Nomenclatura ed etimologia

Pagan

È fondamentale sottolineare fin dall’inizio che fino al XX secolo la gente non si chiamava pagana per descrivere la religione che praticava. La nozione di paganesimo, come è generalmente intesa oggi, fu creata dalla prima chiesa cristiana. Era un’etichetta che i cristiani applicavano agli altri, una delle antitesi che erano centrali nel processo di autodefinizione cristiana. Come tale, nel corso della storia è stato generalmente usato in senso dispregiativo.

-  Owen Davies , Paganism: A Very Short Introduction, 2011 ^[14]

Il termine pagano deriva dal tardo latino paganus , rinato durante il Rinascimento . Derivato dal pagus latino classico che originariamente significava “regione delimitata da marcatori”, paganus aveva anche finito per significare “o in relazione alla campagna”, “abitante del paese”, “abitante del villaggio”; per estensione, ‘ rustico , ‘unlearned’, ” yokel ‘, ‘ bumpkin ‘; nel gergo militare romano , “non combattente”, “civile”, “soldato non specializzato”. È legato al pangere (‘per fissare’, ‘per fissare o affiggere’ (‘per risolvere’ nello stesso senso). ^[15]

L’adozione del paganus da parte dei cristiani latini come termine onnicomprensivo e peggiorativo per i politeisti rappresenta una vittoria imprevedibile e singolarmente duratura, all’interno di un gruppo religioso, di una parola di slang latino originariamente priva di significato religioso. L’evoluzione avvenne solo nell’ovest latino, e in connessione con la chiesa latina. Altrove, l’elleno o il gentile ( ethnikos ) rimase la parola per pagano; e i pagani continuarono come un termine puramente secolare, con sfumature di inferiore e di luogo comune.

-  Peter Brown , Late Antiquity , 1999 ^[16]

Gli scrittori medievali presumevano spesso che il paganus come termine religioso fosse il risultato dei modelli di conversione durante la cristianizzazione dell’Europa , dove le persone nelle città e nelle città erano convertite più prontamente di quelle nelle regioni remote, dove i vecchi modi si attardavano. Tuttavia, questa idea ha più problemi. Innanzitutto, l’uso della parola come riferimento ai non cristiani risale a quel periodo storico. Secondo, il paganesimo all’interno dell’Impero Romano era centrato sulle città. Il concetto di un cristianesimo urbano in contrapposizione a un paganesimo rurale non sarebbe accaduto ai romani durante il cristianesimo primitivo . In terzo luogo, a differenza di parole come rusticitas , paganusnon aveva ancora acquisito pienamente i significati (di arretratezza incolta) usati per spiegare perché sarebbe stato applicato ai pagani. ^[17]

Paganus più probabilmente acquisì il suo significato nella nomenclatura cristiana attraverso il gergo militare romano (vedi sopra). I primi cristiani hanno adottato motivi militari e si sono visti come Milites Christi (soldati di Cristo). ^[15] [17] Un buon esempio di cristiani ancora utilizzando paganus in un contesto militare, piuttosto che religioso è in Tertulliano ‘s De Corona Militis XI.V, dove il cristiano è chiamato paganus ( civile ): ^[17]

Paganus ha acquisito le sue connotazioni religiose entro la metà del 4 ° secolo. ^[17] Già nel V secolo, paganos era usato metaforicamente per indicare persone al di fuori dei confini della comunità cristiana. Seguendo il sacco di Roma dei Visigoti pagani poco più di quindici anni dopo la persecuzione cristiana del paganesimo sotto Teodosio I , ^{[20] i} mormorii iniziarono a diffondere che i vecchi dei avevano avuto più cura della città che il Dio cristiano. In risposta, Agostino di Ippona ha scritto De Civitate Dei Contra Paganos(“La città di Dio contro i pagani”). In esso, ha contrapposto la “città dell’Uomo” caduta alla “città di Dio” di cui tutti i cristiani erano in fin dei conti cittadini. Quindi, gli invasori stranieri erano “non della città” o “rurali”. ^{[21] [22] [23]}

