Origini

Linguistica

Il fondatore dell’idea che la lingua e visione del mondo sono inestricabili è il prussiano filologo , Wilhelm von Humboldt (1767-1835). Humboldt sosteneva che il linguaggio faceva parte dell’avventura creativa dell’umanità. ^{[ vago ] La}cultura, la lingua e le comunità linguistiche si sono sviluppate simultaneamente, ha sostenuto, e non potevano farlo senza l’un l’altro. In netto contrasto con il determinismo linguistico , che ci invita a considerare il linguaggio come un vincolo, un quadro o una casa di prigione, Humboldt sostenne che il discorso è intrinsecamente e implicitamente creativo. Gli esseri umani prendono il loro posto nel discorso e continuano a modificare il linguaggio e il pensiero attraverso i loro scambi creativi.

Edward Sapir fornisce anche un resoconto della relazione tra pensare e parlare in inglese. ^[4]

L’ ipotesi della relatività linguistica di Benjamin Lee Whorf descrive come la struttura sintattico-semantica di una lingua diventa una struttura sottostante per la visione del mondo o la Weltanschauung di un popolo attraverso l’organizzazione della percezione causale del mondo e la categorizzazione linguistica delle entità. Poiché la categorizzazione linguistica emerge come rappresentazione della visione del mondo e della causalità, modifica ulteriormente la percezione sociale e quindi conduce a una continua interazione tra linguaggio e percezione. ^[5]

L’ ipotesi fu ben accolta alla fine degli anni ’40, ma declinò in risalto dopo un decennio. Negli anni ’90, una nuova ricerca ha dato ulteriore supporto alla teoria della relatività linguistica, nelle opere di Stephen Levinson e del suo team presso l’ istituto Max Planck per la psicolinguistica a Nijmegen , nei Paesi Bassi. ^[6] La teoria ha anche guadagnato attenzione attraverso il lavoro di Lera Boroditsky presso la Stanford University.

Weltanschauung e filosofia cognitiva

Uno dei concetti più importanti della filosofia cognitiva e delle scienze cognitive è il concetto tedesco di Weltanschauung . ^{[ citazione necessaria ]} Questa espressione è stata spesso usata per riferirsi alla “ampia visione del mondo” o “ampia percezione del mondo” di un popolo, una famiglia o una persona. ^{[ citazione necessaria ]} La Weltanschauung di un popolo nasce dall’esperienza mondiale unica di un popolo, che sperimenta per diversi millenni. ^{[ citazione necessaria ]} La lingua di un popolo riflette la Weltanschauung di quel popolo nella sua formastrutture sintattiche e connotazioni intraducibili e le sue denotazioni .

Il termine Weltanschauung è spesso erroneamente attribuito a Wilhelm von Humboldt, il fondatore dell’etnolinguistica tedesca (vedi Trabant). Come sottolinea Jürgen Trabant, tuttavia, e come Underhill ci ricorda nel suo Humboldt, Worldview and Language (2009), il concetto chiave di Humboldt era Weltansicht . La Weltanschauung , usata prima da Kant e successivamente resa popolare da Hegel, fu sempre usata in tedesco e in seguito usata in inglese per riferirsi più a filosofie, ideologie e prospettive culturali o religiose, che alle comunità linguistiche e al loro modo di apprendere la realtà.

Weltansicht è stato usato da Humboldt per riferirsi alla generale consapevolezza concettuale e sensoriale della realtà condivisa da una comunità linguistica (Nazione). Ma Humboldt sosteneva che l’essere umano parlante era il nucleo del linguaggio. Il discorso mantiene le visioni del mondo. Le visioni del mondo non sono prigioni che contengono e ci costringono, sono gli spazi che sviluppiamo dentro, creano e resistono creativamente nel parlare insieme.

Una visione del mondo può essere espressa come “presupposti cognitivi, affettivi e valutativi fondamentali che un gruppo di persone fa sulla natura delle cose e che usano per ordinare la propria vita”. ^[7]

Se fosse possibile tracciare una mappa del mondo sulla base di Weltanschauung , ^[8] sarebbe probabilmente essere visto per attraversare borders- politica Weltanschauung è il prodotto di politiche confini e le esperienze comuni di un popolo da un geografica regione, ^{[8 ]} condizioni ambientali – climatiche , risorse economiche disponibili, sistemi socio-culturali e la famiglia linguistica . ^[8] (Il lavoro del genetista della popolazione Luigi Luca Cavalli-Sforza sipropone di mostrare il gene- linguisticoco- evoluzione di persone).

