Hindu ( pronuncia ( aiuto · informazioni ) ) si riferisce a qualsiasi persona che si considera aderente culturalmente, etnicamente o religiosamente ad aspetti dell’induismo . ^[1] [2] È stato storicamente utilizzato come identificatore geografico, culturale e successivo per le popolazioni indigene dell’Asia meridionale . ^[3] [4]  

Il significato storico del termine indù si è evoluto nel tempo. A partire dai riferimenti persiani e greci alla terra dell’Indo nel I millennio aC attraverso i testi dell’era medievale ^[5], il termine Hindu implicava un identificatore geografico, etnico o culturale per le persone che vivevano nel subcontinente indiano intorno o oltre il fiume Sindhu ( Indo ). ^[6] Nel sedicesimo secolo, il termine cominciò a riferirsi ai residenti del subcontinente che non erano né turchi né musulmani. ^{[6] [a] [b]}

Lo sviluppo storico dell’identità indù all’interno della popolazione locale dell’Asia meridionale, in senso religioso o culturale, non è chiaro. ^[3] [7] Le teorie in competizione affermano che l’identità indù si è sviluppata nell’era coloniale britannica, o che si è sviluppata dopo il VII secolo dopo l’invasione islamica e le guerre medievali indù-musulmane. ^{[7] [8] [9]} Un senso di identità indù e il termine Hindu appare in alcuni testi datati tra il 13 ° e il 18 ° secolo in sanscrito e lingue regionali. ^[8] [10] I poeti indiani del ¹⁴ ° e 18 ° secolo come Vidyapati , Kabir ed Eknath usarono la frase Hindu Dharma(Induismo) e contrastato con Turaka Dharma (Islam). ^[11] Il frate cristiano Sebastiao Manrique usò il termine “Hindu” nel contesto religioso nel 1649. ^[12] Nel XVIII secolo, i mercanti e coloni europei iniziarono a fare riferimento ai seguaci delle religioni indiane collettivamente come indù , in contrasto con i maomettani per Mughals e gli arabi che seguono l’Islam. ^[3] [6] Verso la metà del XIX secolo, i testi coloniali orientalisti distinguevano ulteriormente gli indù dai buddisti, dai sikh e dai giainisti, ^[3] ma le leggi coloniali continuarono a considerare tutti loro come appartenenti al termine indùfino a circa la metà del 20 ° secolo. ^[13] Gli studiosi affermano che l’usanza di distinguere tra indù, buddisti, giainisti e sikh è un fenomeno moderno. ^{[14] [15] L’} indù è una variante di ortografia arcaica, il cui uso oggi può essere considerato dispregiativo. ^[16] [17]

A oltre 1,03 miliardi ^{[18], gli} indù sono il terzo gruppo più grande al mondo dopo cristiani e musulmani . La stragrande maggioranza degli indù , circa 966 milioni, vive in India, secondo il censimento dell’India del 2011. ^[19] Dopo l’India, i prossimi 9 paesi con la più grande popolazione indù sono, in ordine decrescente: Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistan , Sri Lanka , Stati Uniti , Malesia , Regno Unito e Myanmar . ^[20]Questi insieme rappresentavano il 99% della popolazione indù del mondo, e le restanti nazioni del mondo insieme avevano circa 6 milioni di indù nel 2010. ^[20]

Etimologia

La parola indù deriva dal indoariana ^[21] e Sanskrit ^[21] [5] parola Sindhu , che significa “una grande massa d’acqua”, che copre “fiume, oceano”. ^{[22] [nota 1]} Era usato come nome del fiume Indo e si riferiva anche ai suoi affluenti. Il termine attuale “indù” compare per la prima volta, afferma Gavin Flood, come “un termine geografico persiano per le persone che vivevano oltre il fiume Indo (sanscrito: Sindhu )”, ^[5] più specificamente nella sesta iscrizione di Dario I di VI secolo . ^[23] La regione del Punjab, chiamato Sapta Sindhava nei Veda, è chiamato Hapta Hindu in Zend Avesta . L’iscrizione di Dario I del VI secolo aC menziona la provincia di Hi [n] dush , riferendosi all’India nordoccidentale. ^{[23] [24] [25]} Il popolo indiano fu chiamato Hinduvān(Hindus) e indù fu usato come aggettivo per l’indiano nel testo Chachnama dell’VIII secolo . ^[25] Il termine “indù” in questi antichi documenti è un termine etno-geografico e non si riferisce a una religione. ^[5] [26] L’equivalente arabo Al-Hindparimenti riferito al paese dell’India. ^[27] [23]

Tra i primi documenti conosciuti di “indù” con connotazioni religiose si possono trovare nel testo del 7 ° secolo, il registro cinese delle regioni occidentali dello studioso buddista Xuanzang. Xuanzang usa il termine traslitterato In-tu la cui “connotazione trabocca nei religiosi” secondo Arvind Sharma . ^[23] Mentre Xuanzang suggeriva che il termine si riferisse al paese che prende il nome dalla luna, un altro studioso buddista I-tsing contraddisse la conclusione affermando che In-tu non era un nome comune per il paese. ^[25]