Il termine pagano non è attestato in lingua inglese fino al 17 ° secolo. ^[24] Oltre all’infedele e all’eretico , era usato come una delle tante controparti cristiane peggiorative del gentile ( גוי / נכרי ) come usato nel giudaismo, e di kafir ( كافر , ‘unbeliever’) e mushrik ( مشرك , ‘ idolater ‘ ) come nell’Islam. ^[25]

Hellene

Nell’Impero Romano d’Occidente di lingua latina dell’Impero Romano di recente cristianizzazione , il greco di Koine si associò con la tradizionale religione politeistica della Grecia antica , e considerata una lingua straniera ( lingua peregrina ) nell’ovest. ^[26] Nella seconda metà del IV secolo nell’Impero d’Oriente di lingua greca , i pagani erano – paradossalmente – il più comunemente chiamato Hellenes ( Ἕλληνες , letteralmente “greci”). La parola cessò quasi completamente di essere usata in senso culturale. ^[27] [28] Ha conservato questo significato per circa il primo millennio del cristianesimo.

Questo fu influenzato dai primi membri del cristianesimo, che erano ebrei . Gli ebrei del tempo si distinguevano dagli stranieri secondo la religione, piuttosto che etno – culturali standard, e dei primi cristiani ebrei avrebbero fatto lo stesso. Poiché la cultura ellenica era la cultura pagana dominante nell’est romano, chiamavano i pagani elleni. Il cristianesimo ha ereditato la terminologia ebraica per i non ebrei e l’ha adattata per riferirsi ai non cristiani con cui erano in contatto. Questo uso è registrato nel Nuovo Testamento . Nelle epistole paoline , Hellene è quasi sempre giustapposto all’ebraico, indipendentemente dalle etnie attuali. ^[28]

L’uso di Hellene come termine religioso era inizialmente parte di una nomenclatura esclusivamente cristiana, ma alcuni Pagani iniziarono a chiamarsi definitamente Hellenes. Altri pagani preferivano il significato ristretto della parola: da un’ampia sfera culturale a un gruppo religioso più specifico. Tuttavia, c’erano molti cristiani e pagani allo stesso modo che si opponevano fortemente all’evoluzione della terminologia. L’influente arcivescovo di Costantinopoli Gregorio di Nazianzo , ad esempio, si è offeso per gli sforzi imperiali di sopprimere la cultura ellenica (specialmente riguardo al greco parlato e scritto) e ha apertamente criticato l’imperatore. ^[27]

La crescente stigmatizzazione religiosa dell’ellenismo ha avuto un effetto agghiacciante sulla cultura ellenica alla fine del 4 ° secolo. ^[27]

Con la tarda antichità, tuttavia, era possibile parlare il greco come lingua primaria senza concepire se stessi come un ellene. ^[29] L’uso di lunga data del greco sia dentro che intorno all’Impero romano d’Oriente come lingua franca le permise ironicamente di diventare centrale nel consentire la diffusione del cristianesimo – come indicato ad esempio dall’uso del greco per le epistole di Paolo . ^[30] Nella prima metà del V secolo, il greco era la lingua standard in cui i vescovi comunicarono, ^[31] e l’ Acta Conciliorum (“Atti dei Concili della Chiesa”) furono registrati originariamente in greco e poi tradotti in altre lingue. ^[32]

Heathen

Heathen viene dall’antico inglese hæðen (non cristiano o ebreo); cf. Vecchio norvegese heiðinn . Questo significato per il termine ha origine dal gotico haiþno ( donna gentile ) usato per tradurre Hellene (cfr Marco 7:26 ) nella Bibbia di Wulfila , la prima traduzione della Bibbia in una lingua germanica . Questo potrebbe essere stato influenzato dalla terminologia greca e latina del tempo usato per i pagani. Se è così, può essere derivato dal gotico haiþi(dimora sulla brughiera ). Tuttavia, questo non è attestato . Potrebbe anche essere un prestito di grecoἔθνος ( ethnos ) via hethanos armeno . ^[33]

Il termine è stato recentemente ripreso nelle forme Heathenry ed Heathenism (spesso ma non sempre capitalizzate), come nomi alternativi per il movimento neopagano germanico , i cui aderenti potrebbero autoidentificarsi come Heathens.