Se l’ ipotesi di Sapir-Whorf è corretta, la mappa del mondo vista dal mondo sarebbe simile alla mappa linguistica del mondo. Tuttavia, potrebbe anche quasi coincidere con una mappa del mondo disegnata sulla base della musicaattraverso le persone. ^[8]

Folk-epics

Come il linguaggio naturale diventa manifestazione della percezione del mondo , la letteratura di un popolo con Weltanschauung comune emerge come rappresentazioni olistiche della vasta percezione del mondo della gente. Così l’estensione e la comunanza tra l’epopea popolare mondiale diventa una manifestazione della comunanza e dell’estensione di una visione del mondo.

Le poesie epiche sono spesso condivise da persone oltre i confini politici e attraverso le generazioni. Esempi di tali epopee includono il Nibelungenlied del popolo germanico , l’ Iliade per gli antichi greci e le società ellenizzate, il Silappadhikaram del popolo Tamil , il Ramayana e il Mahabharata degli indù, il Gilgamesh della Mesopotamia – la civiltà sumera e il popolo del Mezzaluna fertile in generale, Il libro delle mille e una notte (notti arabe) del mondo araboe l’ epopea della Sundiata del popolo Mandé .

Teoria della gestione del terrore

Una visione del mondo, secondo la teoria della gestione del terrore (TMT), serve da cuscinetto contro l’ansia della morte. ^[9] Si è teorizzato che vivere secondo gli ideali della propria visione del mondo fornisce un senso di autostima che fornisce un senso di trascendere i limiti della vita umana (ad esempio, letteralmente, come nella credenza religiosa nell’immortalità, simbolicamente, come nelle opere d’arte o figli per vivere dopo la morte, o in contributi alla propria cultura). ^{[9] Le} prove a sostegno della teoria della gestione del terrore comprendono una serie di esperimenti di Jeff Schimel e colleghi in cui un gruppo di canadesi, trovando un punteggio elevato su una misura di patriottismo, fu invitato a leggere un saggio che attaccava la dominante visione del mondo canadese. ^[9]

Utilizzando un test di accessibilità alla morte (DTA), che implica un ambiguo test di completamento delle parole (ad esempio “COFF__” potrebbe essere completato come “COFFEE” o “COFFIN”), i partecipanti che hanno letto il tema che attacca la loro visione del mondo sono stati trovati ha un livello significativamente più alto di DTA rispetto al gruppo di controllo, che ha letto un saggio simile attaccando i valori culturali australiani. L’umore è stato anche misurato in seguito alla minaccia della visione del mondo, per verificare se l’aumento dei pensieri di morte dopo la minaccia per la visione del mondo fosse dovuto ad altre cause, ad esempio, la rabbia per l’attacco alla propria visione del mondo culturale. ^[9] Nessun cambiamento significativo sulle scale dell’umore è stato trovato immediatamente dopo la minaccia della visione del mondo. ^[9]

Per testare la generalizzabilità di queste scoperte a gruppi e visioni del mondo diverse da quelle dei canadesi nazionalisti, Schimel et al. Hanno condotto un esperimento simile su un gruppo di individui religiosi la cui visione del mondo includeva quella del creazionismo . ^[9] Ai partecipanti è stato chiesto di leggere un saggio che argomentava a sostegno della teoria dell’evoluzione, in seguito al quale è stata presa la stessa misura del DTA come per il gruppo canadese. ^[9] I partecipanti religiosi con una visione del mondo creazionista hanno trovato un livello significativamente più alto di accessibilità al pensiero di morte rispetto a quelli del gruppo di controllo. ^[9]

Goldenberg e altri hanno scoperto che evidenziare le somiglianze tra gli umani e altri animali aumenta l’accessibilità al pensiero della morte, così come l’attenzione alle qualità fisiche piuttosto che significative del sesso. ^[10]

Impatto

Il termine World View indica un insieme completo di opinioni, viste come un’unità organica , sul mondo come mezzo ed esercizio dell’esistenza umana. World View funge da cornice per la generazione di varie dimensioni della percezione umana e dell’esperienza come conoscenza , politica , economia , religione , cultura , scienza ed etica . Ad esempio, la visione del mondo della causalità come unidirezionale , ciclica o spirale genera una struttura del mondo che riflette questi sistemi di causalità.