Il testo di Al-Biruni al XII secolo Tarikh Al-Hind , ei testi del periodo del Sultanato di Delhi usano il termine “Hindu”, dove include tutti i non-islamici come i buddisti e mantiene l’ambiguità di essere “una regione” o una religione “. ^[23] La comunità “indù” si presenta come l’amorfo “Altro” della comunità musulmana nelle cronache di corte, secondo Romila Thapar . ^[28] Wilfred Cantwell Smith nota che “Hindu” ha inizialmente mantenuto il suo riferimento geografico: “indiano”, “indigeno, locale”, virtualmente “nativo”. Lentamente, i gruppi indiani stessi iniziarono a usare il termine, differenziando se stessi e le loro “vie tradizionali” da quelli degli invasori.

Il testo Prithviraj Raso , di Chanda Baradai, sulla sconfitta di Prithviraj Chauhan del 1192 per mano di Muhammad Ghori , è pieno di riferimenti a “indù” e “turchi”, e ad un certo punto, dice “entrambe le religioni hanno attinto il loro spade curve; ” tuttavia, la data di questo testo non è chiara e considerata dalla maggior parte degli studiosi più recente. ^[30] Nella letteratura islamica, l’opera persiana di ‘Abd al-Malik Isami , Futuhu’s-salatin , composta nel Deccan nel 1350, usa la parola ‘ hindi ‘ per indicare l’indiano nel senso etno-geografico e la parola ‘ indù ‘ per indicare “indù”^[30] Il poeta Vidyapati , il poema Kirtilata, contrappone le culture di indù e turchi (musulmani) in una città e conclude: “Gli indù ei turchi vivono a stretto contatto, ognuno prende in giro la religione dell’altro ( dhamme )”. ^[31] Uno dei primi usi della parola “indù” nel contesto religioso in una lingua europea (spagnolo), fu la pubblicazione nel 1649 di Sebastiao Manrique. ^[12]

Altre importanti menzioni di “indù” includono le iscrizioni epigrafiche dei regni di Andhra Pradesh che hanno combattuto l’espansione militare delle dinastie musulmane nel 14 ° secolo, dove la parola “indù” implica in parte un’identità religiosa in contrasto con “turchi” o identità religiosa islamica. ^[32] Il termine Hindu venne in seguito usato occasionalmente in alcuni testi sanscriti come i successivi Rajataranginis del Kashmir (Hinduka, 1450 circa) e alcuni testi Gaudiya Vaisnava bengali del XVI e XVIII secolo , tra cui Chaitanya Charitamrita e Chaitanya Bhagavata . Questi testi lo usavano per contrastare gli indù dei musulmani chiamati Yavanas (stranieri) oMlecchas (barbari), con il testo Chaitanya Charitamrita del XVI secolo e il testo del Bhakta Mala del XVII secolo usando la frase “Hindu dharma “. ^[10]

Terminologia

Medieval-era usage (8th to 18th century)

Uno dei primi ma ambigui usi della parola indù è, afferma Arvind Sharma , nell’insediamento di ‘Brahmanabad’ che Muhammad ibn Qasim fece con i non musulmani dopo l’invasione araba della regione nord-occidentale dell’India, nel 712 d.C. Il termine “indù” significava persone che non erano musulmane e comprendeva i buddisti della regione. ^[33] Nel testo dell’11 ° secolo di Al Biruni, gli indù sono definiti “antagonisti religiosi” per l’Islam, come coloro che credono nella rinascita, li presenta per tenere una diversità di credenze e sembra oscillare tra gli indù che detengono un centralista e opinioni religiose pluraliste. ^[33]Nei testi dell’era del Sultanato di Delhi, afferma Sharma, il termine indù rimane ambiguo sul fatto che si tratti di persone di una regione o di una religione, dando l’esempio della spiegazione di Ibn Battuta del nome “Hindu Kush” per una catena montuosa in Afghanistan. Era così chiamato, scriveva Ibn Battuta, perché molti schiavi indiani morivano lì di neve gelida, mentre marciavano attraverso quella catena montuosa. Il termine indù è ambivalente e potrebbe significare regione geografica o religione. ^[34]

Nei testi dall’era dell’impero Mughal, il termine Hindu sembra riferirsi al popolo indiano che non si era convertito all’Islam. Pashaura Singh afferma, “negli scritti persiani, i sikh erano considerati indù nel senso di indiani non musulmani”. ^[35] Jahangir , per esempio, chiamò il Sikh Guru Arjan un indù, che finge di essere un santo: ^[36]

C’era un indù di nome Arjan a Gobindwal sulle rive del fiume Beas. Fingendo di essere una guida spirituale, aveva conquistato come devoti molti semplici indiani e persino alcuni musulmani ignoranti e stupidi trasmettendo le sue pretese di essere un santo. Lo hanno chiamato Guru. … Quando Khusraw si fermò nella sua residenza, [Arjan] uscì e fece un’intervista con [Khusraw]. Dandogli alcuni elementari precetti spirituali raccolti qua e là, ha fatto un segno con lo zafferano sulla fronte, che è chiamato qashqa nell’idioma degli indù e che considerano fortunato.