Definizione

It is perhaps misleading even to say that there was such a religion as paganism at the beginning of [the Common Era] … It might be less confusing to say that the pagans, before their competition with Christianity, had no religion at all in the sense in which that word is normally used today. They had no tradition of discourse about ritual or religious matters (apart from philosophical debate or antiquarian treatise), no organized system of beliefs to which they were asked to commit themselves, no authority-structure peculiar to the religious area, above all no commitment to a particular group of people or set of ideas other than their family and political context. If this is the right view of pagan life, it follows that we should look on paganism quite simply as a religion invented in the course of the second to third centuries AD, in competition and interaction with Christians, Jews and others.

-  North 1992, 187-88, ^[34]

Definire il paganesimo è problematico. Comprendere il contesto della terminologia associata è importante. ^[35] I primi cristiani si riferivano alla diversa schiera di sette che li circondavano come un unico gruppo per ragioni di convenienza e retorica . ^[36] Mentre il paganesimo generalmente implica il politeismo , la principale distinzione tra pagani e cristiani classici non era quella del monoteismo contro il politeismo. Non tutti i pagani erano rigorosamente politeisti. Nel corso della storia, molti di loro credevano in una divinità suprema . (Tuttavia, la maggior parte di tali pagani credevano in una classe di dei / daimon subordinati – vedi l’ henotheism-o emanazioni divine .) ^[13] Per i cristiani, la distinzione più importante era se qualcuno adorasse o meno l’ unico vero Dio . Chi non lo ha fatto (politeista, monoteista o ateo ) era estraneo alla Chiesa e quindi pagano. ^[37] Allo stesso modo, i pagani classici avrebbero trovato peculiare distinguere i gruppi per il numero di seguaci venerati delle divinità . Avrebbero considerato i collegi sacerdotali (come il College of Pontiffs o Epulones ) e le pratiche di culto distinzioni più significative. ^[38]

Il riferimento al paganesimo come religioni indigene pre-cristiane è altrettanto insostenibile. Non tutte le tradizioni pagane storiche erano pre-cristiane o indigene nei loro luoghi di culto. ^[35]

A causa della storia della sua nomenclatura, il paganesimo comprende tradizionalmente le culture collettive pre- e non cristiane all’interno e intorno al mondo classico ; compresi quelli delle tribù greco-romane, celtiche, germaniche, slave. ^[39] Tuttavia, la parlata moderna dei folcloristi e dei pagani contemporanei in particolare ha esteso il campo originale di quattro millenni utilizzato dai primi cristiani per includere tradizioni religiose simili che si estendono fino alla preistoria . ^[40]

Percezione

Il paganesimo venne equiparato dai cristiani con un senso di edonismo, rappresentando coloro che sono sensuali, materialisti, auto-indulgenti, indifferenti al futuro e disinteressati alle più tradizionali religioni. I pagani venivano solitamente descritti all’interno di questo stereotipo mondano , specialmente tra quelli che richiamavano l’attenzione su ciò che percepivano come i limiti del paganesimo. ^[41] Così GK Chesterton scrisse: “Il pagano partì, con ammirevole senso, per divertirsi: alla fine della sua civiltà aveva scoperto che un uomo non può divertirsi e continuare a godere di qualsiasi altra cosa”. In netto contrasto, Swinburneil poeta avrebbe commentato questo stesso tema: “Tu hai conquistato, o pallido Galileo, il mondo è diventato grigio dal tuo alito, abbiamo ubriaco di cose Lethean e nutrito della pienezza della morte”. ^[42]

Storia

Età del bronzo alla prima età del ferro

• Religioni del Vicino Oriente antico
  • Religione egiziana antica
  • Antica religione semitica
  • Antica religione mesopotamica

Antichità classica

Ludwig Feuerbach definì il paganesimo dell’antichità classica , che definì Heidentum (“heathenry”) come “l’unità della religione e della politica, dello spirito e della natura, di dio e uomo”, ^[43] qualificato dall’osservazione che l’uomo nel pagano la visione è sempre definita dall’etnia , cioè greca, romana, egiziana, ebrea, ecc., così che ogni tradizione pagana è anche una tradizione nazionale. Gli storici moderni definiscono invece il paganesimo come l’aggregato di atti di culto, ambientati in un contesto civile piuttosto che nazionale, senza un credo scritto o un senso di ortodossia . ^[44]