Causalità

Una visione unidirezionale della causalità è presente in alcune visioni monoteistiche del mondo con un inizio e una fine e un’unica grande forza con un unico fine (ad esempio, Cristianesimo e Islam ), mentre una visione ciclica del mondo della causalità è presente nelle tradizioni religiose che sono ciclico e stagionale e in cui gli eventi e le esperienze si ripetono in schemi sistematici (ad esempio, zoroastrismo , mitraismo e induismo ). Queste visioni del mondo della causalità non sono solo alla base delle tradizioni religiose, ma anche di altri aspetti del pensiero come lo scopo della storia , le teorie politiche ed economiche e sistemi come la democrazia, autoritarismo , anarchismo, capitalismo , socialismo e comunismo .

La visione del mondo di una causalità lineare e non lineare genera varie discipline e approcci correlati / in conflitto nel pensiero scientifico . La Weltanschauung della contiguità temporale dell’atto e dell’evento conduce a diversificazioni sottostanti come il determinismo contro il libero arbitrio . Una visione del mondo del libero arbitrio conduce a discipline governate da semplici leggi che rimangono costanti e statiche ed empiriche nel metodo scientifico, mentre una visione del mondo del determinismo genera discipline che sono governate da sistemi generativi e razionalisti inmetodo scientifico . ^{[ citazione necessaria ]}

Alcune forme di naturalismo e materialismo filosofico rifiutano la validità di entità inaccessibili alle scienze naturali . Considerano il metodo scientifico come il modello più affidabile per costruire una comprensione del mondo .

Religione

Nishida Kitaro ha scritto estesamente su “the Religious Worldview” nell’esplorazione del significato filosofico delle religioni orientali. ^[11]

Secondo neo-calvinista David Naugle s’ visione del mondo: la storia di un concetto , ‘Concepire del cristianesimo come una visione del mondo è stato uno degli sviluppi più significativi della recente storia della Chiesa.’ ^[12]

Il pensatore cristiano James W. Sire definisce una visione del mondo come “un impegno, un orientamento fondamentale del cuore, che può essere espresso come una storia o in un insieme di presupposti (ipotesi che possono essere vere, parzialmente vere o completamente false) che noi manteniamo (consciamente o inconsciamente, coerentemente o in modo incoerente) la costruzione di base della realtà, e ciò fornisce le fondamenta su cui viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere “. Egli suggerisce che “dovremmo tutti pensare in termini di visioni del mondo, cioè con una coscienza non solo del nostro modo di pensare ma anche di quello di altre persone, in modo che possiamo prima capire e poi comunicare autenticamente con gli altri nella nostra società pluralistica “. ^[13]

L’impegno menzionato da James W. Sire può essere esteso ulteriormente. La visione del mondo aumenta l’impegno a servire il mondo. Con il cambiamento della visione di una persona verso il mondo, lui / lei può essere motivato a servire il mondo. Questo atteggiamento di servizio è stato illustrato da Tareq M Zayed come la “Visione del mondo emancipatore” nella sua stesura “Storia della visione del mondo emancipativa degli studenti musulmani”. ^[14]

Filosofia

L’importanza filosofica delle visioni del mondo divenne sempre più chiara durante il XX secolo per una serie di ragioni, come il crescente contatto tra culture e il fallimento di alcuni aspetti del progetto illuminista , come il progetto razionalista di ottenere tutta la verità dalla sola ragione. La logica matematica mostrò che le scelte fondamentali degli assiomi erano essenziali nel ragionamento deduttivo ^[15] e che, anche avendo scelto gli assiomi non tutto ciò che era vero in un dato sistema logico poteva essere provato. ^[16]Alcuni filosofi ritengono che i problemi si estendano alle “incongruenze e fallimenti che hanno afflitto il tentativo dell’Illuminismo di identificare principi morali e razionali universali”; ^{[17] Anche} se i principi illuministici come il suffragio universale e la dichiarazione universale dei diritti umani sono accettati, se non dati per scontati, da molti. ^[18]

La teoria della relatività offre una Weltanschauung che è rivolta allo spazio e al tempo assoluti , ma fornisce un contesto per le moderne teorie dell’elettromagnetismo e della gravità . In una recensione del libro per un nuovo libro di testo sulla relatività di Wolfgang Rindler , Kenneth Jacobs ^{[19] ha} osservato che “durante l’era post- Sputnik , la relatività speciale ha iniziato a prendere il suo giusto posto nel curriculum universitario”. Sull’adozione della Weltanschauung, osserva, “L’impatto storico di qualsiasi immagine mondiale è … in parte attribuibile allo zelo dei promulgatori e all’efficacia dei loro insegnamenti”.