-  Imperatore Jahangir, Jahangirnama , 27b-28a (tradotto da Wheeler Thackston) ^{[37] [nota 2]}

Uso dell’era coloniale (dal XVIII al XX secolo)

Durante l’era coloniale, il termine indù aveva connotazioni delle religioni indigene dell’India, cioè religioni diverse dal cristianesimo e dall’islam. ^[38] Nella prima era coloniale delle leggi anglo-indù e del sistema giudiziario inglese britannico, il termine indù si riferiva a persone di tutte le religioni indiane e due religioni non indiane:

Il progetto coloniale fu in se stesso minato dalle proprie contraddizioni costitutive poiché molte di queste leggi non erano più intrinseche alla società indiana della proposta fusione dei sistemi inglese e indiano. (…) L’applicazione di leggi derivate da testi classici sanscritici livellò la comunità degli indù per includere tutti coloro che non erano musulmani o cristiani, e assorbì sotto la categoria di “indù” sia emarginati che membri di religioni tanto diverse quanto il buddismo , Jainismo, Sikhismo, Ebraismo e Zoroastrismo.

-  Gauri Viswanathan, fuori dell’ovile: Conversione, Modernità, e credenze , ^[38]

Le leggi coloniali del 20 ° secolo dell’India britannica segregavano i diritti delle persone con la loro religione, evolvendosi per fornire ai musulmani la legge della Sharia, i cristiani, gli ebrei e i parsi dell’India britannica con le loro proprie leggi religiose. Il governo britannico ha creato un compendio di leggi religiose per gli indù e il termine “indù” in queste “leggi indù” coloniali, decenni prima dell’indipendenza dell’India, applicato a buddisti, giainisti e sikh. ^[13]

Al di là delle disposizioni della legge britannica, gli orientalisti coloniali e in particolare l’influente Asiatick Researches fondata nel XVIII secolo, in seguito denominata The Asiatic Society , identificarono inizialmente solo due religioni in India: l’Islam e l’Induismo. Questi orientalisti includevano tutte le religioni indiane come il buddismo come sottogruppo dell’induismo nel XVIII secolo. ^[3] Questi testi chiamavano seguaci dell’Islam come maomettani e tutti gli altri come indù . Il testo, all’inizio del XIX secolo, iniziò a dividere gli indù in gruppi separati, per gli studi di cronologia delle varie credenze. Tra i primi termini da emergere ci furono Seeks e il loro College (successivamente sikh di Sikh di Charles Wilkins),Boudhism (più tardi ha scritto il buddismo), e nel nono volume del rapporto di Asiatick Researches sulle religioni in India, il termine jainismo fu notificato. ^[3]

Secondo Pennington, i termini Hindu e Hinduismo furono così costruiti per gli studi coloniali dell’India. Le varie sottodivisioni e la separazione dei termini dei sottogruppi sono state considerate come il risultato di un “conflitto comunitario”, e Hindu è stato costruito da questi orientalisti per implicare persone che aderivano a “antico substrato religioso opprimente dell’India”, afferma Pennington. ^[3]Seguaci di altre religioni indiane così identificate furono in seguito chiamati buddisti, sikh o giainisti e si distinsero dagli indù, in un modo bidimensionale antagonista, con gli induisti e gli induisti stereotipati come tradizionali irrazionali e altri come religioni di riforma razionale. Tuttavia, questi rapporti della metà del XIX secolo non offrivano alcuna indicazione di differenze dottrinali o rituali tra indù e buddisti, o altre identità religiose di nuova costruzione. ^[3] Questi studi coloniali, afferma Pennigton, “erano perplessi all’infinito sugli indù e li scrutavano intensamente, ma non interrogavano e evitavano di denunciare le pratiche e la religione di Mughal e arabi nell’Asia meridionale”, e spesso facevano affidamento su studiosi musulmani per caratterizzare gli indù . ^[3]

Uso contemporaneo

Nell’era contemporanea, il termine Hindus è rappresentato da individui che si identificano con uno o più aspetti dell’Induismo , che si tratti di pratica o non pratica o di Laissez-faire . ^[39] Il termine non include coloro che si identificano con altre religioni indiane come buddismo, giainismo, sikhismo o varie religioni tribali animiste trovate in India come il sarnaismo . ^[40] [41] Il termine indù, nel linguaggio contemporaneo, include persone che si accettano come indù culturalmente o etnicamente piuttosto che con un insieme fisso di credenze religiose all’interno dell’Induismo. ^[1] Non è necessario essere religiosi nel senso minimo, afferma Julius Lipner, essere accettato come indù dagli indù o descriversi come indù. ^[42]