Late Antiquity and Christianization

Gli sviluppi nel pensiero religioso del vasto impero romano durante la tarda antichità devono essere affrontati separatamente, perché questo è il contesto in cui il primo cristianesimo si sviluppò come una delle varie sette monoteiste, ed è stato in questo periodo che il concetto di pagano sviluppato in primo luogo. Quando il cristianesimo emerse dal giudaismo del Secondo Tempio (o ebraismo ellenistico ), si trovò in concorrenza con altre religioni che sostenevano il monoteismo pagano, incluso il culto di Dioniso , ^[45] Neoplatonismo , Mitraismo , Gnosticismo e Manicheismo .^{[ citazione necessaria ]} Dioniso in particolare mostra significativi parallelismi con Cristo, così numerosi studiosi hanno concluso che la rifusione di Gesù il rabbino errante nell’immagine di Cristo il Logos , il divino salvatore, riflette direttamente il culto di Dioniso. Indicano il simbolismo del vino e l’importanza che ha nella mitologia che circonda Dioniso e Gesù Cristo; ^[46][47] Wick argues that the use of wine symbolism in the Gospel of John, including the story of the Marriage at Cana at which Jesus turns water into wine, was intended to show Jesus as superior to Dionysus.^[48] The scene in The Bacchae wherein Dionysus appears before King Pentheus on charges of claiming divinity is compared to the New Testament scene of Jesus being interrogated by Pontius Pilate.^[48][49][50]

Maometto e islamizzazione in Arabia

Il paganesimo arabo gradualmente scomparve durante l’era di Maometto attraverso l’ islamizzazione . ^{[51] [52] [52]} I mesi sacri dei pagani arabi furono il 1 °, 7 °, 11 ° e 12 ° mese del calendario islamico. ^[53] Dopo che Maometto aveva conquistato la Mecca , partì per convertire i pagani. ^{[54] [55] [56]} Una delle ultime campagne militari che Muhammad ordinò contro i pagani arabi fu la demolizione di Dhul Khalasa . Si è verificato in aprile e maggio 632 d.C., in 10AH del calendario islamico. Dhul Khalasa è indicato sia come un idolo e un tempio, ed è stato conosciuto da alcuni come la Ka’badello Yemen, costruito e adorato dalle tribù pagane. ^{[57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65]}

Early Modern period

L’interesse per le tradizioni pagane fu risvegliato per la prima volta durante il Rinascimento , quando la magia del Rinascimento fu praticata come una rinascita della magia greco-romana . Nel XVII secolo, la descrizione del paganesimo passò dall’aspetto teologico a quello etnologico , e le religioni iniziarono a essere comprese come parte delle identità etniche dei popoli, e lo studio delle religioni dei cosiddetti popoli primitivi scatenò domande su come l’ultima origine storica della religione . Così, Nicolas Fabri de Peiresc ha visto le religioni pagane dell’Africadei suoi giorni come reliquie che erano in linea di principio in grado di far luce sul paganesimo storico dell’antichità classica. ^[66]

Romanticismo

Il Paganesimo riemerge come argomento di fascino nel Romanticismo tra XVIII e XIX secolo , in particolare nel contesto dei revival letterari celtici e vichinghi , che ritraggono politeisti celti e germanici storici come nobili selvaggi .

Il 19 ° secolo ha visto anche molto interesse scolastico nella ricostruzione della mitologia pagana dal folclore o dalle fiabe. Questo è stato in particolare tentato dai fratelli Grimm , in particolare da Jacob Grimm nella sua mitologia teutonica e da Elias Lönnrot con la compilation del Kalevala . Il lavoro dei fratelli Grimm influenzò gli altri collezionisti, sia ispirandoli a raccogliere racconti che portandoli a credere allo stesso modo che le fiabe di un paese fossero particolarmente rappresentative di esso, ignorando l’influenza interculturale. Tra quelli influenzati c’erano il russo Alexander Afanasyev , i norvegesi Peter Christen Asbjørnsen e Jørgen Moee l’inglese Joseph Jacobs . ^[67]

L’interesse del romanticismo per l’antichità non classica coincise con l’ascesa del nazionalismo romantico e l’ascesa dello stato nazionale nel contesto delle rivoluzioni del 1848 , che portò alla creazione di epopee nazionali e miti nazionali per i vari stati di nuova formazione. Argomenti pagani o folcloristici erano anche comuni nel nazionalismo musicale del periodo.