I filosofi distinguono anche l’immagine manifesta dall’immagine scientifica. Queste frasi sono dovute al filosofo americano del XX secolo, Wilfrid Sellars . Questo è un punto di vista sull’antica distinzione filosofica tra apparenza e realtà che è particolarmente pertinente alla vita quotidiana contemporanea. Anzi, molti ^[ chi? ] ritengono che l’immagine scientifica, con la sua metodologia riduzionista, minerà il nostro senso di libertà e responsabilità individuali. Quindi, molti ^[ chi? ] temono che man mano che la scienza avanza, in particolare nelle neuroscienze cognitive, saremo disumanizzati. Questo certamente ha forti sfumature nietzscheane. Quando il nostro dato immediato, manifest ( sc.ovvio) l’auto-concezione è scossa, cosa si perde per l’individuo e la società? E deve essere così? ^[20] Alcune domande su cui vale la pena di lavorare, poi, sono quelle riguardanti la raffinatezza della visione manifesta di concetti così importanti come il libero arbitrio, ^[21] il sé e l’individualità, e la possibilità di un significato reale o vissuto.

Caratteristiche

Mentre Leo Apostel ei suoi seguaci affermano chiaramente che gli individui possono costruire visioni del mondo, altri scrittori considerano le visioni del mondo come operanti a livello di comunità o in modo inconsapevole . Per esempio, se la propria visione del mondo è fissata dalla propria lingua, come in una versione forte dell’ipotesi di Sapir-Whorf , si dovrebbe imparare o inventare una nuova lingua per costruire una nuova visione del mondo.

Secondo Apostel, ^[22] una visione del mondo è un’ontologia o un modello descrittivo del mondo. Dovrebbe comprendere questi sei elementi:

1. Una spiegazione del mondo
2. Una futurologia , rispondendo alla domanda “Dove stiamo andando?”
3. Valori, risposte a domande etiche : “Cosa dovremmo fare?”
4. Una prasseologia , o metodologia , o teoria dell’azione : “Come dovremmo raggiungere i nostri obiettivi?”
5. Un’epistemologia o teoria della conoscenza : “ciò che è vero e falso?”
6. Un’eziologia . Una visione del mondo costruita dovrebbe contenere un resoconto dei suoi “mattoni”, delle sue origini e della sua costruzione.

Classificazione delle visioni del mondo culturali

Da tutto il mondo attraverso tutte le culture, Roland Muller ha suggerito che le visioni del mondo culturale possono essere scomposte in tre visioni del mondo separate. ^[23] Non è abbastanza semplice affermare che ogni persona è una di queste tre culture. Invece, ogni individuo è un mix dei tre. Ad esempio, una persona può essere cresciuta in una società Power-Fear, in una famiglia Honor-Shame e andare a scuola con un sistema di Guilt-Innocence.

Guilt-Innocence

In una cultura incentrata sulla colpevolezza e l’innocenza, le scuole si concentrano su ragionamento deduttivo, causa ed effetto, buone domande e processo. I problemi sono spesso visti in bianco e nero. I contratti scritti sono di primaria importanza. La comunicazione è diretta e può essere diretta. ^[24]

Honor-Shame

Le società con una visione del mondo prevalentemente Honor-Shame insegnano ai bambini a fare scelte onorevoli a seconda delle situazioni in cui si trovano. La comunicazione, l’interazione interpersonale e gli affari sono molto legati alle relazioni, ogni interazione ha un effetto sullo stato Onore-Vergogna di i partecipanti. In una società Honor-Shame l’obiettivo cruciale è evitare la vergogna e essere considerati onorevolmente da altre persone. Il paradigma Honor-Shame è particolarmente forte nella maggior parte delle regioni dell’Asia. ^[25]

Power-Fear

Alcune culture possono essere viste molto chiaramente nell’operare sotto una visione del mondo Power-Fear. In queste culture è molto importante valutare le persone intorno a te e sapere dove si allineano in base al loro livello di potere. Questo può essere usato nel bene o nel male. Un re benevolo governa con il potere e i suoi cittadini lo sostengono pienamente maneggiando quel potere. Al contrario, un dittatore spietato può usare il suo potere per creare una cultura della paura in cui i suoi cittadini sono oppressi.