Gli indù accettano una diversità di idee sulla spiritualità e le tradizioni, ma non hanno alcun ordine ecclesiastico, nessuna autorità religiosa indiscutibile, nessun corpo governativo, nessun profeta (s) né alcun libro sacro vincolante; Gli indù possono scegliere di essere politeisti, panteisti, monoteisti, monisti, agnostici, atei o umanisti. ^{[43] [44] [45]} A causa della vasta gamma di tradizioni e idee coperte dal termine induismo, arrivare a una definizione completa è difficile. ^[5] La religione “sfida il nostro desiderio di definirlo e categorizzarlo”. ^[46]Un indù può, a sua scelta, attingere idee di altri pensieri religiosi indiani o non indiani come una risorsa, seguire o evolvere le proprie convinzioni personali e identificarsi ancora come indù. ^[1]

Nel 1995, il giudice capo PB Gajendragadkar fu citato in una sentenza della Corte Suprema indiana : ^[47] [48]

Quando pensiamo alla religione indù, a differenza di altre religioni nel mondo, la religione indù non rivendica alcun profeta; non adora alcun dio; non sottoscrive alcun dogma; non crede in alcun concetto filosofico; non segue nessuna serie di riti religiosi o spettacoli; in effetti, non sembra soddisfare le strette caratteristiche tradizionali di alcuna religione o credo . Può essere generalmente descritto come uno stile di vita e nient’altro.

Sebbene l’induismo contenga una vasta gamma di filosofie, gli indù condividono concetti filosofici, come ma non limitanti al dharma , al karma , al kama , all’artha , al moksha e al samsara, anche se ognuno di essi aderisce a una diversità di opinioni. ^[49] Gli indù hanno anche condiviso testi come i Veda con Upanishads incorporati e una comune grammatica rituale ( Sanskara (rito di passaggio) ) come i rituali durante un matrimonio o quando un bambino nasce o i rituali di cremazione. ^[50] [51] Alcuni indù vanno in pellegrinaggio in luoghi condivisi che considerano spiritualmente significativi, praticano una o più forme di bhakti opuja , celebrare mitologia ed epopee, feste importanti, amore e rispetto per guru e famiglia e altre tradizioni culturali. ^[49] [52] Un indù potrebbe:

• seguire una qualsiasi delle scuole di filosofia indù , come Advaita (non- dualismo ), Vishishtadvaita (non-dualismo del tutto qualificato), Dvaita ( dualismo ), Dvaitadvaita (dualismo con non-dualismo), ecc. ^{[53] [54 ] ]}
• seguire una tradizione centrata su qualsiasi forma particolare del Divino, come Shaivism , Vaishnavism , Shaktism , ecc. ^[55]
• Praticare una qualsiasi delle varie forme di sistemi yoga per ottenere moksha – cioè la libertà nella vita attuale ( jivanmukti ) o la salvezza nella vita dopo la morte ( videhamukti ); ^[56]
• pratica la bhakti o puja per ragioni spirituali, che possono essere indirizzate al proprio guru o ad un’immagine divina. ^[57] Una forma pubblica visibile di questa pratica è adorazione davanti a un idolo o una statua. Jeaneane Fowler afferma che gli osservatori non indù spesso confondono questa pratica come “culto di pietra o idolo e niente oltre”, mentre per molti indù è un’immagine che rappresenta o è la manifestazione simbolica di un Assoluto spirituale ( Brahman ). ^[57] Questa pratica può concentrarsi su una statua di metallo o di pietra, o un’immagine fotografica, o un linga , o qualsiasi oggetto o albero ( pipal) o animale (mucca) o strumenti della propria professione, o alba o espressione della natura o del tutto, e la pratica può comportare meditazione, japa , offerte o canzoni. ^[57] [58] Inden afferma che questa pratica significa cose diverse per diversi indù, ed è stata fraintesa, travisata come idolatria, e varie razionalizzazioni sono state costruite da indigeni occidentali e indigeni. ^[59]

controversie

Nella Costituzione indiana , la parola “indù” è stata usata in alcuni luoghi per indicare le persone che professano una di queste religioni: l’ induismo , il giainismo , il buddismo o il sikhismo . ^[60] Questo tuttavia è stato sfidato dai Sikh ^[40] [61] e dai neo-buddisti che erano precedentemente indù. ^[62] Secondo Sheen e Boyle, i Jain non hanno obiettato di essere coperti dalle leggi personali definite “indù”, ^[62] ma le corti indiane hanno riconosciuto che il giainismo è una religione distinta. ^[63]