Modern Paganism

Il Paganesimo moderno , o Neopaganesimo, include religioni ricostruite come il Ricostruzionismo Politeistico Romano , l’ Ellenismo , la Fede Nativa Slava , il Paganesimo Ricostruzionismo Celtico o Heathenry , così come le moderne tradizioni eclettiche come la Wicca e le sue numerose propaggini, Neo-Druidismo e Discordianesimo .

Tuttavia, esiste spesso una distinzione o separazione tra alcuni ricostruzionisti politeisti come l’ellenismo e neopagani revivalisti come i Wiccan. La spaccatura si trova su numerose questioni come l’importanza dell’ortoprasassia accurata secondo le antiche fonti disponibili, l’uso e il concetto di magia, quale calendario usare e quali vacanze osservare, così come l’uso del termine pagano stesso. ^{[68] [69] [70]}

Molte delle revival, Wicca e Neo-Druidismo in particolare, affondano le loro radici nel Romanticismo del XIX secolo e conservano notevoli elementi dell’occultismo o della Teosofia che allora erano presenti, separandoli dalla religione popolare rurale storica ( paganus ). La maggior parte dei pagani moderni, tuttavia, crede nel carattere divino del mondo naturale e il paganesimo viene spesso descritto come una religione terrestre. ^[71]

Ci sono un certo numero di autori neopagani che hanno esaminato la relazione dei movimenti del risveglio politeistico del XX secolo con il politeismo storico da una parte e le tradizioni contemporanee della religione popolare dall’altra. Isaac Bonewits ha introdotto una terminologia per fare questa distinzione. ^[72]

Paleopaganism

Una retronica coniata per contrastare il Neopaganesimo , fedi politeistiche originali, centrate sulla natura, come la religione pre-ellenistica greca e pre-imperiale romana , il periodo pre-migratorio, il paganesimo germanico descritto da Tacito , o il politeismo celtico descritto da Giulio Cesare .

Mesopaganism

Un gruppo, che è, o è stato, significativamente influenzato da visioni del mondo monoteistiche, dualistiche o non teistiche, ma è stato in grado di mantenere l’indipendenza delle pratiche religiose. Questo gruppo comprende americani aborigeni e aborigeni australiani , paganesimo norreno dell’età vichinga e spiritualità New Age . Le influenze includono: spiritismo e molte fedi afro-diasporiche come la religione haitiana vodou , santería e espiritu. Isaac Bonewits include la Wicca tradizionale britannica in questa suddivisione.

neopaganesimo

Un movimento da parte della gente moderna per ravvivare la natura riverente / vivente, le religioni pre-cristiane o altri percorsi spirituali basati sulla natura, spesso incorporando anche ivalori liberali contemporanei ^{[ citazione necessaria ]} in contrasto con il paganesimo antico. ^{[ citazione necessaria ]} Questa definizione può includere gruppi come Wicca , Neo-Druidism, Heathenry e slavo Native Faith.

Prudence Jones e Nigel Pennick nella loro A History of Pagan Europe (1995) classificano le religioni pagane come caratterizzate dai seguenti tratti:

• Politeismo : le religioni pagane riconoscono una pluralità di esseri divini, che possono o non possono essere considerati aspetti di un’unità sottostante (la distinzione politeista morbida e dura ).
• Basato sulla natura : le religioni pagane hanno un concetto della divinità della natura , che considerano una manifestazione del divino, non come la creazione caduta trovata nella cosmologia dualistica .
• Sacro femminile : le religioni pagane riconoscono il principio divino femminile, identificato come la Dea (al contrario delle singole dee ) al posto o al posto del principio divino maschile espresso nel Dio abramico . ^[73]

Nei tempi moderni, Heathen e Heathenry sono sempre più usati per riferirsi a quei rami del neopaganesimo ispirati alle religioni pre-cristiane dei popoli germanico, scandinavo e anglosassone. ^[74]