Flussi nel pensiero americano contemporaneo

Secondo Michael Lind , “una visione del mondo è una comprensione più o meno coerente della natura della realtà, che consente ai suoi titolari di interpretare nuove informazioni alla luce dei loro preconcetti. Gli scontri tra le visioni del mondo non possono essere risolti con un semplice appello ai fatti. le parti rivali concordano sui fatti, le persone potrebbero non essere d’accordo sulle conclusioni a causa delle loro diverse premesse “. Questo è il motivo per cui i politici spesso sembrano parlare l’un l’altro, o attribuiscono significati diversi agli stessi eventi. Le guerre tribali o nazionali sono spesso il risultato di visioni del mondo incompatibili. Lind ha organizzato le visioni del mondo politico americano in cinque categorie:

• Il malthusianismo verde sintetizza le versioni mistiche dell’ambientalismo con l’allarme sulla crescita della popolazione nella tradizione del Rev. Thomas Malthus
• L’ isolazionismo libertario abbandonerebbe le alleanze straniere, smantellerebbe la maggior parte delle sue forze armate e ritornerebbe ad un modello del governo decentrato del XIX secolo e ad un’economia basata su piccole imprese e piccole fattorie.
• Il globalismo neoliberale crede che i governi nazionali dovrebbero fornire solo beni pubblici di base come infrastrutture e sicurezza, e lo fanno con metodi favorevoli al mercato
• Il nazionalismo populista tende a favorire la restrizione dell’immigrazione legale e illegale per proteggere il nucleo centrale dello stato-tribù dalla diluizione di razze, gruppi etnici o religioni diverse. Il nazionalismo populista tende anche a favorire politiche protezionistiche che proteggono i lavoratori e le imprese, in particolare le piccole imprese, dalla concorrenza straniera.
• La socialdemocrazia rivendica una rete di sicurezza economica, proteggendo i cittadini dalla disoccupazione, dalle malattie, dalla povertà in età avanzata e da altri disastri, è necessaria se il governo democratico vuole mantenere il sostegno popolare.

Lind sostiene che anche se non tutte le persone si adattano perfettamente a una sola categoria o l’altra, la loro visione del mondo centrale forma il modo in cui inquadrano le loro argomentazioni. ^[26]

Valutazione e confronto

Si può pensare a una visione del mondo come comprendente un certo numero di credenze di base che sono filosoficamente equivalenti agli assiomi della visione del mondo considerata come una teoria logica. Queste credenze di base non possono, per definizione, essere provata (in senso logico) all’interno della visione del mondo proprio perché sono assiomi , e sono in genere sostenuto dal piuttosto che sostenuto per . ^[27] Tuttavia la loro coerenza può essere esplorata filosoficamente e logicamente.

Se due visioni del mondo differenti hanno credenze comuni sufficienti, è possibile avere un dialogo costruttivo tra loro. ^[28]

D’altra parte, se si ritiene che le diverse visioni del mondo siano fondamentalmente incommensurabili e inconciliabili, allora la situazione è di relativismo culturale e quindi incorrerebbe nelle critiche standard dei realisti filosofici . ^{[29] [30] [31]} Inoltre, i credenti potrebbero non desiderare di vedere le loro convinzioni relativizzate in qualcosa che è solo “vero per loro”. ^[32] [33] La logica soggettiva è un formalismo di ragionamento delle convinzioni in cui le convinzioni sono esplicitamente considerate soggettivamente dagli individui, ma dove è possibile raggiungere un consenso tra le diverse visioni del mondo. ^[34]

Una terza alternativa vede l’approccio della visione del mondo solo come un relativismo metodologico, come un giudizio di sospensione sulla verità dei vari sistemi di credenze, ma non una dichiarazione che non esiste una verità globale. Per esempio, il filosofo religioso Ninian Smart inizia la sua visione del mondo: Esplorazioni interculturali di credenze umane con “Esplorare le religioni e analizzare le visioni del mondo” e argomenta per “lo studio neutrale e spassionato dei diversi sistemi religiosi e secolari – un processo che chiamo analisi della visione del mondo. ” ^[35]

Il confronto tra visioni del mondo religiose, filosofiche o scientifiche è un compito delicato, poiché tali visioni del mondo partono da presupposti e valori cognitivi diversi . Clément Vidal ^[36] ha proposto criteri metafilosofici per il confronto delle visioni del mondo, classificandole in tre grandi categorie:

1. obiettivo : coerenza oggettiva, scientificità, scopo
2. soggettivo : coerenza soggettiva, utilità personale, emotività
3. intersoggettivo : coerenza intersoggettiva, utilità collettiva, narratività

Vedi anche