La Repubblica dell’India si trova nella peculiare situazione in cui la Corte Suprema indiana è stata più volte chiamata a definire “induismo” perché la Costituzione indiana , mentre proibisce la “discriminazione di ogni cittadino” per motivi di religione nell’articolo 15, articolo 30 prevede diritti speciali per “Tutte le minoranze, siano esse basate sulla religione o sulla lingua”. Di conseguenza, i gruppi religiosi hanno interesse a essere riconosciuti come distinti dalla maggioranza indù per qualificarsi come “minoranza religiosa”. Così, la Corte Suprema fu costretta a considerare la questione se il Jainismofa parte dell’induismo nel 2005 e nel 2006. Nel verdetto del 2006, la Corte Suprema ha rilevato che “la religione jainista non è indiscutibilmente parte della religione indù”. ^[63]

Storia dell’identità indù

A partire dal X secolo e in particolare dopo l’invasione islamica del 12 ° secolo, afferma Sheldon Pollock, la risposta politica si è fusa con la cultura e le dottrine religiose dell’india. ^{[8] I} templi dedicati alla divinità Rama furono costruiti dal nord al sud dell’India, e documenti testuali e iscrizioni agiografiche iniziarono a confrontare l’epopea indù del Ramayana con i re regionali e la loro risposta agli attacchi islamici. Il re Yadava di Devagiri di nome Ramacandra , per esempio afferma Pollock, è descritto in un disco del 13 ° secolo come “Come si descrive questo Rama … chi ha liberato Varanasi dal mleccha?(barbaro, turkmeno musulmano), e vi costruì un tempio d’oro di Sarngadhara “. ^[8] Pollock nota che il re Yadava Ramacandra è descritto come un devoto della divinità Shiva (Shaivismo), eppure i suoi successi politici e la sponsorizzazione delle costruzioni del tempio a Varanasi , lontano dalla posizione del suo regno nella regione del Deccan, è descritto nei documenti storici in termini di Rama di Vishnu , una divinità avatar di Vishnu . ^[8] Pollock presenta molti esempi e suggerisce un’emergente identità politica indù fondata sui religiosi indù testo di Ramayana, uno che è continuato nei tempi moderni, e suggerisce che questo processo storico è iniziato con l’arrivo dell’Islam in India. ^[64]

Brajadulal Chattopadhyaya ha messo in dubbio la teoria di Pollock e ha presentato prove testuali e di iscrizione. ^[65] Secondo Chattopadhyaya, l’identità indù e la risposta religiosa all’invasione e alle guerre islamiche si svilupparono in regni diversi, come le guerre tra Sultanati islamici e il regno di Vijayanagara ( Karnataka ) e incursioni islamiche sui regni nel Tamil Nadu . Queste guerre sono state descritte non solo usando la mitica storia di Rama dal Ramayana, afferma Chattopadhyaya, i documenti medievali usavano una vasta gamma di simbolismi e miti religiosi che sono ora considerati parte della letteratura indù. ^[9] [65]L’emergere di religiosi con terminologia politica iniziò con la prima invasione musulmana del Sindh nell’VIII secolo aC, e si intensificò dal 13 ° secolo in poi. Il testo sanscrito del 14 ° secolo, Madhuravijayam , un memoriale scritto da Gangadevi , la moglie del principe Vijayanagara, descrive ad esempio le conseguenze della guerra usando termini religiosi, ^[66]

Mi lamento molto per quello che è successo ai boschi di Madhura,
gli alberi di cocco sono stati tutti tagliati e al loro posto si vedono,
file di punte di ferro con teschi umani che penzolano sui punti,
nelle autostrade che un tempo erano affascinanti con le cavigliere suono di donne bellissime,
ora si sentono rumori da orecchino di bramini trascinati, legati in catene di ferro,
Le acque di Tambraparni, che un tempo erano bianche con pasta di sandalo,
ora stanno diventando rosse con il sangue delle mucche massacrate dai miscredenti,
Terra non è più il produttore di ricchezza, né Indra dà piogge tempestive,
Il Dio della morte prende il suo indebito tributo di ciò che rimane delle vite se non distrutto dagli Yavana [musulmani],^[67]
L’età di Kali ora merita le più sentite congratulazioni per essere al culmine del suo potere, se ne
è andato l’apprendimento sacro, nascosto è la raffinatezza, la voce del Dharma è silenziosa.

-  Madhuravijayam , tradotto da Brajadulal Chattopadhyaya ^[66]

Gli scritti storiografici in lingua telugu del periodo di dinastia Kakatiya del XIII e XIV secolo presentano un simile contrasto “alieno (turco)” e “identità propria (indù)”. ^[68] Chattopadhyaya e altri studiosi ^[69] affermano che la campagna militare e politica durante le guerre di epoca medievale nella penisola del Deccan in India e nel nord dell’India non erano più una ricerca di sovranità, incarnavano un politico e religioso animosità contro “l’alterità dell’Islam”, e questo ha dato inizio al processo storico di formazione dell’identità indù. ^[9] [c]