In Islanda , i membri di Ásatrúarfélagið rappresentano lo 0,4% della popolazione totale ^[75], che è poco più di un migliaio di persone. In Lituania , molte persone praticano Romuva , una versione rivitalizzata della religione pre-cristiana di quel paese. La Lituania era tra le ultime aree dell’Europa ad essere cristianizzata. L’odinismo è stato stabilito su base formale in Australiaalmeno dagli anni ’30. ^[76]

• Mitologia albanese
• Mitologia armena
• Mitologia baltica
• Mitologia basca
• Politeismo celtico
• Mitologia etrusca
• Mitologie finniche
• Mitologia georgiana
• Religione germanica (aborigena)
• Religione greca antica
• Mitologia norrena
• Religione nell’antica Roma
• Religione storica slava
• Religione Vainakh

1. ^ Salta su:^a b Jones, Christopher P. (2014). Tra pagano e cristiano . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN  978-0-674-72520-1 .
2. Salta su^ JJ O’Donnell (1977), Paganus : Evolution and Use,Classical Folia,31: 163-69.
3. Salta in alto^ Augustine, Divers. Quest. 83.
4. ^ Salta su:^a b c Peter Brown (1999). “Pagano”. In Glen Warren Bowersock; Peter Brown; Oleg Grabar. Tardo Antichità: una guida al mondo postclassico . Harvard University Press. pp. 625-626 p = 625. ISBN  978-0-674-51173-6 .
5. Salta su^ Owen Davies (2011). Paganesimo: una breve introduzione . La stampa dell’università di Oxford. pp. 1-2. ISBN  978-0-19-162001-0 .
6. Salta^ Kaarina Aitamurto (2016). Paganesimo, tradizionalismo, nazionalismo: narrativa di Rodnoverie russo . Routledge. pp. 12-15. ISBN  978-1-317-08443-3 .
7. Salta su^ Owen Davies (2011). Paganesimo: una breve introduzione . La stampa dell’università di Oxford. pp. 1-6, 70-83. ISBN  978-0-19-162001-0 .
8. Salta su^ Davies, Owen (2011). Paganesimo: una breve introduzione. New York: Oxford University Press. ISBN 9780191620010.
9. Salta su^ Paganism, Oxford Dictionary (2014)
10. Salta su^ Paganesimo,L’Enciclopedia di Religione e Natura, Bron Taylor (2010), Oxford University Press,ISBN 978-0199754670
11. Salta su^ Lewis, James R. (2004). The Oxford Handbook of New Religious Movements . La stampa dell’università di Oxford. p. 13. ISBN  0-19-514986-6 .
12. Salta su^ Hanegraff, Wouter J. (1006). New Age Religion and Western Culture: Esoterismo nello specchio del pensiero secolare . Brill Academic Publishers. p. 84. ISBN  90-04-10696-0 .
13. ^ Salta su:^a b Cameron 2011 , pp. 28, 30.
14. Salta su^ Davies, Owen (2011). Paganesimo: una breve introduzione. New York: Oxford University Press. ISBN 9780191620010. p = 1
15. ^ Salta su:^a b Harper, Douglas. “pagano (n.)” . Il dizionario di etimologia online . Estratto 18 luglio 2013 .
16. Salta^ Peter Brown, in Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar, eds.,Late Antiquity: una guida al mondo postclassico, 1999,svPagan.
17. ^ Salta a:^a b c d Cameron 2011 , pp. 14-15.
18. Salta su^ De Corona Militis XI.V
19. Saltate^ Ante-Nicene Fathers III, De Corona XI
20. Jump up^ “Theodosius I”, The Catholic Encyclopedia, 1912
21. Salta su^ “La città di Dio”. Britannica Ultimate Reference Suite DVD, 2003.
22. Jump up^ OrosiusHistories 1. Prol. “ui alieni a civitate dei..pagani vocantur.”
23. Salta su^ C. Mohrmann,Vigiliae Christianae6 (1952) 9ff; Oxford English Dictionary, (online) 2nd Edition (1989)
