoismo, buddismo e cristianesimo, e Tenrikyo era classificato sotto lo shintoismo). Questa conferenza ha avviato un programma di edificazione nazionale, e con il sostegno del governo, Tenrikyo è stato in grado di tenere lezioni in 2.074 posti attraverso il Giappone, traendo quasi un quarto di milione di ascoltatori. ^[25] A causa del relativo rilassamento del controllo statale sui rituali di Tenrikyo, l’esibizione della sezione uno dei Mikagura-uta fu restaurata nel 1916, dopo due decenni di proibizione sotto la direttiva del Ministero dell’Interno.

Nel 1925 fu istituita una scuola di lingue straniere per i missionari, inclusa quella che sarebbe diventata la Biblioteca Centrale di Tenri . Lo stesso anno vide la creazione di un ufficio stampa, un dipartimento per la ricerca di materiali dottrinali e biografici e una grande espansione del sistema educativo della chiesa, tra cui una nuova scuola per ragazze, asilo nido, scuola materna e scuola elementare.

Nel 1928 fu pubblicato l’ Ofudesaki . Tre anni dopo, nel 1931, fu completata la pubblicazione dell’Osashizu , rendendo disponibili per la prima volta le tre principali scritture di Tenrikyo a tutti i seguaci.

In occasione del completamento della South Worship Hall del Main Sanctuary nel 1934, il Kagura Service fu restaurato per la prima volta da quando era stato proibito nel 1896.

Durante questo periodo, le chiese furono aperte in Manciuria (1911), negli Stati Uniti (Chiesa di San Francisco, 1927), ^{[26] in} Brasile e nei paesi del Sudest asiatico . Nel 1910, i missionari furono inviati in Inghilterra per propagare gli insegnamenti di Tenrikyo, ma non furono in grado di stabilirsi permanentemente lì. ^[27] Solo alcuni decenni dopo, nel 2000, fu fondato un centro missionario (Tenrikyo UK Centre) in Inghilterra.

Wartime Japan (1937-1945)

Mentre la guerra tra Giappone e Cina crebbe dall’incidente di Mukden alla seconda guerra sino-giapponese , il controllo statale sul pensiero religioso e laico si intensificò. Ad esempio, nel dicembre 1935, le autorità statali hanno distrutto gli edifici del quartier generale di Omotokyo e arrestato i leader dell’organizzazione. Una settimana dopo, il 16 dicembre 1935, circa quattrocento poliziotti furono inviati per indagare sul quartier generale della Chiesa di Tenrikyo con l’accusa di evasione fiscale, anche se non c’erano motivi per quella accusa.

Dopo che la legge sulla mobilitazione nazionale fu approvata nel 1938, la politica del Giappone in tempo di guerra si rafforzò. Nel 1939, il quartier generale della Chiesa di Tenrikyo annunciò che avrebbe riformato la sua dottrina e il suo rituale, sotto la minaccia dello scioglimento forzato dell’organizzazione da parte delle autorità statali. Sotto la riforma, furono ritirate copie dell’Ofudesaki e di Osashizu , alcuni capitoli furono cancellati dal Mikagura-uta , ^[28] , e il Servizio Kagura, un importante rituale Tenrikyo, non fu permesso di essere eseguito. Tutte le prediche, i riti e gli eventi seguirono la versione Meiji della dottrina di Tenrikyo dal 1903. La Legge sulle Organizzazioni religiose del1940 aumentò ulteriormente la sorveglianza e l’oppressione dello stato in Giappone.

After World War II (1945-oggi)

Nel suo storico resoconto, Tenrikyo si riferisce agli anni successivi alla resa del Giappone e alla conclusione della seconda guerra mondiale come fukugen , o “restauro”. ^[29] Uno degli aspetti significativi della “restaurazione” fu la ripubblicazione e la riemissione delle tre scritture di Tenrikyo nella loro interezza: la Mikagura-uta nel 1946, l’ Ofudesaki nel 1948 e l’ Osashizunel 1949. Inoltre, il la dottrina, che per decenni era stata colorata dall’ideologia shintoista dello stato, fu rivista per riflettere gli insegnamenti trasmessi nelle principali scritture e autorizzati nel 1949.

Un altro aspetto del “restauro” è stata la costruzione dell’Oyasato-yakata , iniziata nel 1954. A partire dal 1998, ventiquattro ali sono state completate e utilizzate per vari scopi, come strutture educative, strutture medicinali, istituti per studi dottrinali e formazione religiosa e dormitori dei seguaci. La costruzione continua fino ad oggi. ^[30]

Il “Dialogo Tenrikyo-Cristiano”, un simposio sponsorizzato dalla Tenri University e dalla Pontificia Università Gregoriana , si è tenuto a Roma , in Italia , dal 9 all’11 marzo 1998. ^[31] Tre anni dopo, le università hanno sponsorizzato un altro simposio, “Tenrikyo-Christian Dialogo II “, tenutosi a Tenri, in Giappone, dal 28 al 30 settembre 2002. ^[32]

Schismi e influenze

Di seguito è riportato un elenco di Tenrikyo e gli scismi o le influenze che l’istituzione ha prodotto: ^[33]

• Tenrikyo
  • Daidokyo
  • Honmichi, fondata da Ōnishi Aijirō (1881-1958) ^[34]
    • Honbushin, fondato da Ōnishi Tama (1916-1969) ^[35]
      • Sekai Shindokyo, fondato da Aida Hide (1898-1973) ^[36]
      • Tenri Kami no Kuchiake Basho
        • Okanmichi
    • Tenri Sanrinko
    • Shuyodan Hoseikai, fondato da Idei Seitarō (1899-1983) ^[37]
  • Taidokyo
  • Hachirakukai Kyodan, fondato da Ogawa Kōichirō (1919-1980) ^[38]

Riferimenti