Andrew Nicholson, nella sua rassegna di studi sulla storia dell’identità indù, afferma che la letteratura vernacolare del movimento Bhakti dal XV al XVII secolo, come Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, suggerisce che distinte identità religiose, tra indù e turchi (musulmani ), si era formato durante questi secoli. ^[71] La poesia di questo periodo contrappone identità indù e islamiche, afferma Nicholson, e la letteratura diffama i musulmani accoppiato con un “senso distinto di identità religiosa indù”. ^[71]

Identità indù tra altre religioni indiane

Gli studiosi affermano che le identità indù, buddista e giainista sono introdotte retrospettivamente costruzioni moderne. ^[15] Le prove di iscrizione dall’8 ° secolo in poi, in regioni come l’India del sud, suggeriscono che l’India medievale, a livello di élite e di pratiche religiose popolari, probabilmente aveva una “cultura religiosa condivisa” ^[15] e le loro identità collettive erano ” multiplo, stratificato e sfocato “. ^[72] Anche tra le denominazioni dell’induismo come lo shaivismo e il vaisnavismo, le identità indù, afferma Leslie Orr, mancavano di “definizioni certe e confini chiari”. ^[72]

Sovrapposizioni nelle identità Jain-Hindu hanno incluso Jainisti che adorano divinità indù, matrimoni tra jainisti e indù, e templi giainisti dell’epoca medievale con icone religiose e sculture indù. ^{[73] [74] [75]} Oltre l’India, sull’isola di Giava dell’Indonesia , i documenti storici attestano i matrimoni tra indù e buddisti, l’architettura e le sculture del tempio dell’era medievale che incorporano simultaneamente temi indù e buddisti, ^[76] dove l’induismo e il buddismo si fondevano e ha funzionato come “due percorsi separati all’interno di un sistema globale”, secondo Ann Kenney e altri studiosi. ^[77]Allo stesso modo, esiste una relazione organica tra Sikh e indù, gli stati Zaehner, sia nel pensiero religioso che nelle loro comunità, e praticamente tutti gli antenati sikh erano indù. ^{[78] I} matrimoni tra sikh e indù, in particolare tra i khatris , erano frequenti. ^[78] Alcune famiglie indù allevarono un figlio come sikh, e alcuni indù considerano il sikhismo come una tradizione all’interno dell’induismo, anche se la fede sikh è una religione distinta. ^[78]

Julius Lipner afferma che l’usanza di distinguere tra indù, buddisti, giainisti e sikh è un fenomeno moderno, ma che è una pratica astrazione. ^[14] Distinguere le tradizioni indiane è una pratica abbastanza recente, afferma Lipner, ed è il risultato di “non solo preconcetti occidentali sulla natura della religione in generale e della religione in India in particolare, ma anche con la consapevolezza politica che è sorto in L’India “nel suo popolo e un risultato dell’influenza occidentale durante la sua storia coloniale. ^[14]

Geografia sacra

Studiosi come Fleming ed Eck affermano che la letteratura dell’era post-epica del I millennio CE dimostra ampiamente che esisteva un concetto storico del subcontinente indiano come una geografia sacra, in cui la sacralità era un insieme di idee religiose condivise. Per esempio, i dodici Jyotirlingas dello Shaivismo e i cinquantuno Shaktipithas dello Shaktismo sono descritti nell’epoca altomedievale Purana come luoghi di pellegrinaggio attorno a un tema. ^{[79] [80] [81]} Questa sacra geografia e templi di Shaiva con la stessa iconografia, temi condivisi, motivi e leggende incorporate si trovano in tutta l’India, dall’Himalaya alle colline del sud dell’India, da Ellora Caves a Varanasiverso la metà del primo millennio. ^{[79] [82] I} templi Shakti, datati pochi secoli dopo, sono verificabili in tutto il subcontinente. Varanasi come luogo di pellegrinaggio sacro è documentato nel testo Varanasimahatmya incorporato nello Skanda Purana , e le versioni più antiche di questo testo risalgono al VI-VIII secolo dC. ^[83] [84]

L’idea di dodici siti sacri nella tradizione indù di Shiva diffusa nel subcontinente indiano appare non solo nei templi dell’epoca medievale, ma anche nelle iscrizioni su lastre di rame e nelle foche del tempio scoperte in diversi siti. ^[85] Secondo Bhardwaj, i testi non indù come le memorie dei viaggiatori buddisti e persiani musulmani cinesi attestano l’esistenza e il significato del pellegrinaggio alla geografia sacra tra gli indù entro il I millennio aC. ^[86]