24. Saltate^ I OED casidi Edward Gibbon’s declino e la caduta dell’Impero Romano , vol. II, “Capitolo XXI: Persecuzione di eresia, Stato della Chiesa. – Parte VII” (1776): “Le divisioni del cristianesimo hanno sospeso la rovina del paganesimo”.
25. Salta su^ Eisenstadt, SN, 1983, Visioni trascendentali – Altro-mondanità – e le sue trasformazioni: alcuni altri commenti su L. Dumont. Religione13: 1-17, a p. 3.
26. Salta in alto^ Agostino,Confessioni1.14.23; Moatii, “Traduzione, migrazione e comunicazione”, p. 112.
27. ^ Salta su:^a b c Cameron, Alan G .; Lungo, Jacqueline; Sherry, Lee (1993). “2: Synesius of Cyrene; VI: The Dion “. Barbari e politica alla corte di Arcadio . Università della California Press . pp. 66-67. ISBN  9780520065505 .
28. ^ Salta su:^a b Cameron 2011 , pp. 16-17.
29. Salta su^ Simon Swain, “Difendere l’ellenismo: Filostrato, in onore di Apollonio”, inApologetics,p. 173.
30. Salta su^ Treadgold,una storia dello stato bizantino,p. 5.
31. Salta su^ Millar,un impero romano greco,pp. 97-98.
32. Salta su^ Millar,un impero romano greco,p. 98.
33. Saltate^ Harper, Douglas. “heathen (n.)” . Il dizionario di etimologia online . Estratto 18 luglio 2013 .
34. Salta su^ Cameron 2011, pp. 26-27.
35. ^ Salta a:^a b Davies 2011 , Definendo il paganesimo.
36. Salta su^ Cameron 2011, p. 26.
37. Salta su^ Cameron 2011, pp. 27, 31.
38. Salta su^ Cameron 2011, p. 29.
39. Salta su^ Cameron 2011, p. 28.
40. Salta su^ Davies 2011, Capitolo 1: Il mondo antico.
41. Salta su^ Antonio Virgili, Culti misterici ed orientali a Pompei, Roma, Gangemi, 2008
42. Salta su^ ‘Inno a Proserpina’
43. Salta su^ cf. le teologie civili, naturali e mitiche diMarco Terenzio Varrone
44. Salta su^ Un riassunto della visione moderna è dato in Robin Lane Fox,Pagans and Christians1989, pp. 31ss. : “L’enfasi moderna sugli atti di culto del paganesimo è stata riconosciuta anche dai pagani stessi e ha modellato il modo in cui hanno provato e sperimentato i cristiani”.
45. Salta su^ E. Kessler,Monoteismo dionisiaco a Nea Paphos, Cipro“due religioni monoteiste, dionisiache e cristiane, esistevano contemporaneamente a Nea Paphos nel IV secolo […] CE, la particolare iconografia di Ermes e Dioniso nel pannello del L’Epifania di Dioniso […] rappresenta il culmine di una tradizione iconografica pagana in cui una divinità infantile è seduta sul grembo di un’altra figura divina, questo motivo pagano è stato appropriato dai primi artisti cristiani e sviluppato nell’icona standardizzata della Vergine e Bambina. Così il mosaico aiuta a confermare l’esistenza del monoteismo pagano. ” [1]
46. Salta su^ Pausania,Descrizione della Grecia6. 26. 1 – 2
47. Salta su^ Ateneo,Deipnosophistae2. 34a
48. ^ Salta fino a:^a b Wick, Peter (2004). “Jesus gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums” . Biblica . Roma: Pontificio Istituto Biblico. 85 (2): 179-198 . Retrieved 2007-10-10 .
49. Salta su^ Studies in Early Christology, diMartin Hengel, 2005, p.331 (ISBN 0567042804)
50. Salta in su^ Powell, Barry B.,mito classicosecondo ed. Con nuove traduzioni di testi antichi di Herbert M. Howe. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.
51. Salta su^ Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2005), Il nettare sigillato: biografia del Noble Prophet , Darussalam Publications, pp. 245-246, ISBN  978-9960-899-55-8