Secondo Fleming, coloro che si chiedono se il termine indù e induismo sono una costruzione moderna in un contesto religioso presentano i loro argomenti basati su alcuni testi che sono sopravvissuti nell’era moderna, sia delle corti islamiche o di letteratura pubblicate dai missionari occidentali o coloniali- era Indologi che miravano a una ragionevole costruzione della storia. Tuttavia, l’esistenza di prove non testuali come i templi rupestri separati da migliaia di chilometri, così come gli elenchi dei siti di pellegrinaggio dell’epoca medievale è la prova di una geografia sacra condivisa e dell’esistenza di una comunità che era consapevole di locali religiosi condivisi e paesaggio. ^[87] [84]Inoltre, è una norma nelle culture in evoluzione che c’è un divario tra le “realtà vissute e storiche” di una tradizione religiosa e l’emergere di “autorità testuali” correlate. ^[85] Probabilmente la tradizione e i templi esistevano molto prima dell’epoca medievale e apparvero manoscritti indù che descrivono loro e la geografia sacra. Questo, afferma Fleming, è evidente data la sofisticazione dell’architettura e dei siti sacri insieme alla varianza nelle versioni della letteratura puranica. ^[87] [88] Secondo Diana L. Ecke altri indologi come André Wink, gli invasori musulmani erano a conoscenza della geografia sacra induista come Mathura, Ujjain e Varanasi nell’XI secolo. Questi siti divennero il bersaglio dei loro attacchi seriali nei secoli successivi. ^[84]

Persecuzione indù

Gli indù sono stati perseguitati durante l’era medievale e moderna. La persecuzione medievale includeva ondate di saccheggi, uccisioni, distruzione di templi e schiavitù da parte di eserciti musulmani turco-mongoli dall’Asia centrale. Questo è documentato nella letteratura islamica come quelle relative all’VIII secolo Muhammad bin-Qasim , ^[89] XI secolo Mahmud di Ghazni , ^[90] [91] il viaggiatore persiano Al Biruni, ^[92] l’invasione dell’esercito islamico del XIV secolo guidata da Timur, ^[93] e vari sovrani islamici sunniti del Sultanato di Delhi e dell’Impero Mughal. ^{[94] [95] [96]} C’erano eccezioni occasionali come Akbarchi ha fermato la persecuzione degli indù, ^[96] e occasionali gravi persecuzioni come sotto Aurangzeb ^{[97] [99] [d]} che distrusse i templi, convertì forzatamente i non musulmani all’Islam e bandì la celebrazione delle feste indù come Holi e Diwali . ^[100]

Altre persecuzioni registrate di indù includono quelle sotto il regno del Tipu Sultan del XVIII secolo nel sud dell’India, ^[101] [102] e durante l’era coloniale. ^{[103] [104] [105]} Nell’era moderna, la persecuzione religiosa degli indù è stata segnalata al di fuori dell’India. ^{[106] [107] [108]}

Nazionalismo indù

Christophe Jaffrelot afferma che il moderno nazionalismo hindu è nato nel Maharashtra , negli anni ’20, come reazione al movimento islamico dei Khilafat in cui i musulmani indiani sostenevano e prendevano la causa del sultano turco ottomano come il califfo di tutti i musulmani, alla fine del mondo guerra . ^[109] [110] Gli indù consideravano questo sviluppo una delle lealtà divergenti della popolazione musulmana indiana, l’egemonia panislamica e si chiedevano se i musulmani indiani facessero parte di un nazionalismo indiano anti-coloniale inclusivo. ^[110] L’ideologia nazionalista indù emersa, afferma Jeffrelot, fu codificata da Savarkar mentre era un prigioniero politico dell’impero coloniale britannico. ^[109][111]

Chris Bayly traccia le radici del nazionalismo indù per l’identità indù e l’indipendenza politica raggiunte dalla confederazione di Maratha , che rovesciò l’impero islamico di Mughal in vaste aree dell’India, permettendo agli indù la libertà di perseguire le loro diverse credenze religiose e restaurato luoghi sacri indù come Varanasi. ^[112] Alcuni studiosi ritengono che la mobilitazione indù e il conseguente nazionalismo siano emersi nel XIX secolo come risposta al colonialismo britannico dai nazionalisti indiani e dai guru neoinduisti. ^{[113] [114] [115]}Jaffrelot afferma che gli sforzi dei missionari cristiani e dei proselitisti islamici, durante l’era coloniale britannica, ognuno dei quali cercò di ottenere nuovi convertiti alla propria religione, stereotipando e stigmatizzando gli indù a un’identità di essere inferiori e superstiziosi, contribuì agli indù affermando la loro eredità spirituale e contrastando l’esame incrociato dell’Islam e del Cristianesimo, formando organizzazioni come i Hindu Sabhas (associazioni indù) e, in definitiva, un nazionalismo guidato dall’identità indù negli anni ’20. ^[116]

L’era coloniale Il revivalismo e la mobilitazione indù, insieme al nazionalismo indù, afferma Peter van der Veer, fu principalmente una reazione e una competizione con il separatismo musulmano e il nazionalismo musulmano. ^[117] I successi di entrambe le parti alimentarono le paure dell’altro, portando alla crescita del nazionalismo indù e del nazionalismo musulmano nel subcontinente indiano. ^[117] Nel 20 ° secolo, il senso del nazionalismo religioso crebbe in India, afferma van der Veer, ma solo il nazionalismo musulmano riuscì con la formazione del Pakistan occidentale e orientale (successivamente diviso in Pakistan e Bangladesh), come “uno stato islamico” “all’indipendenza. ^{[118] [119] [120]}Le rivolte religiose e il trauma sociale seguirono mentre milioni di indù, giainisti, buddisti e sikh uscirono dagli stati islamici appena creati e si trasferirono nell’India post-britannica a maggioranza indù. ^[121] Dopo la separazione dell’India e del Pakistan nel 1947, il movimento nazionalista indù sviluppò il concetto di Hindutva nella seconda metà del XX secolo. ^[122]