52. ^ Salta su:^a b Muhammad Saed Abdul-Rahman, Tafsir Ibn Kathir Juz ‘2 (Parte 2): Al-Baqarah 142 ad Al-Baqarah 252 Seconda edizione , p. 139, MSA Publication Limited, 2009, ISBN  1861796765 . ( online )
53. Salta su^ Mubarakpuri,The Sealed Nectar (versione gratuita), p. 129
54. Saltate^ Saad, Ibn (1967). Kitab al-tabaqat al-kabir, di Ibn Sa’d, volume 2 . Pakistan Historical Society. p. 380. ASIN  B0007JAWMK .
55. Salta in alto^ Rahman al-Mubarakpuri, Saifur (2005), The Sealed Nectar , Darussalam Publications, p. 269
56. Salta su^ Mufti, M. Mukarram Ahmed (dicembre 2007), Encyclopaedia of Islam, Anmol Publications Pvt Ltd, p. 103, ISBN  978-81-261-2339-1
57. Salta su^ Robertson Smith, William (2010). Kinship and Marriage in Early Arabia. Forgotten Books. p. 297. ISBN 978-1-4400-8379-2.
58. Salta su^ S. Salibi, Kamal (2007). Chi era Gesù ?: Cospirazione a Gerusalemme . Brossura di Tauris Parke. p. 146. ISBN  978-1-8451-1314-8 .
59. Salta su^ Muir, William (agosto 1878). La vita di Mahomet . Pubblicazione di Kessinger. p. 219.
60. Salta su^ Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2002). Quando la Luna si divide . Darussalam. p. 296. ISBN  978-9960-897-28-8 .
61. Salta^ Glasse, Cyril (28 gennaio 2003). La nuova enciclopedia dell’islam . Stati Uniti: AltaMira Press. p. 251. ISBN  978-0-7591-0190-6 .
62. Salta in alto^ Sahih al-Bukhari,5: 59: 641
63. Salta su^ Dermenghem, Émile (1930). La vita di Mahomet . G. Routledge. p. 239. ISBN  978-9960-897-71-4 . Cinquecento cavalieri si recarono a Dhul Khalasa per demolire la Ka’ba yemenita
64. Salta su^ Ibn al Kalbi, Hisham (1952). Il libro degli idoli: essendo una traduzione dall’arabo del Kitāb al-asnām . Princeton University Press. pp. 31-2. ASIN  B002G9N1NQ .
65. Salta su^ Il libro degli idoli , Scribd.
66. Salta su^ “Sarebbe un grande piacere fare il confronto con ciò che ci è sopravvissuto dell’antico paganesimo nei nostri vecchi libri, per avere meglio [afferrato] il loro spirito”. Peter N. Miller,Storia della religione diventa etnologia: alcune prove dall’AfricaJournal of the History of Ideas diPeiresc67.4 (2006) 675-696. [2]
67. Salta in alto^ Jack Zipes,La grande tradizione delle fiabe: da Straparola e Basile ai fratelli Grimm, p 846,ISBN 0-393-97636-X
68. Salta su^ “FAQ di Hellenismos” . Il calderone: un forum pagano . Estratto il 25 marzo 2015 .
69. Salta su^ “Pagani” . Supreme Council of Ethnikoi Hellenes . Estratto il 7 settembre 2007 .
70. Salta su^ Arlea Anschütz, Stormerne Hunt (1997). “Chiamaci Heathens!” . Journal of the Pagan Federation . Estratto il 7 settembre 2007 .
71. Salta su^ “Credenze pagane: natura, druidi e streghe” . BBC Religion & Ethics . Estratto il 25 marzo 2015 .
72. Salta su^ “Definizione del Paganesimo: Paleo-, Meso- e Neo-“(Versione 2.5.1) 1979, 2007 ce, Isacco Bonewits
73. Salta su^ Jones, Prudenza; Pennick, Nigel (1995). Una storia di Pagan Europe. Pagina 2. Routledge.
74. Salta su^ “Paganism: Heathenry” . BBC – Religioni . Estratto il 25 marzo 2015 .
75. Salta su^ Statistiche Islanda -Statistiche >> Popolazione >> Organizzazioni religiose
76. Salta su^ “The Rito Odino di Australia” . Il rito Odinico dell’Australia . Estratto il 25 marzo 2015 .
77. Salta su^ “CRISTIANITÀ NELLA SUA RELAZIONE AL GIUDAISMO – JewishEncyclopedia.com” . Estratto il 25 marzo 2015 .
78. Salta in alto^ Il papa, l’imperatore e il leader persiano
79. Salta su^ “Paganism in Our Christianity”, di Arthur Weigall