Il movimento nazionalista indù ha cercato di riformare le leggi indiane, che i critici sostengono tentativi di imporre valori indù alla minoranza islamica dell’India. Gerald Larson afferma, per esempio, che i nazionalisti indù hanno cercato un codice civile uniforme, in cui tutti i cittadini sono soggetti alle stesse leggi, ognuno ha uguali diritti civili, ei diritti individuali non dipendono dalla religione dell’individuo. ^[123] Al contrario, gli oppositori dei nazionalisti indù osservano che l’eliminazione della legge religiosa dall’India rappresenta una minaccia per l’identità culturale e i diritti religiosi dei musulmani, e le persone di fede islamica hanno un diritto costituzionale alle leggi personali basate sulla shariah islamica . ^[123] [124]Una legge specifica, controversa tra i nazionalisti indù e i loro oppositori in India, riguarda l’età legale del matrimonio per le ragazze. ^[125] I nazionalisti indù cercano che l’età legale per il matrimonio sia diciottenne applicata universalmente a tutte le ragazze indipendentemente dalla loro religione e che i matrimoni siano registrati presso il governo locale per verificare l’età del matrimonio. I religiosi musulmani considerano questa proposta inaccettabile perché, secondo la legge personale derivata dalla sharia, una ragazza musulmana può essere sposata a qualsiasi età dopo che ha raggiunto la pubertà. ^[125]

Il nazionalismo indù in India, afferma Katharine Adeney, è un argomento politico controverso, senza alcun consenso su ciò che significa o implica in termini di forma di governo e diritti religiosi delle minoranze. ^[126]

demografia

Secondo Pew Research, ci sono oltre un miliardo di indù in tutto il mondo (il 15% della popolazione mondiale). ^[128] Insieme ai cristiani (31,5%), ai musulmani(23,2%) e ai buddisti (7,1%), gli indù sono uno dei quattro principali gruppi religiosi del mondo. ^[129]

La maggior parte degli indù si trovano nei paesi asiatici. I paesi con la maggior parte dei residenti e dei cittadini indù includono (in ordine decrescente) India , Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistan , Sri Lanka , Stati Uniti , Malesia , Regno Unito , Myanmar , Canada , Mauritius , Sud Africa , Trinidad e Tobago , Figi , Guyana , Suriname . ^[20] [128]

Il tasso di fertilità, cioè i figli per donna, per gli indù è 2,4, che è inferiore alla media mondiale di 2,5. ^[130] Pew Research prevede che ci saranno 1.161 miliardi di hindus entro il 2020 ^[131].

Hindus in the World (2010)

Regione	Popolazione totale	indù	% totale
Africa	885.103.542	2.013.705	0,23%
Asia	3.903.418,706 mila	1.014.348,412 mila	26.01%
Europa	728.571.703	2.030.904	0,28%
Americas	883.197.750	6.481.937	0,28%
Oceania	36.659.000	616.000	1,78%

In tempi più antichi, i regni indù sorsero e diffusero la religione e le tradizioni in tutto il sud-est asiatico, in particolare in Thailandia , Nepal , Birmania , Malesia , Indonesia , Cambogia , Laos , Filippine e ciò che ora è il Vietnamcentrale . ^{[ citazione necessaria ]}

Oltre 3 milioni di indù si trovano a Bali , in Indonesia, una cultura le cui origini risalgono a idee portate dai commercianti indù Tamil alle isole indonesiane nel I millennio dC. I loro testi sacri sono anche i Veda e le Upanishad . ^[132] I Purana e l’ Itihasa (principalmente Ramayana e Mahabharata ) sono tradizioni durature tra gli indù indonesiani, espressi in danze comunitarie e spettacoli di ombre fantoccio ( wayang ). Come in India, gli indù indonesiani riconoscono quattro percorsi di spiritualità, chiamandolo Catur Marga . ^[133]Allo stesso modo, come indù in India, gli indù balinesi credono che ci siano quattro obiettivi propri della vita umana, chiamandolo Catur Purusartha – dharma (ricerca della vita morale ed etica), artha (ricerca della ricchezza e attività creativa), kama (ricerca della gioia e amore) e moksha (ricerca della conoscenza di sé e della liberazione). ^[134] [135]

Guarda anche

• diksha
• Storia dell’induismo
• Festival indù
• Hinduraya Suratrana
• Samskaram

Gli appunti